馬原簡(jiǎn)答題一Word版

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！1.簡(jiǎn)要說明馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。 2.簡(jiǎn)要說明馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。 3.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的直接理論來源。4.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的理論特征。 5.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的理論品質(zhì)。 6.簡(jiǎn)要說明馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南。 7.簡(jiǎn)要說明學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。 8、簡(jiǎn)要說明理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 9.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義。 10.簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。 11.簡(jiǎn)述一元論和二元論的含義與辯證唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)。 12.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。 1

2、3.簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系。 14.簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。 15.簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性運(yùn)動(dòng)和相對(duì)性的關(guān)系。 16.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。 17.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 18.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。 19.簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。 20.簡(jiǎn)要說明為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 21.簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立和根本分歧。 22.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 23.簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系。 24.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。 25.簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。 26.簡(jiǎn)述

3、肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系。 27.簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。 28.簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。 29.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在二者關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。 30.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 31.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的含義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。 32.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)。 33.簡(jiǎn)述主體和客體的關(guān)系。 34.簡(jiǎn)述唯物論反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。 35.簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。 36.簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。 37.說明正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備的條件。 38.說明認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。 39.簡(jiǎn)要說明一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過

4、多少次反復(fù)才能完成。 40.簡(jiǎn)要說明整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一。馬原簡(jiǎn)答題 1.簡(jiǎn)要說明馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。 答1馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢(shì)資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。 2資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾的激化為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)進(jìn)行反對(duì)資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)則為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。 3工人階級(jí)肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。工人階級(jí)為了完成自己的歷史使命迫

5、切需要革命理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求創(chuàng)立馬克思主義的。 2.簡(jiǎn)要說明馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新。 答:1任何新的理論和學(xué)說都必須批評(píng)的繼承前人的思想成果以前人的思所達(dá)到的終點(diǎn)作為自己研究的起點(diǎn)。馬克思、恩格斯廣泛地涉獵過各種門類的學(xué)問其中德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的直接理論來源。 2細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)以及其他成果為馬克思、恩格斯揭示自然界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以及自然界與人類社會(huì)的相互作用規(guī)律從而為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ)。 3馬克

6、思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說既是在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的又在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說各個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。 3.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的直接理論來源。 答:1德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法兩國的空想社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的直接理論來源。 2黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義是德國古典哲學(xué)的最高成果。馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想徹底批判了它的唯心主義和神秘主義吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本思想清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。 3馬克思、恩格斯吸取了亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖等英國

7、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動(dòng)價(jià)值論等合理思想創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了變革革命。 4馬克思、恩格斯批判地吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征作了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。 4.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的理論特征。 答1馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 2馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上它公然申明自己的階級(jí)性申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。 3馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界本來面目如實(shí)的認(rèn)識(shí)世界不帶任

8、何偏見馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性在任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止馬克思主義的科學(xué)性也在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。 4馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。 5.簡(jiǎn)要說明馬克思主義的理論品質(zhì)。 答1與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性把握規(guī)律性富于創(chuàng)造性。 2體現(xiàn)時(shí)代性要求我們高瞻遠(yuǎn)矚站在時(shí)代的前列立足新的實(shí)踐把握時(shí)代的特點(diǎn)充分反映時(shí)代的進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求。 3把握規(guī)律性要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的精神不斷加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)

9、政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)為我們的一切實(shí)際工作提供規(guī)律性的指導(dǎo)。 4富于創(chuàng)造性要求我們適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求在實(shí)踐中掌握新知識(shí)積累新經(jīng)驗(yàn)增長新本領(lǐng)提出新理論開拓各項(xiàng)工作的新局面把各項(xiàng)事業(yè)提高到新水平。 6.簡(jiǎn)要說明馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南。 答1是把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)指南是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。 2馬克思主義不是教條它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南就是必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)而不是從馬克思主義的一般原理出發(fā)。 3我國目前正處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期有許多艱巨的任務(wù)等待我們?nèi)ネ瓿稍诋?dāng)代中國把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

10、就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題。 7.簡(jiǎn)要說明學(xué)習(xí)馬克思主義的目的。 答1樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。 2掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。 3全面提高人的素質(zhì)。 8、簡(jiǎn)要說明理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。 答1理論聯(lián)系實(shí)際之所以是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法首先這是由馬克思主義的實(shí)踐性決定的。其次這是由學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。 2所謂理論聯(lián)系實(shí)際就是把馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。 3要做到理論聯(lián)系實(shí)際在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。 9.簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲

11、學(xué)基本問題的意義。 答1思維和存在的關(guān)系問題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問題即世界的本原是什么問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題即思維不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問題。 2掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第一方面是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 10.簡(jiǎn)述唯物主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。 答1唯物主義認(rèn)為世界的本原物質(zhì)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。 2唯物主

12、義在其長期的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)古代的樸素唯物主義近代的形而上學(xué)唯物主義現(xiàn)代的唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式主觀唯心主義和客觀唯心主義。 11.簡(jiǎn)述一元論和二元論的含義與辯證唯物主義一元論的基本觀點(diǎn)。 答1一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原。一元論有兩種唯心主義一元論和唯物主義一元論。前者認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是意識(shí)后者認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)。 2二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神兩個(gè)相互平行、各自獨(dú)立的本原。 3辯證唯物主義是徹底的唯物主義一元論其基本觀點(diǎn)是第一承認(rèn)世界的統(tǒng)一性堅(jiān)持一元論反對(duì)二元論。第二認(rèn)為世界統(tǒng)

13、一于物質(zhì)堅(jiān)持唯物主義一元論反對(duì)唯心主義一元論。第三認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或幾種具題的物質(zhì)形態(tài)的局限性。 12.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。 答1列寧的物質(zhì)定義是“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。 2列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。第一它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在同唯心主義劃清了界限第二它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的同不可知論劃清了界限第三它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。 13.簡(jiǎn)

14、述運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者的關(guān)系。 答1運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化過程的哲學(xué)范疇。靜止或相對(duì)靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。它有以下兩種情形第一一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置移動(dòng)第二事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。 2運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一運(yùn)動(dòng)是無條件下的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相許對(duì)的。第二世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。是動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)。形而上學(xué)把靜止絕對(duì)化否認(rèn)運(yùn)動(dòng)相對(duì)主義詭辯論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止。二者的共同錯(cuò)誤是把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。 14.簡(jiǎn)述承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。 答1只有承認(rèn)相對(duì)靜止

15、才能理解事物的多樣性區(qū)分開不同的事物。 2只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。 3只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。15.簡(jiǎn)述時(shí)間和空間的含義以及它們的絕對(duì)性運(yùn)動(dòng)和相對(duì)性的關(guān)系。 答1時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的又是相對(duì)的、有限的是絕對(duì)和相對(duì)、有限和無限的統(tǒng)一。 2時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無始無終在空間上無邊無際。時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性是指每以具體事物在時(shí)間上有始有終在空間上有邊有際。 3時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性和相對(duì)性、有限性是不可分割的其絕對(duì)性、無限性存在于相對(duì)性、有限性之

16、中無數(shù)時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性之總和就構(gòu)成時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性。 16.簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。 答1實(shí)踐是主體能動(dòng)的改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 2實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)第一客觀性。第二自覺能動(dòng)性。第三社會(huì)歷史性。 3實(shí)踐有以下三種基本形式第一物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 17.為什么說社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 答1勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。 2生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。 3生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。 18.簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。 答1聯(lián)系

17、是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。 2聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 3聯(lián)系的普遍性是指是世界上任何事物都不能孤立地存在都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立的存在都是與其他要素相互聯(lián)系的整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。 19.簡(jiǎn)述聯(lián)系的復(fù)雜多樣性。 答1事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。事物聯(lián)系的主要形式有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。 2認(rèn)識(shí)事

18、物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性對(duì)于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)盡可能地從各個(gè)方面把握事物的各種關(guān)系。其次必須抓住事物中本質(zhì)的、必然的聯(lián)系避免對(duì)不同的聯(lián)系不分主次、甚至本末倒置的傾向。 20.簡(jiǎn)要說明為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。 答1新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)喪失了其存在的必然性。 2新事物優(yōu)越于舊事物。 3在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)新事物是社會(huì)中先進(jìn)的、富有創(chuàng)造里的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物符合廣大人民群眾的利益和追求能夠得到廣大人民群眾的用戶和支持。 21.簡(jiǎn)述唯物辯證法與形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的對(duì)立和根本分歧。 答1唯物辯證法和

19、形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二發(fā)展觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。 2唯物辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 22.簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 答1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。 2對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索是理解它們的鑰匙。 3是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。 4矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。 23.簡(jiǎn)述內(nèi)因和外因的含義及二者的

20、關(guān)系。 答1內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。 2內(nèi)因和外因的關(guān)系是內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)是第一位的原因外因是事物發(fā)展變化的條件是第二位的原因外因通過內(nèi)因而起作用。 24.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。 答1矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩層含義第二矛盾雙方相互依存共處于一個(gè)統(tǒng)一體中第二矛盾雙方相互貫通主要變現(xiàn)為兩種情形一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。 2矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。 3矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。首先矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)

21、動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性另一方面斗爭(zhēng)性寓于同一性之中沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。 25.簡(jiǎn)述度的含義及掌握事物的度的意義。 答1度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度他體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。 2掌握事物的度具有重要意義。在認(rèn)識(shí)上只有把握了事物的度注意決定質(zhì)的數(shù)量界限才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上只有把握了事物的度才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確的準(zhǔn)則堅(jiān)持適度原則防止“過”或“不及”。當(dāng)需要保持事物的相對(duì)穩(wěn)定使時(shí)要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。 26.簡(jiǎn)述肯定和否定的含義及

22、二者的辯證關(guān)系。 答1任何事物都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。 2肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面肯定和否定相互依存離開肯定就沒有否定離開否定也沒有肯定。另一方面肯定和否定相互滲透肯定中包含著否定否定中包含著肯定。 27.簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。 答1規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 2規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)第一客觀性。第二普遍性。 28.簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。 答1在社

23、會(huì)領(lǐng)域雖然人們的自覺活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的但人們的自覺活動(dòng)相互作用、相互沖突形成不以它們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。 2支配人們的自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。 3人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。 29.簡(jiǎn)述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系及唯心主義、形而上學(xué)唯物主義在二者關(guān)系問題上的錯(cuò)誤。答1物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是物質(zhì)決定意識(shí)物質(zhì)第一性意識(shí)第二性意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。 2在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用形而上學(xué)唯物主義雖然肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映忽視

24、了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。 30.簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 答1實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。 2實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源第二實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第三實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第四實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。 31.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的含義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。 答1認(rèn)識(shí)主體的含義認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承認(rèn)者是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 2認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)首先認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次認(rèn)識(shí)主體具有社會(huì)歷史性。再次認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。 32.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成和性質(zhì)

25、。 答1認(rèn)識(shí)客體的含義認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 2認(rèn)識(shí)客體的構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體由自然客體、社會(huì)客體和精神客體構(gòu)成。 3認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)首先認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性。其次認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。 33.簡(jiǎn)述主體和客體的關(guān)系。 答1實(shí)踐的關(guān)系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系它是主體和客體之間首要的基本的關(guān)系。 2認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 3相互作用關(guān)系。無論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識(shí)關(guān)系都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的而是二者相互作用的過程。 34.簡(jiǎn)述唯物論反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。 答1唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想

26、到物的認(rèn)識(shí)路線這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 2唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來的。 3唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是從天上掉下來的或者認(rèn)為認(rèn)識(shí)是人主觀自生的?？傊颊J(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有聯(lián)系。 35.簡(jiǎn)述可知論與不可知論的對(duì)立。 答1可知論和不可知論是由對(duì)思維能不能認(rèn)識(shí)存在、能不能正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界這各問題的不同回答而劃分出來的。 2唯物主義哲學(xué)都是可知論認(rèn)為人的思維能認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界即認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是可知的。有些唯心主義哲學(xué)家如黑格爾也是可知論者他認(rèn)為客觀世界是絕對(duì)精神的產(chǎn)物精神認(rèn)識(shí)世界就是精神認(rèn)識(shí)自己和自己的產(chǎn)物。 3不可知論是指那些認(rèn)為世界不可知論或不能徹底認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論。