最新國(guó)家開放大學(xué)電大《閱讀與寫作2》終結(jié)性考試大作業(yè)答案

1、最新國(guó)家開放大學(xué)電大閱讀與寫作(2)終結(jié)性考試大作業(yè)答案大作業(yè)撰寫要求：（1）分析文學(xué)作品，撰寫鑒賞文章1篇；（2）根據(jù)教材上編閱讀論各章的教學(xué)內(nèi)容選擇任一體裁的一個(gè)作品進(jìn)行分析與鑒賞。名篇鑒賞篇賞析（一）蘇軾前赤壁賦后赤壁賦一、蘇軾的生平與創(chuàng)作（1）前赤壁賦中，蘇軾在文中是如何通過水月之喻，以曠達(dá)掩蔽無奈的？蘇軾的身上，既有儒家積極入世、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又廣泛吸收了佛、禪、道、玄諸家超越世俗，追求藝術(shù)化的人生境界和心靈境界的人生哲學(xué)，二者構(gòu)成了蘇東坡灑脫無拘，隨緣自適的人生哲學(xué)，巧妙的解決了進(jìn)取與退隱，入世與出世，社會(huì)與個(gè)人等的矛盾并在文學(xué)作品中充分表現(xiàn)。文中的最后一段，也即文

2、章的中心段，蘇軾以水月之喻，借助莊子的相對(duì)主義的觀點(diǎn)，闡述了變與不變的關(guān)系?！笆耪呷缢梗▽懰淖儯┒磭L往也；（寫水的不變）盈虛者如彼。（寫月的變）而卒莫消長(zhǎng)也。（寫月的不變）所以，從變化的角度看，“則天地曾不能以一瞬”，而從不變的角度看，“則物與我皆無盡也”。這一段實(shí)際上反映了蘇軾的思想，文章中既有人生短暫若蜉蝣的消極思想，又有萬(wàn)物無盡，遺世獨(dú)立的達(dá)觀思想，這一段也可看出蘇軾所受老莊佛禪的影響，常常透過無限的宇宙空間來體驗(yàn)人生，觀照自然。本賦寫于作者被貶黃州之時(shí)，水月之喻，正是作者以曠達(dá)（與客共享清風(fēng)明月）掩蔽無奈的特定心情寫照。（2）試比較前、后赤壁賦。后赤壁賦寫重游赤壁，既能照顧前篇，

3、而又別開一路。前：寫萬(wàn)頃之水-后：寫千尺之崖與客泛舟-獨(dú)自攀巖秋色-冬景枕籍舟中-獨(dú)睡屋內(nèi)氣氛幽雅寧?kù)o-驚險(xiǎn)恐怖消極中帶曠達(dá)，曠達(dá)中不失自信，終則快樂安逸-由樂到悲，終至飄渺。借景喻理（議論為主）-描述見聞夢(mèng)境（敘述為主）表達(dá)自己達(dá)觀胸襟-顯示超凡脫俗的心境追求蘇東坡（公元1037-1101年），名軾，字子瞻，號(hào)東坡，謚文忠。宋仁宗景佑三年生於四川眉山。父洵，弟轍，均為北宋著名文學(xué)家。蘇軾少年承受家學(xué)，在蜀中讀書。仁宗嘉佑二年（公元1057年）二十二歲中進(jìn)士，深受主考?xì)W陽(yáng)修賞識(shí)。嘉估六年應(yīng)中制科人第三等，除授大理評(píng)事簽書鳳翔府判官。三年任滿，適父病逝，扶喪旋里。熙寧二年（公元1069年）還朝，

4、神宗任用王安石推行新法，蘇軾上書反對(duì)，未被采納，自感難容於朝，請(qǐng)求外任，熙寧時(shí)期歷任杭州、密州、徐州、湖州地方官。蘇軾體恤民情，盡心職守，相機(jī)更革邑政。時(shí)而撰寫詩(shī)文對(duì)新法表示不滿。王安石相后，新進(jìn)官僚以詩(shī)文譏刺新法罪，於元豐二年（公元1079年）把蘇軾擊入御史臺(tái)監(jiān)獄，進(jìn)行勘問?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后被責(zé)貶黃州（今湖北黃岡），在近五年的遷謫生活中，他躬耕東坡，與田父野老交游，并寫了不少作品。直到哲宗即位，司馬光當(dāng)政，蘇軾才於元佑元年（公元1086年）被起用為登州（今山東蓬萊）知州，旋又召回汴京，歷任中書舍人翰林學(xué)士知制誥等京官。由於他不同意全盤否定新法，與司馬光意見分歧，司馬光死后，舊黨分化，朝內(nèi)斗爭(zhēng)激

5、烈，蘇軾又遭疑忌，於元佑四年出知杭州。元佑六年一度召還，因受誣告，堅(jiān)氣外任，派知穎州、揚(yáng)州、定州。紹圣元年（公元1094年），章等用事，報(bào)復(fù)元佑舊臣，蘇軾一月之內(nèi)三次降官，最后貶惠州（今屬?gòu)V東），三年后又放逐到海南儋州（今海南省儋縣）。蘇軾以衰邁之年，在當(dāng)時(shí)極為荒僻的嶺南，度過了七年流放生涯，直到徽宗即位始奉命內(nèi)遷，建中靖國(guó)元年（公元1101年）在輾轉(zhuǎn)北上的途中，病死於常州。蘇軾以橫溢的才情踏入士林，由於口快筆銳，剛介不隨，愛到新舊兩黨的疑忌，陷入黨爭(zhēng)的漩渦，政治上大起大落，迭遭磨難，逆境多於順境，憂患淹沒了榮名。這種特殊的人生經(jīng)歷，鑄造了蘇軾特有的思想和性格。儒道釋三家思想的兼融貫通，是宋代

6、學(xué)人的一般思想趨勢(shì)，在整體上蘇軾無法超越這種思想定式。他以儒學(xué)的重視現(xiàn)實(shí)的精神和倫理觀念指導(dǎo)自己的出仕和從政，又以佛道的“了達(dá)無疑”和“齊物”“喪我”來養(yǎng)性、處窮和應(yīng)變。在文學(xué)史上蘇軾是一位曠世難逢的天才和全才，他詩(shī)文詞賦，兼擅并長(zhǎng)，均有出色的成就。這里只略述其散文藝術(shù)。他一生對(duì)散文用力甚勤，咳唾成章，作品宏富，今存各體散文約四千余篇。體裁有賦銘、頌贊、論議、雜著、記敘、表狀、書牌、碑傳、筆記等多種，略可區(qū)分為議論文、記敘文、小品文、雜著幾類。議論文是蘇文中的一個(gè)突出部分，它包括奏議、進(jìn)策、經(jīng)解、雜說等，其中重要的是史論和政論。記敘文包括碑傳文、山水記、亭臺(tái)記等，在蘇文中藝術(shù)價(jià)值最高，最富有獨(dú)

7、創(chuàng)性。碑傳文善用生活素材和日常細(xì)節(jié)刻劃個(gè)性，以突現(xiàn)奇人異才的高風(fēng)特操，方山子傳、石氏書苑記等可作代表。游記文長(zhǎng)於在寫景記游、烘染意境中，寄寓識(shí)見，融入詩(shī)情雅趣，石鐘山記、雩泉記、前后赤壁賦等，是這方面的名篇。比之歐曾諸家，蘇軾在散文藝術(shù)上有新的推進(jìn)和開拓。其一，由長(zhǎng)於議論到精於思辯蘇文也以議論見長(zhǎng)，它的議論具有一種雄辯的氣勢(shì)和化隱為顯的形象狀述力，如蘇軾的史論、政論，大多立意新警，善於翻空出奇，推倒舊案；在論證中，上下古今，援據(jù)賅博，雄辯滔滔，一往無前；而筆力縱橫捭闔，騰挪變化，使文章具有一種滾滾不窮，渾浩流轉(zhuǎn)的氣勢(shì)。東坡的議論，不同於某些政治家一味平正的開陳正見，他善於用形象化的手段，來闡述復(fù)雜的道理。其二，由重在傳道義到重在寫性靈。北宋古文運(yùn)動(dòng)從倡導(dǎo)尊韓崇道開始，初期古文家多主張宗經(jīng)明道，至三蘇強(qiáng)調(diào)了寫胸達(dá)意。蘇軾說：“作文先有意，則經(jīng)史皆為我用。”（清波雜志）蘇軾寫人耿介曠達(dá)，敢笑敢罵，曾自謂“與人無親疏，輒輸寫腑藏（密州通判廳題名記），故其文多寫自我，見胸臆，顯性靈。其三，由容與閑易到靈動(dòng)活脫，舒卷自如。歐文“修達(dá)疏暢”、“容與閑易”，是平易自然風(fēng)格的典范。東坡沿著歐文的路子邁入了工巧與天然渾化統(tǒng)一的新境界。蘇軾散文不謹(jǐn)以議論見長(zhǎng)，且貫於向思辯化的更高層次升華，不拘於明道議政，而尤長(zhǎng)於寫胸臆，