[法與正義]法與正義關系

1、紅法與正義法與正義關系摘要:法城作僦旁,比瞻平之女詠，代衷河,杲衡量人們行為罡吞符合么于這個準繩，法字中的 , 傳說是一種頭長獨角，乗性公正的奇善,故而古盲決訟,令鮭不值” ,了上古時飾倍法1E、正義的準則, -.法的林與匹錚討法的本質(zhì)中,西方弋學盲持吃論的觀點,對法的本質(zhì)的解輕往往與抽象的正義一訶招聯(lián)系, 特別在自然樣說中,更強漓法代表道德、皿-從法的詞源看法與正義的聯(lián)系據(jù)我國歷史上第一部字書一-東漢許慎著說文解字記載,法的古體字是& 0 邂，刑也，平之如水，從水；薦，所以觸不直者去之,從 去?！狈ㄒ运髌?比喻平之如水，代表公平,是衡星人們行為是否符合公平 這個準繩。法字中的薦傳說是一種

2、頭長獨角，秉性公正的奇獸，故而古者決訟，令觸 不值,這反應了上古時代相信法是正直、正義的準則。因此，法就詞義而言,是公平 地判斷行為的是非、制裁違法行為的依據(jù)。律據(jù)說文解字解釋：律，均布也。清 段玉裁著說文解字注說：律者,所以范天下之不一而歸于一，故曰均布也.意指是 要求人們普遍遵守的行為規(guī)范，以使行為協(xié)調(diào)一致。法和律皆因有公平、正義、統(tǒng)一的行為準 則這個含義，所以二者文雖有殊，其義一也（唐律疏議）。在西方國家的詞匯中，除law同漢語中的法律相對應外，在歐洲大陸各主要民族語言中,廣義的法律（法）與 狹義的法律分別用兩個不同的詞匯來表達，如拉丁文中的jus和lex,法文中的droit和Loi,德

3、 文中的Recht和gesetz,俄文中的npaBO和SKOH ,等等。特別值得注意的是 jus,droit,npaBO等詞語不僅有法的語義，而且都兼有權利、公平、正義等的內(nèi)涵。從以 上諸述可以看出，法本身就包含有正義的意思。二法的本質(zhì)與正義在探討法的本質(zhì)中，西方一些學者持正義論的觀點，對法的本質(zhì)的解釋往 往與抽象的正義一詞相聯(lián)系，特別在自然法學說中,更強調(diào)法代表道德、正義。羅馬法學家凱 爾蘇斯對法的走義是：善和公正的藝術。對古代、中世紀神學來說，正義首先是指符合神、 上帝的意志。17-18世紀先逬思想家、法學家，如荷蘭的格老秀斯等人,也強調(diào)法的正義性， 但他們往往將正義歸結為抽象的自由、平等

4、和人權。自18世紀末、19世紀初開始，這些思想 家在講法的正義性時，往往僅強調(diào)抽象的自由。如康德對法所下的走義：根據(jù)自由的一般去 則，一個人的任意可以和其他人的任意相共存的的條件的總合具大意為：法是為個人有可能 享受最大限度自由所提供的條件。在進入20世紀后，西方法學中的正義觀又有所改變，正義 內(nèi)容以不限于自由和平等，而且更包含社會福利，正義要求個人自由、權利應服從社會利益。我們認為單純將法的本質(zhì)歸結于抽象的正義觀念是一種唯心史觀,正義總是在一定社會中各階 級、階層或集團關于社會制度及由此確立的各方面關系是否公正、合理的觀念和行為要求,正 義是具體的、歷史的，其主要內(nèi)容最終決定于物質(zhì)生活條彳牛

5、。我國法學理論界通常從以下三個 層次來分析階級對立社會的法的本質(zhì)。1 階級對立社會的法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)這里所講 的統(tǒng)治階級意志是指代表統(tǒng)治階級作為一個整體的、根本利益的意志，并不是統(tǒng)治者個別人的 意志或任性，或各個人意志的機械的總和。2 .統(tǒng)治階級意志的最終決走因素物質(zhì)生活條 件法所代表的統(tǒng)治階級的意志的內(nèi)容是由這一階級的物質(zhì)生活條件決定的。物質(zhì)生活條件指生 產(chǎn)方式,尤指同社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關系,即社會的經(jīng)濟基礎。因而法是 建立在一走社會的經(jīng)濟基礎之上的一個上層建筑。3.經(jīng)濟以外的因素對法的影響經(jīng)濟以外的 各種因素，其范圍是很廣泛的,主要包括政治、思想、道德、文化、歷史傳

6、統(tǒng)、民族、宗教、 習慣等。三.法的價值與正義單從字面上講，法的價值一詞可以有不同含義：例如,第一，它指的是法 促迸哪些價值；第二,指法本身有哪些價值；第三,在不同類價值之間或同類價值之間發(fā)生矛 盾時，法根據(jù)什么標準來對它們進行評價。從這一意義上講，法的價值即法的評價準則。美國 法學家龐德在其法理學作品中所講的價值問題就是評價準則，他認為，在法律調(diào)整或安排背后, 總有對各種互相沖突和互相重罷的利益迸行評價的某種準則。”在法律史的各個經(jīng)典時期， 無論在古代和近代世界中,對價值準則的論證、扌出判或合乎邏輯的適用，都曾是法學家們的主 要活動。這三種含義是不同的,不應加以混淆，但他們又是密切聯(lián)系的。法促

7、進哪些價值， 實際上就是法的本質(zhì)與目的問題,不同階級,不同學派的思想家,法學家有不同的理解。法本 身有哪些價值,實際上尉旨法不僅是實現(xiàn)一走目的的手段,同時他本身也有特走的價值。例, 般的法總意味看某種理性、效率和秩序,而與非理性主義、不顧效益和無政府主義是相對的； 現(xiàn)代社會的法，一般的說,意味著某種民主、自由與平等，而與專制、獨裁是對立的。我們在 研究法促進哪些價值時，必然會涉及到法本身具有哪些價值。法所促迸的各類價值之間或同類 價值之間必然是會有矛盾的,銀而就有對它們進行評價、協(xié)調(diào)、選擇的問題。在研究法的價值 時，不應僅講法促進哪些價值而忽視它們之間的矛盾以及用以解決這些矛盾的評價準則問題。

8、 古今中外思想家、法學家提出過各種各樣的法所促迸的價值，但歸納起來,主要是正義和利益 兩大類價值。由于社會合作，存在著一種利益的一致，它使所有人有可能過一種比他們依靠自 己的努力獨自生存所過的生活更好的生活；另一方面，由于這些人對他們協(xié)力產(chǎn)生的較大利益 怎樣分配并不是無動于衷的，這樣就產(chǎn)生了一種利益的沖突,就需要一系列原則來指導在各種 不同的決走分配的社會安排之間進行選擇，達到一種有恰當?shù)姆峙浞蓊~的契約。這些所需要的 原則就是社會正義的原則,它們提供了一種在社會的基本制度中分配權利和義務的辦法，確走 了社會合作的利益和負擔的適當分配。四.法與正義一走的物質(zhì)生活條件，決走著統(tǒng)治階級意志的內(nèi)容,決

9、定著統(tǒng)治階級的正義觀, 法是體現(xiàn)實現(xiàn)統(tǒng)治階級正義觀的重要手段。統(tǒng)治階級的正義觀通過法律形式固定之后，就具 有了一種道德上的權威性，使法能更好地在實際生活中貫徹執(zhí)行。統(tǒng)治階級的正義觀是一定經(jīng) 濟基礎的上層建筑，是法的內(nèi)容中的重要組成因素。法是上層建筑中法律制度的范疇，它不僅 體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的正義觀,而且與統(tǒng)治階級的正義觀相輔相成、相互作用、相互補充。具體來 說，這種關系表現(xiàn)在兩個方面：（1）正義是實在法的基本原則和依據(jù)，它表現(xiàn)為以正義的要 求作為其追求目標，并將其確走為一套可操作的行為準則，給人們提供行為模式和標準；（2 ） 法律通過和平和公正解決;中突的規(guī)走和程序來保障正義原則的實現(xiàn)。正義對法律進化起了極大 的推動作用。正義作為法律的最高目的、作為區(qū)別良法惡法的標