論中國(guó)道家生命倫理思想探略(一)

1、論中國(guó)道家生命倫理思想探略 （一 ）論文摘要：道家以 “道”和“自然”解釋生命起源、本質(zhì)以及人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持 “重生輕物 ” 的生命本位觀和 “無(wú)欲無(wú)為 ”的養(yǎng)生論，注重生命的社會(huì)普遍關(guān)懷，超越世俗生活的束縛，追 求本真生命和精神自由， 并且以放達(dá)的態(tài)度對(duì)待生死問(wèn)題。 道家生命倫理思想自始至終充滿 著超越世俗功利、追求與天地同化的自然主義生命倫理精神和智慧。 論文關(guān)鍵詞：道法自然；生命本位；生命關(guān)懷；生命超越；生死觀傳統(tǒng)道家老子和莊子等人以 “道法自然 ”為立場(chǎng)，從人與自然、人與物、人與人的關(guān)系出發(fā)， 深刻地考察了生命的起源與本質(zhì)，注重淡化名利、 重生輕物、 返璞歸真的生命關(guān)懷意識(shí)，具 有

2、超越現(xiàn)實(shí)、 追求自由、 平靜對(duì)待生死的人生態(tài)度。 道家關(guān)注生命怎樣才能實(shí)現(xiàn)本真價(jià)值和 意義，顯示出對(duì)人的生命的真切關(guān)懷，蘊(yùn)含著深邃的生命倫理思想和生存智慧。一、 “道法自然 ”的生命起源論和天人關(guān)系說(shuō) 探求生命的韌始、 生存依據(jù)、物質(zhì)形體與精神魂靈的關(guān)系， 以及個(gè)體生命與宇宙自然的關(guān)系， 是古代哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的理論出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值基礎(chǔ)，也是道家生命倫理思想的追索主題。 在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于生命的宗教臆測(cè)和蒙昧恐懼中， 道家卻把生命的起源歸因于自然以及自然之 道。老子以 “道 ”為最高本體范疇，把作為規(guī)律、法則意義上的 “道”延展成為萬(wàn)物本原、本體 之道，用以說(shuō)明世界萬(wàn)物包括人體生命產(chǎn)生的根源及其成長(zhǎng)發(fā)展

3、的規(guī)律性問(wèn)題。 “道生一， 一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 ”天“地萬(wàn)物包括人的生命都是由 “道 ”的作用而產(chǎn)生，從 “道”那 里獲取自己的形體、生命和性情；同時(shí)，“道 ”是生命活動(dòng)的法則， “人法地、地法天、天法道，道法自然 ”。自然狀態(tài)之 “道”周遍地貫注于萬(wàn)物之中，人的生命從產(chǎn)生到死亡的演變歷 程，都與 “道”息息相關(guān)，生命必須循 “道”而行。 “道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以 萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 ”這些觀點(diǎn)以唯物主義精神和 自然的 “道”表明了生命的起源和存在基礎(chǔ)。在繼承老子 “道 ”生天地萬(wàn)物和人的基礎(chǔ)上，列子 提出： “有太易、有太初、有太始、

4、有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也，太始 者，形之始也，太素者，質(zhì)之始也，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者 為人；故天地含精，萬(wàn)物化生。 ”他認(rèn)為包括人在內(nèi)的天地萬(wàn)物都本諸自然之氣、天地之精 而化生。稷下學(xué)派的管子也以精氣說(shuō)解釋“道 ”以及與人有關(guān)的生命現(xiàn)象： “凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。合乃生，不合不生。人的生命是由精和形兩部分構(gòu)成的， 精指精氣，比較靈動(dòng)；形指粗氣，形體比較被動(dòng)；前者來(lái)源于天，后者來(lái)源于地，精氣和粗 氣結(jié)合有了生命， 人是精和形的結(jié)合， 也可以說(shuō)是天和地交互作用的產(chǎn)物； 形體中包含的精 氣越多，人的生命力就越旺盛， 人也就越聰明和有

5、智慧； 如果精氣離開(kāi)人的形體， 生命就會(huì) 走向死亡。 在先秦道家思想集大成者莊子看來(lái)， “道 ”既是無(wú)生命的萬(wàn)物之本， 也是生命之本、 人之本，人的形體、容貌、精神以及整個(gè)生命都是由“道 ”產(chǎn)生的，所謂 “精神生于道，形本生于精， 而萬(wàn)物以形相生 ”“道與之貌， 天與之形， 惡得不謂之人 ?”德充符 ）漢初黃老道家進(jìn)一 步強(qiáng)調(diào) 道”對(duì)各種生命形態(tài)的始基作用，黃老帛書(shū) 道原和淮南子 原道訓(xùn)等作均指出： 宇宙萬(wàn)物，從天地山川、日月星辰、陰陽(yáng)四時(shí)到花草樹(shù)木、飛禽走獸乃至人類，都是由天地 自然之 “道”產(chǎn)生和由 “道”體規(guī)律所支配的。在“道法自然 ”的自然主義宇宙論和生命起源論基礎(chǔ)上，道家主張?zhí)烊巳f(wàn)物

6、一體、和諧相處。 老子排除宗教神設(shè)、神預(yù)在天人關(guān)系中的主宰地位，把人提高到與天、地、道同等的地位， 肯定了人在宇宙中的地位， “故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”以自然的 “道”闡明 “天”不過(guò)是客觀存在，消解了 “天”的人格神的含義，祛除了傳統(tǒng)關(guān)于“天”以及以承載天命自居的 “帝”的至高無(wú)上、主宰一切的資格，確立了科學(xué)的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。列 子提出人與自然萬(wàn)物和諧相處， “天地萬(wàn)物與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相 制，迭相食；非相為而生 ”說(shuō)符，認(rèn)為天地萬(wàn)物與人都是自然并生的物類之一，并非相為而 生，不過(guò)是各憑智力或體能而各取所需，沒(méi)有理由厚此而薄彼，貴人而賤物，以

7、此表達(dá)“天 人合一 ”的自然生命觀和生態(tài)觀。莊子也認(rèn)為： “天 ”與“人”以及自然萬(wàn)物本質(zhì)上是融合為一 的，“天地與我并生， 而萬(wàn)物與我為一。 ”人相對(duì)于萬(wàn)物如九牛一毛， “以道觀之， 物無(wú)貴賤 ”， 人與萬(wàn)物是平等的， 彼此無(wú)貴賤之分，所以人類不是自然的主宰者，而是順應(yīng)者， 應(yīng)該做到 “順之以天理，應(yīng)之以自然 ”，“天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無(wú)為相合，萬(wàn)物皆化。 人也應(yīng)當(dāng) “從天之理 ”以無(wú)為， “汝徒處無(wú)為而物自化 ”，做到尊重自然規(guī)律，順應(yīng)事物本性， 以實(shí)現(xiàn)事物自然成長(zhǎng)，為此要做到萬(wàn)物不傷。這種自然生命觀和生態(tài)觀正如羅素所指出的： “如果人類生活要想不變得無(wú)聊和索然無(wú)趣的話，就得認(rèn)

8、識(shí)到存在著各種其價(jià)值完全不依賴 于效用的東西。 ”人類應(yīng)該 “泛愛(ài)萬(wàn)物 ”、 “常寬容于物 ”，按照自然的規(guī)律讓各種生命存活和 成長(zhǎng)，不隨意摧殘扼殺，最終才能達(dá)至萬(wàn)物一體、欣欣向榮的 “天樂(lè) ”境界。二、重生輕物的 生命本位觀和無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)的養(yǎng)生論 “道”和自然賦予生命的是生與死的統(tǒng)一，天命固然，人力無(wú)法絕對(duì)控制。人應(yīng)該做的是順其 自然保持生命的本來(lái)面目， 不可為追求外物迷失自我甚或失去生命。 道家老子、 莊子等人宣 揚(yáng)重身、貴生的生命意識(shí)，珍重人的自然生命力和生命特質(zhì)。從自然生命的價(jià)值觀出發(fā)，老子提出 “名與身孰親，身與貨孰多 ”的命題， “何謂貴大患若身 ? 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身

9、，吾有何患?”沒(méi)有生命本身，還談何憂患榮辱 ?在他看來(lái)，與生命相比，一切聲名、貨利都是身外之物，生命才是最寶貴的和無(wú)價(jià)的，不要為追 求聲名、 財(cái)利而損害甚至喪失自己的生命。 遠(yuǎn)離聲色貨利的縱欲生活， 安于順應(yīng)自然的自足 生活，是真正的貴身和重生。以自然、無(wú)為的觀點(diǎn)，認(rèn)為在原初社會(huì)里，人們非常淳樸；而 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中， 人們被自私多欲的思想誘惑， 使本來(lái)純樸的人性受到損害， 現(xiàn)實(shí)的人要獲取 寧?kù)o，應(yīng)該 “見(jiàn)素抱撲，少私寡欲 ”，復(fù)歸到無(wú)知無(wú)欲的嬰孩狀和自然純樸狀態(tài)；提倡“不尚閑，使民不爭(zhēng)； 不貴難得之貨， 使民不盜； 不見(jiàn)可欲， 使民心不亂。 是以圣人之治， 虛其心， 實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使

10、民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。 ”外 物和過(guò)分的感官追求會(huì)傷性害生， 損害人的樸素本性， 使人迷失方向， 也會(huì)造成社會(huì)追逐爭(zhēng) 奪和混亂傷殘， “是以圣人為腹不為目，故去彼取此 ”。 “是以圣人去甚、去奢、去泰 ”，告誡 人們應(yīng)當(dāng) “知足 ”， “知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久 ”禍“莫大于不知足，咎莫大于欲得，故 知足之足常足矣。 ”在現(xiàn)實(shí)生活中，只有常常保持 “知足 ”、善于柔弱處下的心境，不隨物遷 和沉溺，才能守護(hù)生命的本真和 “道”體。老子指出： “天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能 勝。 ”章水甘居下流，其性柔弱，而攻堅(jiān)時(shí)莫之能比，能懷山襄陵，穿石銷金。 “上善若水。 水

11、善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)， 處眾人之所惡， 故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁， 言善信，政善治， 事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂?！?章純真的德性就像水一樣，柔弱處下，與萬(wàn)物不爭(zhēng)，所以能泰然自若。 “江海之所以能為百古王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。天下 樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 ”以少私寡欲、柔弱不爭(zhēng)的修養(yǎng)論提誡為官者 應(yīng)該尊重普通百姓， 把自己的利益置于百姓的利益之后， 才能得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴， 通達(dá) 生命久遠(yuǎn)之道。莊子等人繼承并發(fā)展了老子的生命本位和 “重生輕物 ”思想， 確立了貴生、 尊生

12、的人生價(jià)值取 向。莊子認(rèn)為名利、家國(guó)、天下均是身外之物，真正內(nèi)在于人的、人能真正擁有并應(yīng)該珍重 的只有生命本身，而不是身外之物。在養(yǎng)生主篇中，提出“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保全生，可以養(yǎng)親，可以盡年 ”的養(yǎng)生方法和目標(biāo)，是要在人世間 “遵循自 然之中道而安其常法 ”，這樣才可以保全天性，保全生命，享盡天年。在讓王篇中，莊 子借用寓言故事批評(píng) “今世俗之君子多危身?xiàng)壣匝澄?”， “今世之人，居高官厚爵者，皆重 失之，見(jiàn)利輕亡其身，豈不禍哉 ! ”主張以生命為貴、以名位利祿為輕的人生哲學(xué)，“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形 ”。莊子繼承了老子守柔處弱的思想，在天下 篇

13、中指出： “堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。 ”柔弱不爭(zhēng)的思想，是調(diào)節(jié)人我、個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的重要原則，是保存力量因而成為剛強(qiáng)的方法，是道家獨(dú)特的取勝之道和生存之道； “不爭(zhēng) ”是以 退為進(jìn)，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制人。莊子提出了 “無(wú)用之用 ”的全生法， “桂可食，故 伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也 ”人間世 ?！盁o(wú)用之用 ”便是 “順 物自然 ”。不刻意追求功名利祿，以善待生命，盡其天年，達(dá)到生命 “大用 ”。為實(shí)現(xiàn)貴生、 養(yǎng)身，維護(hù)生命的大全價(jià)值，莊子提出了包括養(yǎng)形、養(yǎng)神、節(jié)食、寡欲等一整套養(yǎng)生方法。 以“拔一毛利天下而不為 ”而著名的楊朱也提出過(guò) “悉天下奉一身不取也 ”的

14、思想， 兩者結(jié)合起 來(lái)看， 楊朱的思想是將個(gè)體生命置于高于一切的位置， 真正值得珍重的僅僅是生命本身， 天 下雖大， 與生命本身若無(wú)相關(guān)故不取。 生命本身是目的， 而天下是用來(lái)保養(yǎng)生命的手段和憑 借，相對(duì)于外在事物而言，雖爵為天子、富有天下，仍不足以與吾生相比，貴賤、輕重、安 危，均應(yīng)以生命為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該重生而輕物、輕利。黃老道家集大成之作淮南子繼承 了先秦道家看重個(gè)體生命價(jià)值這一思想傳統(tǒng)，提出 “大己而小天下 ”、 “身得則萬(wàn)物備 ”、 “生 尊于天下 ”等觀點(diǎn)，認(rèn)為只有生命本身才是最值得珍貴的，主張全其身、盡天年。 三、普遍的社會(huì)生命關(guān)懷倫理 人的生命往往表現(xiàn)為在某種特定社會(huì)關(guān)系中的存在

15、。 道家諸子認(rèn)為， 個(gè)體生命的持存和完善 需要社會(huì)的安寧、平等和公平， 需要社會(huì)成員共同遵守自然之道， 和平相處。老莊等人懷著 深切的救世心情， 設(shè)計(jì)了無(wú)為而治的救世之方， 表現(xiàn)出普世化的生命關(guān)懷。 對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深 刻洞察和批判，是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)生命關(guān)切的一種表達(dá)方式。老子主張 “愛(ài)民治國(guó) ”， “愛(ài)以身為 天下，若可托天下 ”。他斷言： “善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德 乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之國(guó)，其德乃豐；修之天下，其德乃溥。 ” 在實(shí)踐中因循著 “道”的自然本性，伴隨著 “德 ”的擴(kuò)充和完備，從自我到家庭、鄉(xiāng)里、國(guó)族乃 至天下，由自然生命走向社會(huì)生

16、命，使社會(huì)成為和諧安泰的共同一體，“道 ”的功用也通過(guò)生命的擴(kuò)充而得到顯現(xiàn)。 “我有三寶，持而保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。 ”老子 以慈愛(ài)為人生處事的第一 “寶 ”，以慈愛(ài)之心對(duì)待天下萬(wàn)物和社會(huì)他者。 作為老子理想人格典 范的圣人，處處心懷天下，善濟(jì)救人、善接救物，圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心。” 章圣人有一種仁愛(ài)之心，他們 “常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物 ”。 “圣人無(wú)積，既 以為人，己愈有；既以與人，己愈多 ”圣人不自私自利，越幫助別人越充足；越給予別人， 自己越能得道多助。 正是有了這種無(wú)私的愛(ài)， 圣人與百姓之間、 人與人之問(wèn)才能保證一種和 諧的社會(huì)關(guān)系， 這種無(wú)私的愛(ài)也是把個(gè)體生命擴(kuò)充為社會(huì)生命的根本原則。以慈愛(ài)之心體盡天下萬(wàn)物帶來(lái)的是人與人、 人與社會(huì)、 人與自然的和諧； 以慈愛(ài)之心審視與人所處的共在之 物，人與各種存在 （包括人、社會(huì)和自然 ）之間成為共生共榮的相互依賴、互相需要、互相支 持的和諧發(fā)展關(guān)系。老子提出 “和”是生命本身所固有的精神，是自然和社會(huì)的必然態(tài)勢(shì)。在 人的原初形態(tài) 自然生命那里， “和”的生命精神表現(xiàn)為本真和理想的極致， “含德之厚者， 比于赤子。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和日常，知常日明?！焙汀笔侨f(wàn)物生衍的本性、依據(jù)和生機(jī)所在， 知道 “和”的規(guī)律也