說話的姿態(tài)與肢體語言的言行舉止

1、資料來源：來自本人網(wǎng)絡(luò)整理！祝您工作順利！說話的姿態(tài)與肢體語言的言行舉止 人的姿勢(shì)是人內(nèi)心狀態(tài)的外部表現(xiàn)，它依你自己的心情、感覺與愛好而定，一個(gè)從內(nèi)心所發(fā)出來的姿勢(shì)，要比一千條規(guī)章所指示的好得多。 姿態(tài)不是衣服，姿勢(shì)不是死板的動(dòng)作，你可以依據(jù)你的欲望把姿勢(shì)加以轉(zhuǎn)變，而且得由你的內(nèi)心感覺，才可以表現(xiàn)出來。因?yàn)樽藨B(tài)是內(nèi)心的表現(xiàn)，所以你假如堅(jiān)持要訓(xùn)練成為一種模型，那不但單調(diào)，而且是可笑的舉動(dòng)。有些人在說話越高越響的時(shí)候，常把兩手高舉著。真情愈流露，動(dòng)作和姿勢(shì)也愈顯得自然。有時(shí)因心情歡樂，便把兩手在空中揮動(dòng)，有時(shí)因心情悲苦，忍不住握著拳頭，緊緊地靠在自己的胸前;而當(dāng)生氣的時(shí)候，更不免舉拳猛擊，但是這種

2、動(dòng)作和表現(xiàn)姿勢(shì)，都是以自然和敏捷為要素。 很多演說家的姿勢(shì)，仿佛是戲劇的小丑一樣，非常奇怪，非?？尚Γ撬麄兌际浅鲎孕撵`，都是內(nèi)心的表現(xiàn)，無論是笨拙、是敏捷，我們都不必去批判他們，只有一點(diǎn)，我們必需牢記，就是他們是否是由自己所制造?；蛟S你會(huì)認(rèn)為只要是由內(nèi)心自然流露的姿勢(shì)，我們盡可以不必加以留意了，這種說法對(duì)嗎?不，決不是的，我們?yōu)榱艘牨?，我們也必需留意姿?shì)，不過姿勢(shì)決不是口才訓(xùn)練的主要科目，它是關(guān)心口才更動(dòng)人的一個(gè)助手。 除了演說，我們大局部的談話，總是有時(shí)機(jī)可以坐下來的。關(guān)于坐的問題，有許多種不同的方式，有的人喜愛坐在人們的中間，讓大家圍坐在自己的身邊。有的喜愛坐在會(huì)場(chǎng)的角落，不讓大

3、家可以清晰地瞧著自己，有的喜愛坐在聽眾的外圍，主要用意是不讓人家能看得認(rèn)真。其實(shí)，坐位最好是對(duì)著聽眾，讓大家可以瞧得清清晰楚。但是你假如要坐的話，應(yīng)當(dāng)把坐位選擇在聽眾的中間，使人們都能清晰地瞧見你。不過坐的時(shí)候，姿態(tài)要自然，而且保持端正，切不行斜靠在椅中。有的盤起腿，有的把手臂擱在椅背上，這些都是引人輕視的動(dòng)作，必需加以留意。 一個(gè)人在發(fā)表看法時(shí)，對(duì)于手的安放問題，確也值得留心。畢竟兩只手應(yīng)當(dāng)怎么處置呢?如果可能的話，最好是忘掉它們，讓它們自然地垂直在身體的兩邊。不過萬一你覺得它們厭煩，而覺得有些負(fù)擔(dān)，不妨把雙手插在衣袋里，或是放在背后?？傊痪湓挘匦枋鼓愕男那閷庫o，絕不行過度留意兩手會(huì)阻礙

4、你的動(dòng)作，更不必顧慮聽眾會(huì)留意到你手的位置。手的位置是演說者不必多加留意的問題，你應(yīng)當(dāng)集中留意于真情的流露，而兩手卻是關(guān)心你的真情流露的工具。這工具愈放得適當(dāng)，在需要應(yīng)用它們的時(shí)候，就可以立即派上用場(chǎng)。不過你不要學(xué)習(xí)那種下流人，有意把手穿插在胸前，更不行牽強(qiáng)扶在講桌上，這樣使你的身體不能自由行動(dòng)了。假如兩手有意去玩弄自己的衣服，那更會(huì)使聽眾轉(zhuǎn)移留意，實(shí)在是一種愚拙的行動(dòng)。 我們的理論雖不能奉為金科玉律，但下面幾條有關(guān)姿勢(shì)原那么是應(yīng)當(dāng)留意的： 不要重復(fù)姿態(tài)，無論任何一種姿態(tài)，重復(fù)了總會(huì)令人覺得乏味; 做手勢(shì)的時(shí)候，不要只從肘部做起，這樣會(huì)使人感覺得你的手勢(shì)不自然; 不要把姿態(tài)完畢的太快。譬如當(dāng)你

5、伸出手指指向前面，這種姿態(tài)是關(guān)心你說話的語氣，那么你絕不行立即把手縮回，最好等到說完了一句話以后，才縮回那手臂; 想保持姿態(tài)的自然，是必定練習(xí)的;而這種練習(xí)，卻應(yīng)下苦心;或許在練習(xí)時(shí)有些覺得牽強(qiáng)，但經(jīng)過多日后，便可以慢慢成為自然了; 你得留意，勿讓你的動(dòng)作或姿態(tài)，減低聽眾對(duì)你說話的留意力;很多人的動(dòng)作過火，而使聽眾反多留意于他的動(dòng)作上去了。 說話的看法： 說話的看法是談話技巧的根本原那么，看法不是指著你的行動(dòng)，而是指著說話的本身，因此你必需留心自己的話有什么應(yīng)留意的地方。當(dāng)你跟別人閑談的時(shí)候，根本用不著要裝成非常正經(jīng)的看法，只要一切任其自然就好了。 你要使說話看法自然，還有一種方法，就是把自己

6、當(dāng)作一位講師，你的說話，正和對(duì)一般學(xué)員講解一樣，別人只會(huì)敬重你的看法，不必有什么恐懼，更不必?fù)?dān)憂什么，自己心坎的思想就讓它自然地流露出來，這種說話方式肯定可以特別自然的。 很多人學(xué)鳥叫聲學(xué)得非常逼真，幾乎使你聽不出那是人仿照出來的，卻總無法令你感動(dòng)，但是假如聽到樹上的鳥叫聲，立即會(huì)令你感動(dòng)，覺得有一種說不出的開心，這就是因?yàn)樽匀缓筒蛔匀坏姆謩e了。你能興奮自己的心情，使說話自然流露出來，那么你的說話，肯定可以非常悅耳。 你曾否留心過，假如有人把一種主要的看法，用真誠而易令人感動(dòng)的語氣，對(duì)你說出來，你的心里就不易產(chǎn)生相反的看法，因此，假如你預(yù)備給人一個(gè)的好印象并使人贊同，請(qǐng)記住，激起人的感情，比引

7、起人的思索更為有效。 肢體動(dòng)作語言： 肢體動(dòng)作也是一種語言。從你在別人眼中出現(xiàn)，始終到你開口之前，這一段時(shí)間，你都在說著話，只是并非用口來說。在你開口之前，你的眼睛、你的動(dòng)作、你的全身都在表現(xiàn)某種意思，這些你所表現(xiàn)的東西，會(huì)使人預(yù)備聽你說話，或是不想聽你說話，使人對(duì)你發(fā)生敬意或是產(chǎn)生反感，所以在開口之前的這段時(shí)間要特殊留意。在你開口之前，你必需用你身體全部，向聽的人，傳達(dá)你對(duì)他們的敬意與好感，示意出你所要說的話的重要性，和它根本的色彩。這不只是在演說的時(shí)候要如此，在平常說話的時(shí)候也是這樣。即使在閑談的時(shí)候，在伴侶們的客廳里，坐著的你突然站起來，或者把你的座位向?qū)Ψ揭平稽c(diǎn)，或者在眾人之中，選擇

8、一個(gè)良好的位置;或者突然實(shí)行一個(gè)不尋常的姿態(tài)，只要你做得自然得體，對(duì)你的言語會(huì)有很大的關(guān)心。 我們的手是最會(huì)說話的了。我們不必每一句話都配上手勢(shì)，因手勢(shì)做得太多，會(huì)使人覺得不自然。可是在重要的地方，配上適當(dāng)?shù)氖謩?shì)，就會(huì)吸引人們的留意。假如可以使人在聽你講話的時(shí)候，不但有得聽，而且還有得看，那你幾乎可以不必?fù)?dān)憂對(duì)方的留意力，會(huì)從你的身上游分開。 咿啊亂叫不算是說話，亂揮亂舞不算是手勢(shì)。不自然的手勢(shì)，會(huì)招致很多人的反感，造成交際的障礙。優(yōu)美動(dòng)人的手勢(shì)常令人心中布滿驚喜。特別柔軟暖和的手勢(shì)會(huì)令人心中布滿感謝。特別堅(jiān)決果斷的手勢(shì)，似乎具有千鈞萬鈞的力氣。有的手勢(shì)令人深入地感到他的熱情和高興;有的手勢(shì)卻

9、輕率得像個(gè)阿飛;有的手勢(shì)漫不經(jīng)心;有的手勢(shì)使人覺得他洋洋自得;有的手勢(shì)告知你他特別忙，剛要趕著去辦一件緊急的事情;有的手勢(shì)又告知你，他有要緊的事情要向你談，請(qǐng)你等一等。在讓坐、在握手、在傳遞物件、在表示默契、以及在談話進(jìn)展中，手勢(shì)有時(shí)成為談話的一局部，可以加強(qiáng)我們語言的力氣，豐富我們語言的色彩，有時(shí)候，手勢(shì)也成為一種獨(dú)立且有效的語言。 有位評(píng)論家說：大家都愛說自己受理智的支配，其實(shí)整個(gè)世界，都可以被感情所轉(zhuǎn)移的。假如一個(gè)人只是竭力裝得嚴(yán)謹(jǐn)和敏銳，那他肯定失敗無疑;但是如果他的話是從心底里發(fā)出來的，就不會(huì)失敗了。不管他在講重大的政治經(jīng)濟(jì)問題，或是個(gè)人的旅行雜談，只要他感到心里確有一番非說不行的話，那他的話，就會(huì)像火一般的炙熱了。具有懇切和熱誠的人，他影響對(duì)方的力氣之大，像膨脹的蒸氣一樣，即使他在修辭上犯了多少錯(cuò)誤，也不會(huì)慘敗的。 美國有名的心理學(xué)家威廉?詹姆斯，曾寫過下面一段話：動(dòng)作似乎是跟著感覺的，但事實(shí)上動(dòng)作和感覺是同時(shí)發(fā)生的，所以我們挺直用意志去訂正動(dòng)作，也就是間接去訂正了感覺。例如我們失掉了開心，唯一的復(fù)原方法，便是快活地坐起來，主動(dòng)說話，開心就好像已經(jīng)和我們同在一處了。假如這方法還不能到達(dá)效果，那便不再有別的方法了。所以，當(dāng)我們感覺到英勇