《魚我所欲也》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、第1頁(yè)/共7頁(yè)魚我所欲也知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一、原文 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍 魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者 不可得兼， 舍生而取義者也。 生亦我所欲， 所欲有甚于生者， 故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也 ? 使人之所惡莫甚于死者， 則凡可以辟患者何不為也 ?由是則生 而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于 生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢 者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死 .呼爾而與之，行 道之人弗受； 蹴爾而與之， 乞人不屑也 .萬鐘

2、則不辯禮義而受 之，萬鐘于我何加焉 !為宮室之美， 妻妾之奉， 所識(shí)窮乏者得 我與 ?鄉(xiāng)為身死而不受， 今為官室之美為之； 鄉(xiāng)為身死而不受， 今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者 得我而為之；是亦不可以已乎 ?此之謂失其本心。二、譯文 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東 西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌 了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣 東西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大 義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東 西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所 第2頁(yè)/共7頁(yè)厭惡的還有超過死

3、亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人 們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生 存的手段，哪一樣不可以采用呢 ?如果人們所厭惡的事情沒有 超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不 可以干呢 ?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采 用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍， 可是有的人也不肯采用。 由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西 （ 那就是 “義”；）他們所厭惡的， 有比死亡更嚴(yán)重的事 （那就是 “不義 ”。） 不僅賢人有這種本性， 人人都有， 不過賢人能夠不喪失罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可 是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受

4、；用腳 踢著 （或踩過 ）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人 ）見了“萬鐘 ”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮 義就接受了。 這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢 ?是為了住 宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎?先前 （有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在 （有人 ）為了住宅的華麗卻接受 了；先前 （有人）寧肯死也不愿接受， 現(xiàn)在（有人 ）為了大小老婆 的侍奉卻接受了； 先前（有人 ）寧肯死也不愿接受， 現(xiàn)在 （有人） 為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它 停止了嗎 ?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。三、文學(xué)常識(shí)第3頁(yè)/共7頁(yè)1、 本文出自孟子 告子上，作者孟子，名軻，字子

5、輿， 被后人稱為 “亞圣 ”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，思想家、教育家，是 儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于 孔子，后世常以 孔孟 并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó) 中期，政治上主張 法先王 。在孔子的 仁 的學(xué)說基礎(chǔ)上， 提出了系統(tǒng)的 仁政 學(xué)說，主張行 仁政以統(tǒng)一天下。四、語音簞(d a n蹴 (c p羹(g e ng死亦我所惡(w f)五、 通假字1 、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通 “向”，從前2、 故患有所不辟也 辟：通 “避”，躲避3、 今為所識(shí)窮乏者得我而為之得：通 “德 ”，恩惠，這 里是“感激”的意思4、 萬鐘則不辯禮義而受之辯：通 “辨 ”，辨別5、所識(shí)窮乏者得我與 ?

6、與：通 “歟 ”，語氣詞。六、 一詞多義(1)之 代詞 “他”如： 呼爾而與之 助詞 “的”如為宮室之美(2)而 表順接 “不譯 ”如：蹴爾而與之表轉(zhuǎn)折 “卻 ”如由是則生而有不用也(3)于 表比較 “比”如：所欲有甚于生者表對(duì)象 “對(duì) ”如：萬鐘于我何加焉第4頁(yè)/共7頁(yè)七、重點(diǎn)詞語解釋1、故不為茍得也 .茍得： 茍且取得， 本文指： “茍且偷生。2、魚我所欲也。所欲 所字詞組 (所+動(dòng)詞 )是名詞性 詞組，譯“的東西”3、如使：假如，假使。4、 賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。 喪：丟掉。5、 蹴爾而與之。 蹴：用腳踢。6、 呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給7、 不屑

7、：因輕視而不肯接受。8、何加：有什么益處。9、萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。10、妻妾之奉。 奉：侍奉。11、所識(shí)窮乏者得我與 ?得，通 “德”，恩惠，這里是感激 的意思。12、鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通 “向”，從前。13、是亦不可以已乎 ?已：停止、放棄。14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。八、特殊句式1、狀語后置句(1)所欲有甚 于生者 ，所惡有甚 于死者 。 第5頁(yè)/共7頁(yè)想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的。（2）如使人之所欲莫甚 于生 ，則凡可以得生者何不用也 ? 假使，人想要的沒有比生命更重要的，那么凡是可以保 全生命的手段，有什么不可以使

8、用的呢 ?（3）使人之所惡莫甚 于死者 ，則凡可以避患者何不為也 ? 假使，人厭惡的沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以避 免災(zāi)禍的手段，有什么不可以使用呢 ?2、判斷句 生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍 生而取義者也。生命也是我想要的，道義也是我想要的，（如果 ）二者不可以同時(shí)擁有， （我要 ）舍去生命而選取正義。九、理解性默寫1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也， 義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。3、體現(xiàn) “性本善 ”思想的句子是： 非獨(dú)賢者有是心也， 人 皆有之，賢者

9、能勿喪耳。4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者， 所惡有甚于死者。5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受 之 第6頁(yè)/共7頁(yè)（為宮室之美而受之； 為妻妾之奉受之； 為所識(shí)窮乏者得我而為之 ）6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的 ?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之 奉，所識(shí)窮乏者得我。8、文中與 “嗟來之食 ”的意思相一致的句子是： 呼爾而與 之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9、魚我所欲也中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之 食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句 話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。十、重點(diǎn)語句翻譯1、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉?萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬鐘俸祿對(duì)我有什么好處呢 ?2、是亦不可以已乎 ?應(yīng)譯為：這樣的行為不也應(yīng)該停止了嗎 ?3、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。應(yīng)譯為：不是只有有道德的人有這種本性（思想 ），每人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。4、二者不可得兼，舍生而取義者也。第7頁(yè)/共7頁(yè)應(yīng)譯為：如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了5、鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。應(yīng)譯為：從前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認(rèn) 識(shí)的窮苦人感激自己而接受它。6、如使人之所