教師職業(yè)道德建設(shè)論文的參考例文

1、教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)。教師是教育的主體，教育質(zhì)量取決于教師的科 學(xué)文化素質(zhì)和道德水平。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān) 于教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參 考！教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文篇1 淺談當(dāng)代教師的職業(yè)道德建設(shè)加強(qiáng)教師師德建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康 社會(huì)的根本要求，也是貫徹科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才 強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的必然要求。 而培養(yǎng)高素質(zhì)人才， 教師是關(guān)鍵；全面提高教師隊(duì)伍素質(zhì)，師德建設(shè)則是關(guān)鍵。一、加強(qiáng)當(dāng)代教師職業(yè)道德建設(shè)的必要性職業(yè)道德是社會(huì)道德的重要組成部分，是一定社會(huì)中從業(yè)人員

2、在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范以及應(yīng)當(dāng)具備的 道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。教師是培養(yǎng)學(xué)生的專門人 員。他把人類社會(huì)所積累的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué) 文化知識(shí)以及一定的思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，傳遞給年輕一代，使其接 替上一輩的事業(yè)，延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。韓愈師說一文，論述了教師不應(yīng)只是授書，教師的任務(wù)應(yīng)是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，表明了教師的主導(dǎo)作用和“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。加里寧說：“教師是人類靈魂的工程師”。因此，教師職 業(yè)道德的基本內(nèi)容，可以把它看成是教師職業(yè)道德的基本要 求。對(duì)于 中國(guó) 幾千年來形成的教師職業(yè)道德，主要是靠傳 承來延續(xù)、靠道義來規(guī)范的，那些約定俗成而被普遍接受的 要求，形成了教師職業(yè)道

3、德的基本內(nèi)容和規(guī)范約束。教師師德水準(zhǔn)是一個(gè)國(guó)家全民文明程度的重要標(biāo)志。古 今中外，世界各國(guó)都十分強(qiáng)調(diào)并高度重視教師的思想道德建 設(shè)，我國(guó)歷來對(duì)人民教師始終寄予厚望。xg11,平講過，一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面 發(fā)展的、有社會(huì)主義覺悟有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。江 澤民也講過，教師應(yīng)該成為學(xué)生的良師益友，當(dāng)好學(xué)生健康 成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。我們一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在首 位，從根本上講，就是把師德建設(shè)放在首位，通過加強(qiáng)教師 師德建設(shè)，全面推動(dòng)學(xué)校思想道德建設(shè)。1. 教師師德建設(shè)是發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要。中國(guó)五千年的文明史，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華民族文 化，同時(shí)也形成

4、了包括師德在內(nèi)的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。我 們現(xiàn)在倡導(dǎo)的熱愛祖國(guó)、報(bào)效國(guó)家、集體主義、勤奮節(jié)儉、 敬業(yè)重教等，不僅為炎黃子孫所遵循，而且還深深地影響著 世界上許多國(guó)家。無疑，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是師德的根基 和源泉，而社會(huì)主義的教師師德建設(shè)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良 思想道德的重要方面。2. 教師師德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。我們重視教師師德建設(shè)，是由師德在社會(huì)主義精神文明 建設(shè)中的地位決定的。首先，教師勞動(dòng)的對(duì)象是不斷成長(zhǎng)、 需要成才的學(xué)生，是一種特殊的“精神產(chǎn)品”。學(xué)生對(duì)人類文明成果的繼承以及他們良好品行和學(xué)風(fēng)的形成都有賴于 教師的 教育 和培養(yǎng)；其次，教師勞動(dòng)的目的，不僅是傳授 知識(shí)和技能，

5、更重要的是把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、 有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，并從中培 養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的優(yōu)秀建設(shè)人才；第三，教師作為學(xué)生的示范，他們的處世 哲學(xué)、言談舉止乃至穿著打扮都 會(huì)直接成為學(xué)生摹仿的對(duì)象。作為塑造新的一代教師，自身 的靈魂必須純潔和高尚。3. 教師師德建設(shè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要?，F(xiàn)代 的世界是開放的世界，我國(guó)的對(duì)外開放是全方位 的，高校教師師德建設(shè)不可能離開全球化的總體背景。一方 面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來將使高校的文化環(huán)境發(fā)生更深刻的變化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，賦予傳統(tǒng)的思想 政治 工作全新的視野， 國(guó)家政權(quán)等政治力量已經(jīng)滲入社會(huì)各領(lǐng)域，伴隨經(jīng)濟(jì)、法律 等渠道強(qiáng)化對(duì)社會(huì)

6、的干預(yù)，政治與經(jīng)濟(jì)等界限明顯縮小， 成為知識(shí)政治文化環(huán)境。另一方面，作為高校思想政治工作 對(duì)象之一的教師政治觀念也將發(fā)生變化，政治漸次滲入經(jīng)濟(jì) 體系之中發(fā)生作用，政治規(guī)范等大量地以非政治的形式出現(xiàn)在教師面前，出現(xiàn)在教師的生活、工作、社會(huì)活動(dòng)中。4. 教師師德建設(shè)是社會(huì)日趨信息化的需要。以 計(jì)算 機(jī)技術(shù)、 網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)、多媒體技術(shù)為代表的當(dāng) 代信息技術(shù)，已快速、全面地滲透到整個(gè)人類活動(dòng)的全部過 程。高等學(xué)校是信息的中心，校園將不再是傳統(tǒng)意義上的校 園，而是信息化的校園。現(xiàn)代科技、因特網(wǎng)、多媒體技術(shù)在 日益深入教師生活，在改變他們學(xué)習(xí)習(xí)慣、思想習(xí)慣、工作 習(xí)慣和價(jià)值取向。由于現(xiàn)代科技、因特網(wǎng)所獨(dú)具的

7、及時(shí)性、 隱蔽性、開放性、隨意性和主動(dòng)性等特性， 使得它有著報(bào)紙、 廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所無法比擬的影響力。當(dāng)前，發(fā)達(dá)國(guó) 家和發(fā)展中國(guó)家信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展不平衡，信息流量差 距甚大，在互聯(lián)網(wǎng)上，大量散播的腐朽生活方式和價(jià)值觀對(duì) 廣大教師的職業(yè)道德建設(shè)帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。5. 加強(qiáng)師德建設(shè)是培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的真正人才，全面 實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的智力需要。在當(dāng)今政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)多元化、知識(shí)和 信息爆炸的時(shí)代里，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異一日千里，世界 新技術(shù)革命的浪潮風(fēng)起云涌。要實(shí)現(xiàn)十六大全面實(shí)現(xiàn)小康社 會(huì)的宏偉目標(biāo)，很重要的是要以科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化促進(jìn)社會(huì)生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)

8、在教育，希望在青 年一代。6. 師德建設(shè)對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)發(fā)揮影響、示范和輻射的作用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是一場(chǎng)深刻的變革。隨著 社會(huì)體制逐步轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷促進(jìn)辦 學(xué)體制的轉(zhuǎn)變，更新人們的辦學(xué)觀念，拓寬辦學(xué)渠道，增加 辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，優(yōu)化高校人才。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響也容易使 個(gè)別教師世界觀、人生觀和理想信念發(fā)生動(dòng)搖，價(jià)值觀、道 德觀失衡，需要我們大力加強(qiáng)師德建設(shè)，搞好學(xué)校自身的精 神文明建設(shè)。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，它 在快速促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人民群眾精神文明和科學(xué)文化 需求也不斷增長(zhǎng)，呼喚、期待著人們法治觀念、文化修養(yǎng)、 社會(huì)誠(chéng)信等方面有一個(gè)質(zhì)的飛躍。這

9、就要求新時(shí)期的教育、 特別是國(guó)家投入了大量財(cái)力、物力和人力的高等學(xué)府，不但 應(yīng)成為知識(shí)創(chuàng)新和現(xiàn)代科技產(chǎn)生的園地，而且對(duì)社會(huì)的道德 建設(shè)也應(yīng)發(fā)揮影響、示范和輻射的作用成為道德建設(shè)的“思 想庫”、“示范區(qū)”和“輻射源”不斷地促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)。二、目前師德建設(shè)中存在的問題客觀地說，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)教師隊(duì)伍建 設(shè)取得了很大的成就，教師的學(xué)歷、學(xué)位層次提高很快，政 治、業(yè)務(wù)素質(zhì)明顯增強(qiáng)，梯隊(duì)結(jié)構(gòu)逐漸趨于合理，教師的工 作積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和參與意識(shí)明顯增強(qiáng)， 愛崗敬業(yè)、勤奮工作、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表、教書育人、無 私奉獻(xiàn)，成為教師隊(duì)伍的主流。但也應(yīng)看到，高校師德建設(shè)還存在一些不可

10、忽視的問題。歸結(jié)起來主要有以下幾方面:1. 受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，教育管理中的價(jià)值偏頗導(dǎo)致 了教師的角色模糊。本來是以培養(yǎng)人、發(fā)展人為根本目的的教育管理，卻忽 視了對(duì)育人精神的塑造。在教育管理中，創(chuàng)收漸成壓倒一切 的硬任務(wù)，一些教育管理者誤將教師職稱晉升、工資調(diào)整、發(fā)放獎(jiǎng)金作為管理人的第一要素，結(jié)果使許多教師只看到市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性一面，而忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣需要奉獻(xiàn)的一 面，把自己純粹置于一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)人的位置，而忘記自己首 先是一名人民教師，再加上社會(huì)不健康風(fēng)氣的影響，少數(shù)人 類靈魂工程師的靈魂有所缺損。2. 經(jīng)濟(jì)繁榮與教師“主體性”的矛盾導(dǎo)致了教師人生 理想的淡漠。改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)

11、高速發(fā)展，出現(xiàn)了繁榮的景象，在這個(gè)變革階段，教師與其他知識(shí)分子一樣為社會(huì)進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，但是，教師在社會(huì)中的“主體性” 卻得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。雖然1985年我國(guó)為教師專門設(shè)定了“教師節(jié)”，號(hào)召全社會(huì)都來尊重教師、關(guān)心教師，但從整 個(gè)社會(huì)來看，教師在生活中較難找到自己的軌跡，難以確定 自己的價(jià)值、地位和作用。比如教師的社會(huì)地位還得不到應(yīng) 有的提高，教師的工資收入與某些科研人員、個(gè)體老板、 金融 企業(yè) 和壟斷行業(yè)的員工相比，差距較大，教師的住房問題、子女就業(yè)問題還沒有得到很好的解決。為此少數(shù)教師認(rèn) 為自己為這個(gè)社會(huì)付出了一定的代價(jià)，犧牲了一定的個(gè)人利 益而得不到應(yīng)有的補(bǔ)償，于是產(chǎn)生了消極心理狀態(tài)

12、和行為方式，丟棄了敬業(yè)、兢業(yè)和鉆業(yè)精神，淡漠了人生理想，也 淡化了事業(yè)心、責(zé)任心和 職業(yè)道德心。3. “一手硬、一手軟”，缺少師德建設(shè)的責(zé)任心。長(zhǎng)期以來，我們?cè)趯W(xué)校建設(shè)中只注重了學(xué)科建設(shè)、教學(xué)研究和學(xué)科帶頭人的培養(yǎng)，而忽視了師德建設(shè)和德育工作者的培養(yǎng)；在指導(dǎo)思想上，往往注重通過學(xué)生工作實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，而忽視教師的德育功能和教師的道德規(guī)范；突出了教研成果、著書立說在學(xué)校中的主導(dǎo)性而忽視了思想政治 工作、道德素質(zhì)建設(shè)的靈魂地位。 在處理“德與智”、“紅與?！?的關(guān)系中，只強(qiáng)調(diào)“智與專”的重要性而輕視“德與紅”的 能動(dòng)性，導(dǎo)致了教學(xué)科研工作一手比較硬，思想道德建設(shè)比 較軟的狀況。缺乏構(gòu)建大德育體系的緊

13、迫感。三、當(dāng)代師德建設(shè)的對(duì)策及措施1. 構(gòu)建師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。師德建設(shè)是高校的永恒主題應(yīng)該從落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，落實(shí)科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度來認(rèn)識(shí)它，構(gòu)建高校 師德建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制。首先，要健全和完善師德建設(shè)的規(guī)章制度，如三育人 條例教師職業(yè)道德規(guī)范教師守則教師聯(lián)系學(xué)生制 度教師職業(yè)道德培訓(xùn)制度 三育人及師德先進(jìn)個(gè)人、先 進(jìn)集體評(píng)選和表彰辦法 領(lǐng)導(dǎo)干部聽課制度等，使師德 建設(shè)工作有章可依、有法可循，不斷地向制度化、規(guī)范化、 標(biāo)準(zhǔn)化的方向邁進(jìn)，這是構(gòu)建師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的制度保 障。其次，要建立健全高校師德建設(shè)的工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo) 和 組織，健全師德建設(shè)的工作網(wǎng)絡(luò) 體系，明確具體工作部門和相關(guān)部

14、門的工作職責(zé)，這是構(gòu)建師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的 組織保障。再次，是要建立和完善師德建設(shè)評(píng)價(jià)考核制度，準(zhǔn)確判 定、衡量師德水平和師德建設(shè)的績(jī)效，重視學(xué)生對(duì)教師教學(xué) 水平、教學(xué)效果和教學(xué)態(tài)度的評(píng)價(jià)，研究制定完善的師德建 設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。完善評(píng)估考核制度，重視評(píng)估考核的結(jié)果 使用。師德考核不合格的，當(dāng)年不能參與評(píng)獎(jiǎng)、晉升職稱，嚴(yán)重者將取消教師資格，實(shí)行師德一票否決制，這是構(gòu)建師 德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的工作保障。第四，是大力加強(qiáng)宣傳工作，發(fā)揮典型的示范作用。學(xué) 校應(yīng)經(jīng)常組織開展師德和“三育人”先進(jìn)個(gè)人、先進(jìn)集體的 評(píng)選和表彰活動(dòng)，開展師德建設(shè)方面的報(bào)告會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，宣傳在師德建設(shè)和“三育人”工作中做出成績(jī)的個(gè)人

15、和 集體，唱響主旋律，弘揚(yáng)崇尚進(jìn)取的奮斗精神，充滿激情的 創(chuàng)新風(fēng)格，精益求精的敬業(yè)態(tài)度和學(xué)為人師、行為世范的師 表形象，這是構(gòu)建師德建設(shè)的輿論保障。2. 堅(jiān)持 以人為本的思想，努力構(gòu)建和諧校園環(huán)境。以人為本是新時(shí)代師德建設(shè)理念的根本，提倡以人為本 的師德，就是提倡回歸教育的本源，提倡重新回歸到人的教 育。以人為本的師德，其價(jià)值取向體現(xiàn)了新的全面的學(xué)生發(fā) 展觀，體現(xiàn)著關(guān)懷教師的幸福生存和終身發(fā)展。在具體工作 中，不僅要關(guān)愛學(xué)生，重視學(xué)生的全面發(fā)展，而且要重視對(duì) 教師的培養(yǎng)，關(guān)心教師的發(fā)展，使教師在教學(xué)和科研中不斷 地增長(zhǎng)自己的才干，充實(shí)提高自己，實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)和 人生價(jià)值。在 管理工作中要體

16、現(xiàn)人文關(guān)懷，進(jìn)行人性化的 管理，管理者要面向基層、面向教師，為教師在教學(xué)環(huán)節(jié)提 供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，不斷改善教師的工作和生活條件，解除他們 的后顧之憂，提高他們的工資和福利待遇水平，組織教師參 與學(xué)校的民主管理與監(jiān)督，最大限度地調(diào)動(dòng)他們的工作積極 性。3. 要注意堅(jiān)持先進(jìn)性導(dǎo)向與師德底線相結(jié)合的原則。教師是高知識(shí)結(jié)構(gòu)的群體，他們扮演的是“社會(huì)的代言 人” “知識(shí)的傳授者”和“學(xué)生的領(lǐng)路人”的角色，所以高 校的師德建設(shè)，一定要提倡先進(jìn)性導(dǎo)向，大力發(fā)展先進(jìn) 化，為社會(huì)文化的發(fā)展起到典型和示范作用。與此同時(shí)，還 應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，充分考慮高校教師的思想實(shí)際狀 況，在堅(jiān)持師德建設(shè)先進(jìn)性導(dǎo)向的同時(shí)，還要

17、堅(jiān)持師德建設(shè)的底線要求原則。堅(jiān)持底線原則，把提倡的和必須做到的區(qū) 別開來，促進(jìn)師德建設(shè)健康有序的發(fā)展。4. 大力開展師德建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校各級(jí)組織要把師德建設(shè)作為師資隊(duì)伍建設(shè)的重要內(nèi)容，納入校園文化建設(shè)活動(dòng)之中，經(jīng)常組織教師開展豐富 多彩的師德建設(shè)文化活動(dòng)。比如，定期對(duì)教師進(jìn)行職業(yè)道德 培訓(xùn)，開展講課競(jìng)賽、教學(xué)觀摩，實(shí)行教師定點(diǎn)聯(lián)系學(xué)生班 級(jí)制度，組織教學(xué)檢查與評(píng)比，組織各種師德研討會(huì)、報(bào)告 會(huì)和演講會(huì)，開展師德主題征文競(jìng)賽和主題論壇，開展師德先進(jìn)個(gè)人與師德標(biāo)兵的評(píng)選活動(dòng)。在育人活動(dòng)實(shí)踐中不斷 地加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，把自律和他律有機(jī)地結(jié)合起來，以 自己的實(shí)際行動(dòng)，影響和感染學(xué)生，做學(xué)生的榜樣

18、和楷模。參考文獻(xiàn)1 包蘇紅.教師職業(yè)道德修養(yǎng)之我見J. 中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊 2007(452) : 40.2 周 景.教師的職業(yè)道德底線和時(shí)代提升J.中國(guó)林業(yè)教育 2008(1) : 36-37.3 林琨，劉自尊，李士群.師德建設(shè)的現(xiàn)狀及對(duì)策分析J.北京教育，2004(高教版).4 劉瑞平，蔣傳東，葉紹燦.高校師德建設(shè)存在的問題、 成因、對(duì)策J.思想教育研究，2004(12).教師職業(yè)道德建設(shè)論文參考例文篇2 淺談孔子道德論與教師職業(yè)道德建設(shè)師德在中國(guó)傳統(tǒng)職業(yè)道德中具有重要地位，歷代統(tǒng)治者 都希望通過弘揚(yáng)師德，達(dá)到育人、安邦的目的。以孔孟為代 表的先秦儒家根據(jù)“為仁由己”的思想精心設(shè)計(jì)了一套行之

19、 有效的自我修養(yǎng)理論與方法，以便每個(gè)人隨時(shí)了解和克制自 己內(nèi)心的思想與情緒，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。一、自省自省是指通過自我反省隨時(shí)了解、認(rèn)識(shí)自己的思想、意 識(shí)、情緒與態(tài)度。孔子教導(dǎo)弟子說：“君子求諸己，小人求諸人”（論語），又說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也” （論語？公治長(zhǎng)）。“內(nèi)自訟”即內(nèi)的自責(zé)，自我反省。 孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)孔子的“求諸己”思想，提出：“愛人不親，反其仁；治人者，皆反求諸己。”（孟子？離婁上）。意思 是說，我愛別人而別人不親近我，應(yīng)反問自己的仁愛之心夠 不夠；我管理別人而未能管理好，應(yīng)反問自己的知識(shí)能力夠 不夠；我禮貌的對(duì)待人而得不到回應(yīng)，要反問自己的態(tài)度夠 不夠恭敬;任何行為

20、得不到預(yù)期效果，都應(yīng)反躬自問，好好 檢查自己。作為教師要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自我完善。必須在教育 實(shí)踐中身體力行，涵養(yǎng)品性，當(dāng)我們教育學(xué)生，而學(xué)生不能 夠理解和聽取時(shí)，我們也應(yīng)該像孔孟圣人說的那樣，首先想 一想我們自己做得夠不夠，我們的方法有沒有問題，只有這樣才能做好“人師”。二、克己克己是指自我克制，自我約束能力的培養(yǎng)。關(guān)于“克己”, 孔子有句名言：“克己復(fù)禮為仁”。意思是說，每個(gè)人都應(yīng)克 制自己不正當(dāng)?shù)挠?、沖動(dòng)情緒和不正確的言行，自覺遵守 社會(huì)道德規(guī)范。做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非 禮勿動(dòng)”，使自己的視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都符合禮的 要求，即符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。 孔子一貫主

21、張以禮馭情， 以禮約束自己的言行。多次批評(píng)感情用事，不能克制沖動(dòng)的 魯莽行為。他對(duì)學(xué)生說：“一朝之忿，忘其身，以及其親， 非感與？”（論語?顏淵）不能克制一時(shí)沖動(dòng)往往會(huì)干出 傷害自己和親人的蠢事，這是很不明智的。教師要嚴(yán)于律己、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，要言行一致、表里如一， 以身作則。凡是要學(xué)生做到的，教師必須做到：凡是要學(xué)生 不做的，教師也一定不要做，這也正是我們所說的“學(xué)高為 師，身正為范”的道理。教師是科學(xué)文化的傳播者，治學(xué)態(tài) 度要嚴(yán)謹(jǐn)。因而，要求教師的知識(shí)程度比他在課堂上要講的 東西多10倍，多20倍。只有具備了豐富的知識(shí)，才能從中 選取最恰當(dāng)?shù)牟糠謧魇诮o學(xué)生。三、忠恕忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來推

22、測(cè)別人的思想感受， 達(dá)到推己及人的目的，這是儒家道德修養(yǎng)中處理人際關(guān)系的重要原則?！八　笔强鬃幼钤缣岢龅模樗∠逻^這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（論語?衛(wèi)靈公）。這是孔子在回答子貢的一個(gè)提問時(shí)說的。關(guān)于“忠”是和曾子說過的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。 這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋 代朱熹在四書注中提出：“盡己之謂忠，推己謂恕”。后世儒 家對(duì)忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心， 設(shè)身處地為他人著想之意。為此，教師在整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐過程中，必須堅(jiān)持?jǐn)[正 自己的位置，堅(jiān)持時(shí)時(shí)處處把“為學(xué)生健康成長(zhǎng)服務(wù)”當(dāng)作 一切行為準(zhǔn)則。因此，素質(zhì)教育對(duì)教師道德提出的更

23、高要求， 最集中的體現(xiàn)在教師能否正確處理師生關(guān)系這個(gè)問題上。建 立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下教師道 德的重要標(biāo)志；優(yōu)化師生關(guān)系，是素質(zhì)教育下加強(qiáng)師德建設(shè) 的核心。四、慎獨(dú)慎獨(dú)是儒家對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處比較隱蔽的意識(shí)、情緒進(jìn)行 管理和自律的一種修養(yǎng)方式。它是孔門后學(xué)在“自省”、“克己”基礎(chǔ)上，為使自我修養(yǎng)達(dá)到更高境界而提出的一種修養(yǎng) 方式。它最早出現(xiàn)于中庸：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君 子慎其獨(dú)也?！币馑际钦f，在個(gè)人獨(dú)處，沒有別人看見的場(chǎng) 合也要嚴(yán)格要求自己，警惕內(nèi)心深處尚處于萌芽狀態(tài)，尚未 引起旁人注意的錯(cuò)誤意識(shí)，不正當(dāng)?shù)乃接虿徽５那榫w， 并自覺地用禮加以約束，使之回復(fù)到正常狀態(tài)，做到防微杜 漸，防忠于未然，可見，這是一種比“克己”的自覺性要求 更高的道德修養(yǎng)方式。作為教師，我們要求學(xué)生做到的自己也必須做到，正所謂：“學(xué)高為師，身正為范”，那么尤其是在一個(gè)人獨(dú)處，沒 有別人看見的場(chǎng)合更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。五、中庸中庸既是儒家對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的一種認(rèn)識(shí)，也是維持人際關(guān)系和諧的一種態(tài)度，所以它既屬于哲學(xué)范疇又屬于道德 范疇。在道德的自我修養(yǎng)中，儒家歷來把能否把握中庸之道 作為衡量一個(gè)人道德水準(zhǔn)高低和選賢任能的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟馨盐罩杏怪谰鸵馕吨芮〉胶锰幍卣莆崭鞣N事 物的分寸，既不過也無不及：在處理人際關(guān)系方面，這種“度” 的掌握尤為困難