“易”思維模式中的系統(tǒng)思維及其對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的借鑒價(jià)值管理其它論文管理學(xué)論文10775

1、“易”思維模式中的系統(tǒng)思維及其對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)的借鑒價(jià)值_管理其它論文_管理學(xué)論文_【摘要】本文在對(duì)一般系統(tǒng)論和易經(jīng)發(fā)展歷史的回顧的基礎(chǔ)上,對(duì)比考察和分析了這兩種對(duì)中西方思維方式有重要影響的哲學(xué)。認(rèn)為古老的易經(jīng)中蘊(yùn)含著豐富的樸素的系統(tǒng)思維元素,以理、象、數(shù)為核心的高度概括的概念,體現(xiàn)了樸素的系統(tǒng)思維方式。而作為一種高度概括的簡(jiǎn)約的哲學(xué),易經(jīng)對(duì)現(xiàn)代管理學(xué)具有一定借鑒意義。該借鑒意義包括:讓假設(shè)決定分析方法,它強(qiáng)調(diào)直覺(jué)和數(shù)據(jù)的相互補(bǔ)充,確信綜合和鞏固,執(zhí)著集中分析的重要性;理順?lè)治龅南群箜樞?強(qiáng)調(diào)對(duì)絕對(duì)必要情況下的分析;忘記絕對(duì)的精確,對(duì)管理決策而言,追求科學(xué)意義上的精確是缺乏效率的;確定困難問(wèn)題的范

2、圍,有目標(biāo)地克服疑難問(wèn)題最終也能得出結(jié)論,等。【關(guān)鍵詞】易經(jīng);理、象、數(shù);系統(tǒng)思維;管理學(xué)“一般系統(tǒng)論”在誕生的不足一百年的時(shí)間里,已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)代人的一種基本思維范式。這種哲學(xué)中包含的概念如“系統(tǒng)”、“穩(wěn)態(tài)”、“閾值”和“反饋”等已經(jīng)廣泛滲透到了當(dāng)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中。而作為已有3000多年歷史的中國(guó)古典哲學(xué)經(jīng)典易經(jīng),則集中折射了東方思維范式。其基本概念如“陰陽(yáng)”、“道”、“氣”等則滲透到中華學(xué)術(shù)的諸多領(lǐng)域和人們的日常生活中。那么,作為兩種典型的對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人思維方式影響巨大的哲學(xué),它們是否具有共通性呢?本論文通過(guò)回顧這兩種哲學(xué)的發(fā)展歷史和基本思想,來(lái)解析古老的易經(jīng)是否包含有樸實(shí)的以廣泛的

3、現(xiàn)代科學(xué)成果為基礎(chǔ)的“一般系統(tǒng)論”的思想。并希望以國(guó)人熟知的易學(xué)的基本概念,來(lái)探討其系統(tǒng)論思想在管理學(xué)方面的借鑒價(jià)值。1系統(tǒng)論的形成過(guò)程20世紀(jì)20年代,各學(xué)科出現(xiàn)了交相互融的局面,哲學(xué)和化學(xué)進(jìn)步的促進(jìn),使得生物科學(xué)也走到了關(guān)鍵時(shí)期。傳統(tǒng)的機(jī)械論觀點(diǎn)認(rèn)為,事物的整體是由部分決定的,部分的性質(zhì)決定整體。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只有認(rèn)識(shí)了局部以及它們的作用機(jī)制,才能認(rèn)識(shí)整體。加拿大籍奧地利理論生物學(xué)家,一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象是不能只用機(jī)械論觀點(diǎn)來(lái)揭示其規(guī)律的,而只能把它看成一個(gè)整體,1925-1926年間,他提出了“有機(jī)體”(organism)的概念。1929-1932年間,卡農(nóng)形成了穩(wěn)態(tài)的概念

4、。1924年,kohler提出了完型(gestalt)概念。40年代,生理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)等各學(xué)科、多所著名院校的著名學(xué)者,如j.miller,k.boulding,e.fermi,a.rapoport,都加入了有機(jī)主義問(wèn)題的討論。這一時(shí)期,有機(jī)主義思潮逐漸盛行,并最終融合演變,形成了具有獨(dú)立概念和理論體系介乎生物學(xué)和哲學(xué)之間的一般系統(tǒng)學(xué)。11950年,貝塔朗菲在1950年第二期britishjournalforthephilosophyofscience上闡述了一般系統(tǒng)論的基本思想,論文題目為“anoutlineforgeneralsystemstheory”。該理論全面吸收了

5、近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的基本理論,尤其是四五十年代如火如荼的復(fù)雜性理論,自組織理論和自適應(yīng)理論等。該理論反過(guò)來(lái)無(wú)形中影響了20世紀(jì)各個(gè)學(xué)科的發(fā)展。系統(tǒng)思維方式逐漸形成了基本思維范式并滲透到了現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中。1968年,他發(fā)表重要著作一般系統(tǒng)論,該理論在思想領(lǐng)域內(nèi)的影響力甚至高于其在自然科學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值,有人稱系統(tǒng)論“是繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后,又一次改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式;是思想領(lǐng)域的大變動(dòng)的一個(gè)重要標(biāo)志?！?是一種“注定要改變?nèi)祟?lèi)思維方式的觀念”。3貝塔朗菲對(duì)一般系統(tǒng)論即將產(chǎn)生的重要影響似乎早有預(yù)知:“不管怎樣,我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域中運(yùn)用整體或系統(tǒng)概念來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題。這

6、就意味著科學(xué)思維基本方向的轉(zhuǎn)變?！?在系統(tǒng)論研究者看來(lái),一般系統(tǒng)特性表現(xiàn)為不同領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)相似性或同型性、支配各種行為的原理具有一致性,而其實(shí)體在本質(zhì)上有很大區(qū)別。“相似的概念、模型和定律經(jīng)常出現(xiàn)在相去很遠(yuǎn)的各種領(lǐng)域中;它們都是獨(dú)立并以完全不同的事實(shí)為基礎(chǔ)的領(lǐng)域。有許多這樣的事例:重復(fù)發(fā)現(xiàn)同樣的原理。這是因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)域的工作者不知道他所需要的理論結(jié)構(gòu)已經(jīng)在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了。一般系統(tǒng)論將大大避免不必要的重復(fù)勞動(dòng)因此,一般系統(tǒng)論看來(lái)是一種有用的工具,一方面,它提供模型,可在不同領(lǐng)域并在領(lǐng)域間轉(zhuǎn)移;另一方面,它又防止模型陷入那些常常危害該領(lǐng)域進(jìn)步的似是而非的類(lèi)比?！?這些可以看做貝塔朗菲進(jìn)行系統(tǒng)論研究的原

7、動(dòng)力。此外,他將一般系統(tǒng)論這一“有用的工具”與人性價(jià)值進(jìn)行了關(guān)聯(lián),“人性的真正價(jià)值不等于生物實(shí)體的價(jià)值、有機(jī)體功能的價(jià)值或者動(dòng)物群落的價(jià)值,而是由個(gè)人思想發(fā)生的價(jià)值。”6在沒(méi)有確切的科學(xué)實(shí)證之前,系統(tǒng)思維的發(fā)端只能停留在已有科學(xué)框架范疇內(nèi)大膽而縝密的假設(shè)。因而,系統(tǒng)思維便具有了冒險(xiǎn)精神和預(yù)言性。在最壞的情況下,“科學(xué)的成就用于破壞和用于建設(shè)同樣的多”(奧韋爾一九八四年)。系統(tǒng)思維的每一步前行都顯得具有實(shí)驗(yàn)精神,它從生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、范疇論上的實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用層面的探討就不足為奇。也就是在亦步亦趨的探求中,顯出了系統(tǒng)思維的蛛絲馬跡。動(dòng)態(tài)、平衡、因果、層次,都是系統(tǒng)論中的基本概念?！霸谡w

8、狀態(tài)下,系統(tǒng)的一個(gè)擾動(dòng)就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的平衡狀態(tài)。然而,如果系統(tǒng)分裂為一條條因果鏈,它們就會(huì)獨(dú)立地存在下去,機(jī)構(gòu)化程度的增大,結(jié)果就失去了由于相互關(guān)系而存在于系統(tǒng)整體中的調(diào)節(jié)能力。”7系統(tǒng)的調(diào)節(jié)能力在某種狀態(tài)下會(huì)受到制約,“由于系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用,在一陣騷動(dòng)之后就還會(huì)達(dá)到新的靜態(tài)。系統(tǒng)是自動(dòng)調(diào)節(jié)的,但是如果系統(tǒng)分裂為一條條獨(dú)立的因果鏈,調(diào)節(jié)能力就喪失了,各個(gè)局部過(guò)程將互不相顧地進(jìn)行下去?！?2系統(tǒng)思維的特點(diǎn)系統(tǒng)思維的基本特點(diǎn)包括協(xié)同性、動(dòng)態(tài)性、最優(yōu)性、層次性等。2.1協(xié)同性。與貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)的“沒(méi)有必要在彼此隔絕的不同領(lǐng)域,一再重復(fù)地去發(fā)現(xiàn)同一原理”一致,20世紀(jì)60年代安索夫首次提出“1+1&g

9、t;2”這一最簡(jiǎn)練的協(xié)同概念的解釋。1971年,聯(lián)邦德國(guó)理論物理學(xué)家哈肯(h.haken)提出協(xié)同學(xué)系統(tǒng)科學(xué)方法論。協(xié)同學(xué)是研究協(xié)同系統(tǒng)從無(wú)序到有序的演化規(guī)律的新興綜合性學(xué)科,它認(rèn)為,系統(tǒng)的因子之間是處于相互作用、相互制約的動(dòng)態(tài)平衡當(dāng)中的,當(dāng)系統(tǒng)在受到外參量的擾動(dòng)或系統(tǒng)內(nèi)某一個(gè)或幾個(gè)因子異變時(shí),系統(tǒng)通常便會(huì)給出一定的響應(yīng)。當(dāng)擾動(dòng)或異變強(qiáng)度較低時(shí),系統(tǒng)處于相對(duì)穩(wěn)定平衡狀態(tài),否則,系統(tǒng)處于不穩(wěn)定平衡狀態(tài)。不穩(wěn)定模式一般控制著系統(tǒng)的宏觀行為。因此,系統(tǒng)只有形成總的協(xié)同體,系統(tǒng)才能充滿活力,才能最大限度地發(fā)揮系統(tǒng)功能;反之如果協(xié)同性不好,系統(tǒng)非但不能使子系統(tǒng)充分發(fā)揮系統(tǒng)功能,還會(huì)使整個(gè)系統(tǒng)陷入混亂無(wú)序

10、的狀態(tài),甚至連生存都會(huì)發(fā)生困難。2.2動(dòng)態(tài)性。系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)的,系統(tǒng)內(nèi)部各部分相互聯(lián)系、相互作用,推動(dòng)著系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展和變化。動(dòng)態(tài)性原則就是要探索系統(tǒng)的內(nèi)外聯(lián)系及系統(tǒng)發(fā)展變化的方向、趨勢(shì)、活動(dòng)的速度和方式,還要探索系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)力、應(yīng)用和規(guī)律。動(dòng)態(tài)性原則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)開(kāi)放性。系統(tǒng)的開(kāi)放性是指一個(gè)系統(tǒng)在接納周?chē)h(huán)境的同時(shí)與其周?chē)h(huán)境也是相互作用、相互影響的,即它既受外部環(huán)境的影響,又影響著外部環(huán)境,它們相互之間不斷交換著物質(zhì)、能量、信息。http:/2.3最優(yōu)性。系統(tǒng)形成、發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是差異整合的過(guò)程。差異的事物能夠整合在一起,它們之間必定有同一性、相互需要、相互支持、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),這是整合的前提和基礎(chǔ)。

11、最優(yōu)化原則是在一定條件下,改進(jìn)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能和組織,以促使系統(tǒng)整體實(shí)現(xiàn)耗散最小而效果最高、收益最大的目標(biāo)。2.4層次性。系統(tǒng)的層次性原理是指,由于組成系統(tǒng)的諸要素的種種差異而使得系統(tǒng)組織在地位與作用、結(jié)構(gòu)與功能上表現(xiàn)出等級(jí)秩序性,形成了具有質(zhì)的差異的系統(tǒng)等級(jí),即形成了統(tǒng)一系統(tǒng)中的等級(jí)差異性。系統(tǒng)的層次性又是相對(duì)的,任何一個(gè)系統(tǒng),一方面,它需要該系統(tǒng)中的要素聯(lián)系起來(lái),形成一個(gè)協(xié)同整合的統(tǒng)一系統(tǒng);另一方面,它又是更大的子系統(tǒng),它在這個(gè)更大系統(tǒng)中起著要素的作用,它構(gòu)成了這個(gè)更大系統(tǒng)的基礎(chǔ)。不同層次有其不同質(zhì)的規(guī)定性,不同質(zhì)的系統(tǒng)之間又有聯(lián)系性,系統(tǒng)的這種雙重功能就是一種不同系統(tǒng)之間的聯(lián)系形式,系統(tǒng)

12、層次之間形成的這種相互聯(lián)系,使得系統(tǒng)處于不同層次的普遍聯(lián)系之中,處在某種普遍的層次包含和交疊之中。20世紀(jì)70-80年代,以普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論(dissipativestructuretheory)、哈肯的協(xié)同學(xué)(synergetics)以及艾根的超循環(huán)理論(hypercycletheory)為代表的自組織理論的建立,為系統(tǒng)思維提供了新的解說(shuō)。國(guó)際上有關(guān)定量的系統(tǒng)思想發(fā)展基本沿著系統(tǒng)工程、系統(tǒng)分析、管理科學(xué)這三大學(xué)科在發(fā)展。然而,系統(tǒng)思維在經(jīng)歷一個(gè)大周期的循環(huán)后也展現(xiàn)出一種永不復(fù)來(lái)的悵惘和與時(shí)俱進(jìn)的張力。誠(chéng)如貝塔朗菲所言:“我認(rèn)為西方的沒(méi)落不是一個(gè)假說(shuō)也不是一個(gè)預(yù)言而是既成事實(shí)。從歐洲國(guó)家

13、發(fā)展起來(lái)的千年左右的輝煌文化,產(chǎn)生了哥特式大教堂、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)、莎士比亞和歌德、牛頓物理學(xué)的精確結(jié)構(gòu)以及歐洲文化的所有榮耀的事物,這個(gè)歷史大周期完成了,不能用人工手段加以復(fù)興。”9從這個(gè)意義上說(shuō),系統(tǒng)思維呈現(xiàn)出一種無(wú)限循環(huán)、有始無(wú)終的升騰狀態(tài)。3易經(jīng)中的系統(tǒng)哲學(xué)思維體現(xiàn)我國(guó)學(xué)界對(duì)系統(tǒng)論的研究一直是一個(gè)熱點(diǎn)。然而,自西方來(lái)的以近現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)的系統(tǒng)論哲學(xué)是否在我們古老的東方文化中也有萌芽呢?通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步探究發(fā)現(xiàn),早在幾千年前,我們的先民就已經(jīng)集體無(wú)意識(shí)地在運(yùn)用這些“隱性理論”來(lái)指導(dǎo)他們生產(chǎn)生活的實(shí)踐了。而易經(jīng)則是這些理論的代表著作。3.1易經(jīng)的發(fā)展和基本思想:易經(jīng)作為群經(jīng)之首

14、,被古人推崇為“天人之道”、“宇宙的真理”。它是我國(guó)最古老的一部占筮書(shū),同時(shí)也是一部凝結(jié)著遠(yuǎn)古先民睿智卓識(shí)的哲學(xué)著作。易經(jīng)將宇宙作為系統(tǒng),在以農(nóng)為生,生活安定的黃土高原,我們的古人觀天察地,發(fā)現(xiàn)天時(shí)信而不爽,事物有因有果,在這樣的生存背景下,逐步產(chǎn)生了一些認(rèn)知,成為事物變易之道,后發(fā)展為一個(gè)完整的哲學(xué)“易”。作為一種知過(guò)去、測(cè)未來(lái)的工具,易經(jīng)以象征陽(yáng)的“-”(又稱“陽(yáng)爻”)和象征陰的“”(又稱“陰爻”)為基本符號(hào),八卦(每一卦由三爻組成)以及八卦中任意兩卦交相疊合而成的六十四卦(每一卦由六爻組成)為基本圖形,通過(guò)對(duì)這些卦象的解釋,闡述了事物和現(xiàn)象生成變化的法則,被譽(yù)為“經(jīng)典中之經(jīng)典,哲學(xué)中之哲

15、學(xué),智慧中之智慧?！?.2易經(jīng)中古人的認(rèn)知及其樸實(shí)系統(tǒng)論思想:在以宇宙為參照的大系統(tǒng)之下,古人在易經(jīng)中所體現(xiàn)出的自身對(duì)周?chē)姝h(huán)境的認(rèn)知已經(jīng)有了系統(tǒng)思維的雛形。朱邦復(fù)先生在其經(jīng)典著作易經(jīng)明道錄中將古人的這種認(rèn)知?dú)w納為四個(gè)層面,其主要見(jiàn)解是:(1)預(yù)見(jiàn)性。即宇宙中時(shí)空恒定,并稱之為命。有一數(shù)循環(huán)運(yùn)行其中,此數(shù)可謂為時(shí)間流程,人乃應(yīng)運(yùn)此運(yùn)數(shù)而生,因此,“命”中注定的得失與機(jī)緣都是不可避免。以天文而言,地球繞日運(yùn)行,是為命定,而何時(shí)行經(jīng)黃道之何處,則歸之為“運(yùn)”。當(dāng)人察知地球繞日規(guī)律后,即能預(yù)知天象。這種預(yù)見(jiàn),以天體的科學(xué)運(yùn)行為基礎(chǔ),具有先驗(yàn)性,并不是一種純粹的占卜。而一般系統(tǒng)論也是以生物、化學(xué)等為

16、實(shí)驗(yàn)參考完成。(2)規(guī)律性。人所生存的二元世界,諸如主觀與客觀、物質(zhì)與精神、有與無(wú),陽(yáng)與陰等等,都屬于相對(duì)觀念。此外,人所面對(duì)的客觀實(shí)體,即為天與地,因此產(chǎn)生了天、地、人的三才結(jié)構(gòu)。三才結(jié)構(gòu),各以陰、陽(yáng)為爻,組合成卦,其排列組合有八種。若以卦、爻、位分別象征某些信息,就可于卦爻的排列組合中,觀察出一些復(fù)雜的象征信息。如果宇宙變化毫無(wú)規(guī)律可言,一切皆不可知、不可測(cè);如果宇宙事物變化存在必然規(guī)律,人可由規(guī)律本身的必然性,觀察認(rèn)知宇宙。在規(guī)律性探尋方面,一般系統(tǒng)論與此有著驚人的一致,“某些原理大致適用于各種系統(tǒng),而不用考慮這些系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)和有關(guān)實(shí)體。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明,各個(gè)不同的科學(xué)領(lǐng)域各自獨(dú)立地出現(xiàn)相互一

17、致的概念和定律,使得它們?cè)诂F(xiàn)代發(fā)展中帶有明顯的平行性。從而,自然科學(xué)的不同領(lǐng)域以及心理學(xué)和社會(huì)學(xué)都有諸如整體性、總和、機(jī)構(gòu)化、中心化、層次、靜態(tài)和穩(wěn)態(tài)、異因同果等等概念。”10(3)象征思維。在經(jīng)過(guò)大量的觀察、應(yīng)用、印證后,人們可以歸納出自然事物中最基本的一些現(xiàn)象及屬性。由此一層一層的發(fā)展下去,便衍變成象征思維。并得以由簡(jiǎn)單的表象,推斷出更為復(fù)雜的情況。(4)定數(shù)與時(shí)間變量。定數(shù)與時(shí)間變量有關(guān),先民在生活經(jīng)驗(yàn)中,發(fā)現(xiàn)天時(shí)變化的規(guī)律性,因而相信人生也有其一定的法則。進(jìn)一步又發(fā)現(xiàn)在天候的變化下,物性也有相應(yīng)的跡象,因而有了觀察實(shí)物,以推測(cè)未知狀況的行為。比如,龜骨的結(jié)構(gòu)狀況與天候有著非常密切的聯(lián)系

18、,經(jīng)過(guò)處理而能卜出一些征兆,后來(lái)逐漸發(fā)展成為有系統(tǒng)的龜卜儀式其科學(xué)性便不足為奇。3.3理、象、數(shù)-易學(xué)思想中系統(tǒng)思維模式的邏輯符號(hào):理、象、數(shù)是易經(jīng)的三個(gè)內(nèi)涵,其重要性如同南懷瑾先生所言:“易經(jīng)的每一卦、每一爻、每一點(diǎn),都包含著理、象、數(shù)三種涵義在內(nèi)。人處在這個(gè)世界上,與這個(gè)世界的關(guān)系,不停地在變,只要發(fā)生了變,便包含了它的理、象、數(shù)?！?1從這個(gè)意義上說(shuō),理、象、數(shù)建立起了我們與這個(gè)世界的聯(lián)系。同時(shí),易經(jīng)既然將宇宙萬(wàn)物作為一個(gè)系統(tǒng),“理、象、數(shù)”作為滲透其中的“血脈”,其在方法論上的系統(tǒng)思維特質(zhì)似乎就毋庸置疑,我們不妨從理、象、數(shù)的產(chǎn)生說(shuō)起。象:“象曰”,象辭,“象就是現(xiàn)象?！?2朱邦復(fù)先生

19、認(rèn)為,在占卜有了某種程度的價(jià)值后,先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形式,根據(jù)建立在占卜上的經(jīng)驗(yàn),從相對(duì)性陰陽(yáng)消長(zhǎng)的角度上,將符合某實(shí)例以及推理的辭句,視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關(guān)鍵,是事物的“表象”以及事物的“成因”之別,表象無(wú)窮無(wú)盡,卻都可由成因排列組合而得?！耙住奔热粡?qiáng)調(diào)變化,各爻又是產(chǎn)生變化的因子。所以,據(jù)以判斷的爻辭,亦必以“成因”表達(dá)為宜。這種“成因”必須有代表性,為生活中的實(shí)例,且要經(jīng)過(guò)占卜印證。在易經(jīng)中,這種成因,即稱為“象”,象具有強(qiáng)烈的象征意義。13這與一般系統(tǒng)論中的“假定”、“預(yù)言”是一致的。都是一種科學(xué)而又大膽的合理性推測(cè)。理:道理。南懷瑾先生認(rèn)為,比

20、起“象”的主觀性來(lái),理則屬于哲學(xué)層面?！案鶕?jù)易經(jīng)的觀點(diǎn)看宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物人生也好,情緒也好,思想也好都有它的原則和道理?！?1數(shù):“每一個(gè)現(xiàn)象,到了一定的數(shù),一定會(huì)變?！?1理、象、數(shù)展現(xiàn)出系統(tǒng)全貌。南懷瑾先生的“錄音筆論證”精要地揭示其哲學(xué)意義,“譬如這個(gè)錄音帶,是錄音用的,它能錄音,其中有很多理,錄音帶的樣子、大小以及它還會(huì)放出聲音,就是它的象;這卷錄音帶,若干分鐘可以錄完,有若干長(zhǎng),若干寬,這就是它的數(shù)。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的理、它的象和它的數(shù)?！?1再比如,我們單單只是聽(tīng)到一個(gè)聲音就可以斷定那人是誰(shuí),是什么物體在發(fā)聲大提琴還是小提琴,這就是聲音的一個(gè)“象”,通過(guò)它,我們有了分辨力;聲音的產(chǎn)生是

21、由于物體的振動(dòng),造成空間內(nèi)空氣的波動(dòng)而共鳴發(fā)音,再藉由大氣的傳播使人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)感受到的一種物理現(xiàn)象。這就是它的“理”,根據(jù)這個(gè)“理”,我們可以制造出很多種聲音來(lái),比如喇叭、笛子、鼓等等,這些聲音原理的應(yīng)用還會(huì)被產(chǎn)業(yè)化;“數(shù)”的概念我們可以用數(shù)碼進(jìn)行解讀,當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入數(shù)碼時(shí)代,數(shù)碼產(chǎn)品的變化無(wú)窮我們都深有體會(huì)。在計(jì)算機(jī)中,所有的數(shù)據(jù)在存儲(chǔ)和運(yùn)算時(shí)都要使用二進(jìn)制數(shù)表示,以01為基本模式的計(jì)算機(jī)存儲(chǔ)方式就體現(xiàn)在變化上,其功能之強(qiáng)大可包含萬(wàn)千世界,這就充分印證了素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論中的話:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母?！薄按蟮乐梁?jiǎn)”,這種將“數(shù)”用到最小概念的二進(jìn)制方式,體現(xiàn)出陰陽(yáng)最為基礎(chǔ)

22、、最為本質(zhì)的特質(zhì)。http:/因此,“理、象、數(shù)通了,就能知變、通、達(dá),萬(wàn)事前知了?！?4由此可見(jiàn),“萬(wàn)事前知”的前提就是對(duì)理、象、數(shù)的精確了解。然,理、象、數(shù)又相互交融,互成系統(tǒng)。每每之間都有聯(lián)系,呈現(xiàn)出垂直結(jié)構(gòu)。古人對(duì)所占卜的每一個(gè)對(duì)象都可以從理、象、數(shù)三個(gè)方面去分析(占卜),認(rèn)定考察對(duì)象存在、因何存在以及最終走向之后,宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)顯示出自身的一些規(guī)律,這些規(guī)律的集合就形成了某一特定時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及相對(duì)科學(xué)的認(rèn)知。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展大抵如此。貝塔朗菲認(rèn)為,生命的形式不是存在著,而是發(fā)生著,它們是通過(guò)有機(jī)體同時(shí)又是組成有機(jī)體的物質(zhì)和能量的永恒流動(dòng)的表現(xiàn)形式。這種“發(fā)生”必然隨著認(rèn)知水平的深

23、入而不斷產(chǎn)生新的內(nèi)容。它是動(dòng)態(tài)的,在某一時(shí)期又會(huì)維持相對(duì)穩(wěn)態(tài)。而我們的先民早就通過(guò)對(duì)自然、宇宙、環(huán)境及社會(huì)的認(rèn)知對(duì)此有了注解。3.4黃帝內(nèi)經(jīng)中的樸素易學(xué)系統(tǒng)論思想:易經(jīng)哲學(xué)對(duì)中醫(yī)有重要影響。唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈說(shuō):“不知易,不足以言大醫(yī)?！秉S帝內(nèi)經(jīng)就將易經(jīng)的象數(shù)概念進(jìn)行了最為具象的表現(xiàn)。曲黎敏教授在黃帝內(nèi)經(jīng).養(yǎng)生智慧中對(duì)此有著最為精辟的解釋,“中國(guó)的圣人為了說(shuō)清楚其中的道理,統(tǒng)統(tǒng)采取了打比方的方法,他不去說(shuō)這個(gè)概念是什么,而是說(shuō)它象什么,在易經(jīng)里畫(huà)出卦來(lái)讓你看它象什么,然后去感悟真理”15中醫(yī)的系統(tǒng)性也具有標(biāo)志性意義:“從現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)回頭看中醫(yī)的陰陽(yáng)五行,我們可以發(fā)現(xiàn)原來(lái)陰陽(yáng)五行理論,是

24、那個(gè)沒(méi)有儀器和數(shù)據(jù)的年代,用來(lái)描述系統(tǒng)的一種方法和西方醫(yī)學(xué)相比,中醫(yī)可以說(shuō)是運(yùn)用系統(tǒng)學(xué)原理治病的科學(xué)。”16黃帝內(nèi)經(jīng)觀察人體和世界具有層次性。在黃帝內(nèi)經(jīng)中,人體被看作一個(gè)總的系統(tǒng),身體的每個(gè)結(jié)構(gòu)為其子系統(tǒng),生命自身依照道運(yùn)轉(zhuǎn)。同其他中醫(yī)理論一樣,黃帝內(nèi)經(jīng)也認(rèn)為人的身體結(jié)構(gòu)及功能即命運(yùn)。春天養(yǎng)生,夏天養(yǎng)長(zhǎng),秋天養(yǎng)收,冬天養(yǎng)藏。曲黎敏教授指出,“黃帝內(nèi)經(jīng)講養(yǎng)生都是在養(yǎng)東方,是慢慢生發(fā)起來(lái)的一個(gè)象?！?7春天養(yǎng)生的結(jié)果要到夏天才有體現(xiàn),秋冬亦然。這種連環(huán)的后續(xù)效應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的層次性,就是在告訴人們“做任何事,都要做這一步時(shí)想著下一步,同時(shí)要想著前一步?！?7更為重要的是,理、象、數(shù)還體現(xiàn)出一種思維方

25、式的層次性,呈現(xiàn)出縱向的結(jié)構(gòu),從而使我們可以從深度上認(rèn)識(shí)事物并鞭辟入里。否卦與泰卦體現(xiàn)出系統(tǒng)論的動(dòng)態(tài)性原則。易經(jīng)卦象里的一個(gè)卦,叫否卦,也叫陰陽(yáng)離絕卦。意思是陰氣下行在下面,陽(yáng)氣上行在上面跑走了,這樣就屬于陰陽(yáng)離絕。該卦倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就成為泰卦,它屬于陰陽(yáng)和合卦,因?yàn)殛帤馐窍陆档?陽(yáng)氣是上升的,這樣“陰陽(yáng)的交合就是人體兩大經(jīng)脈的一種交合,所以人中這個(gè)穴位在人的身體當(dāng)中就顯得至關(guān)重要。”18我們從中可以看出陰陽(yáng)的交相互生,風(fēng)水古籍雪心賦中云:孤陽(yáng)不生,獨(dú)陰不長(zhǎng)。陰和陽(yáng)之間,并不是孤立和靜止不變的,而是存在著相對(duì)、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。而所謂“否極泰來(lái)”,還傳達(dá)出一般系統(tǒng)論中的動(dòng)態(tài)性原則。同時(shí),黃帝內(nèi)

26、經(jīng)建立了一種動(dòng)態(tài)平衡的最優(yōu)結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代五行的順序是“木、火、土、金、水”,這是一個(gè)相生的順序:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木?，F(xiàn)在的五行順序是“金、木、水、火、土”,這個(gè)順序又是相克的:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。既然身體的每個(gè)部位都有自己的司命之所屬,中醫(yī)就完全可以根據(jù)五行中相生與相克的命理治愈頑疾。中醫(yī)講“不治已病治未病”,頭痛未必醫(yī)頭,腳痛未必醫(yī)腳。比如得了肝病,中醫(yī)就會(huì)暫時(shí)把肝放在一邊不治,水生木,水是腎,木是肝。肝病很大程度上是由腎精不足造成的,所以就會(huì)把腎水固攝住,讓肝精充足了,肝病自然好起來(lái)。這種最優(yōu)性組合以及系統(tǒng)的診療方式就很好地闡釋出系統(tǒng)論中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),相

27、互支持的原則。與理、象、數(shù)所體現(xiàn)的縱深思維模式不同,五行各要素之間呈現(xiàn)出一種平面交叉互動(dòng)的系統(tǒng)論模型,陰陽(yáng)則貫穿于整個(gè)事物運(yùn)行的始終。這種思維模式就是一種大系統(tǒng)觀,它與中國(guó)的天人合一相結(jié)合,形成了中國(guó)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度結(jié)構(gòu)和思維模式,也體現(xiàn)了中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的“和”的核心思想。而這種“和諧”的大系統(tǒng)觀就是一種充滿動(dòng)態(tài)平衡的最優(yōu)結(jié)構(gòu)。中醫(yī)中還具有協(xié)同性。古代的中醫(yī)將肺和大腸兩個(gè)器官視為相同的系統(tǒng),稱為“互為表里”。吳清忠在其所著人體使用手冊(cè)中將中醫(yī)中系統(tǒng)的分析方法進(jìn)行了很好的闡釋:“肺與大腸互為表里的情形也發(fā)生在心與小腸、肝和膽、脾與胃、腎和膀胱。這種臟腑互為表里的歸納方法,把原來(lái)的十個(gè)器官減少到

28、五個(gè)體系,人類(lèi)系統(tǒng)分析診斷的復(fù)雜程度立刻大幅下降。這樣也有機(jī)會(huì)用五行中的五個(gè)元素,來(lái)描述所有臟和腑之間復(fù)雜的相互關(guān)系?！?9表里是指身體部位而言,表和里相對(duì)而存在,如同陰陽(yáng)的相對(duì)存在。按照陰陽(yáng)劃分,表屬陽(yáng),里屬陰。“互為表里”就是一種能夠體現(xiàn)系統(tǒng)論歸納方式的科學(xué)范式,在一般系統(tǒng)論那里,這種范式可以有效規(guī)避“重復(fù)發(fā)現(xiàn)同樣的原理”的弊端。由此我們可以得出這樣的結(jié)論:易經(jīng)具有原始樸素的系統(tǒng)論觀點(diǎn)。它通過(guò)理、象、數(shù),陰陽(yáng)和五行鮮明展示出系統(tǒng)論的基本特征動(dòng)態(tài)、平衡、層次、因果。這些3000多年前我們的先民在把握自然、察知世界中形成的認(rèn)知是一種充滿智慧的思想模式,它對(duì)于我們的現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有著廣泛而深遠(yuǎn)

29、的借鑒意義。企業(yè)管理是對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等一系列活動(dòng)的總稱,是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求。企業(yè)管理的目的是盡可能利用企業(yè)的人力、物力、財(cái)力、信息等資源,實(shí)現(xiàn)“多、快、好、省”的目標(biāo),取得最大的投入產(chǎn)出效率。企業(yè)經(jīng)營(yíng)是指以企業(yè)為載體或經(jīng)濟(jì)組織的物質(zhì)資料經(jīng)營(yíng),是指企業(yè)經(jīng)營(yíng)者為了獲得更大的物質(zhì)利益而運(yùn)用經(jīng)濟(jì)權(quán)力用最少的物質(zhì)消耗創(chuàng)造出盡可能多的能夠滿足人們各種需要的產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。易經(jīng)的系統(tǒng)觀為現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題提供了一種思維模式。經(jīng)營(yíng)是管理的方向,管理是使經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)更易達(dá)成。經(jīng)營(yíng)和管理相輔相成,經(jīng)營(yíng)是為了更好的管理,管理是為了更好的經(jīng)營(yíng)。經(jīng)營(yíng)對(duì)外,屬陽(yáng),

30、管理對(duì)內(nèi),屬陰,它們體現(xiàn)出鮮明的陰陽(yáng)觀點(diǎn)。比如一個(gè)企業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題,就從經(jīng)營(yíng)和管理兩方面去分析問(wèn)題,這就是管理上的陰陽(yáng)論?，F(xiàn)代企業(yè)存在問(wèn)題無(wú)外乎管理、經(jīng)營(yíng)兩個(gè)方面,二者之間絕對(duì)的分界并不明顯。比如經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中,銷(xiāo)售出現(xiàn)問(wèn)題往往不僅僅只是體現(xiàn)在銷(xiāo)售上,很可能是因?yàn)楣芾沓霈F(xiàn)問(wèn)題,管理的問(wèn)題又可能是由于生產(chǎn)活動(dòng)、營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)、供應(yīng)活動(dòng)、財(cái)務(wù)活動(dòng)、人力資源開(kāi)發(fā)活動(dòng)等一系列企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)引起的。這就提醒企業(yè)管理者:在企業(yè)運(yùn)行中,無(wú)論我們遇到什么問(wèn)題,都要充分考慮到其復(fù)雜性、交叉性和相互間作用,這就是管理學(xué)層面上的五行分析。在對(duì)企業(yè)運(yùn)行中存在的問(wèn)題進(jìn)行綜合考察后,進(jìn)入問(wèn)題的核心分析階段。我們可以通過(guò)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)基本情況的分

31、析,找出問(wèn)題出現(xiàn)的原因理;其表現(xiàn)是在哪方面象;再進(jìn)一步,我們可以通過(guò)對(duì)客戶數(shù)量、客戶質(zhì)量、客戶地域分布、客戶新的變化等數(shù)字性分析全面把握營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題的實(shí)質(zhì),揭示出問(wèn)題的真相數(shù)。綜上,通過(guò)運(yùn)用陰陽(yáng)、五行和理、象、數(shù)對(duì)企業(yè)管理中存在問(wèn)題的分析,我們就可以從內(nèi)部產(chǎn)品與開(kāi)發(fā)、供應(yīng)鏈管理、渠道建設(shè)、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)者方案等來(lái)對(duì)營(yíng)銷(xiāo)結(jié)果產(chǎn)生影響,從而找到企業(yè)管理問(wèn)題的癥結(jié),并最終予以解決。4現(xiàn)代系統(tǒng)思維方式中的中國(guó)元素易學(xué)并非東方哲學(xué)所獨(dú)享。近代文化交往尤其是后期殖民戰(zhàn)爭(zhēng)在傳播西方思想的同時(shí),也將東方哲學(xué)傳播于世界。西方世界也曾經(jīng)掀起“易學(xué)熱”。鄒學(xué)熹在易學(xué)易經(jīng)教材六種一書(shū)中指出,歐洲的愛(ài)因斯坦、萊布尼茲、李約瑟都從

32、科學(xué)方面,(對(duì)易經(jīng),筆者注)作出了公正的評(píng)價(jià)和實(shí)事求是的肯定。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論,運(yùn)用了十一個(gè)公式推算時(shí)空相對(duì)增減之?dāng)?shù),據(jù)蔡福裔河洛考的資料,愛(ài)氏曾將河洛數(shù)理結(jié)合相對(duì)論推衍,受到很大啟發(fā)。他從對(duì)中國(guó)“羅盤(pán)”感到驚訝,到場(chǎng)論結(jié)束,都對(duì)中國(guó)易學(xué)感興趣。如愛(ài)因斯坦1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣瑪托的斯威策的復(fù)信中說(shuō):“西方科學(xué)的發(fā)展,是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ),那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯,以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系。在我看來(lái),中國(guó)賢哲沒(méi)有走上這兩步,那是不用驚奇的,令人驚奇的倒是這些發(fā)現(xiàn)全都做出來(lái)了?！庇?guó)學(xué)者李約瑟博士寫(xiě)成了中國(guó)科學(xué)技術(shù)史,對(duì)易學(xué)、醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)都系統(tǒng)地作了總結(jié)和正確地作

33、出評(píng)價(jià)。他說(shuō):“自然科學(xué)取得勝利之所以可能,這就是達(dá)爾文、弗萊則、巴士特、弗洛伊德、施培曼、普朗克和愛(ài)因斯坦時(shí)代。當(dāng)這個(gè)時(shí)代來(lái)到的時(shí)候,人們發(fā)現(xiàn)一系列哲人已經(jīng)鋪平了道路從懷德海上溯到恩格斯和黑格爾,從黑格爾到萊布尼茲而這種靈感也許完全不是歐洲的,而且也許這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ),受到莊周、周敦頤和朱熹這類(lèi)人物的恩惠,比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多?！?0http:/5易經(jīng)系統(tǒng)思維方式在實(shí)踐中的運(yùn)用與借鑒易經(jīng)陰陽(yáng)五行論就是一種整體觀即系統(tǒng)觀,其相生相克關(guān)系可以在現(xiàn)代企業(yè)管理中有效應(yīng)用。根據(jù)陰陽(yáng)五行的統(tǒng)一性類(lèi)比理論,戴明循環(huán)的p、d、c、a可以進(jìn)一步升華為o、p、d、c、a循環(huán):目標(biāo)、

34、策劃、實(shí)施、溝通、總結(jié)。目標(biāo)需要策劃來(lái)推動(dòng),策劃需要實(shí)施來(lái)推動(dòng),實(shí)施需要溝通來(lái)推動(dòng),最后務(wù)必通過(guò)總結(jié)來(lái)保持整個(gè)目標(biāo)的成功達(dá)成。陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論與企業(yè)管理要素之間可以建立起更為直接的聯(lián)系。見(jiàn)圖1。圖1企業(yè)組織“五行”系統(tǒng)互動(dòng)模型(吳福平:管理五行的五個(gè)要素,致信網(wǎng)注:信信譽(yù)度、美譽(yù)度,服務(wù)的品質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等;智運(yùn)營(yíng)策略、創(chuàng)新能力、關(guān)鍵性決策等;人人力資源開(kāi)發(fā)、管理程度;顧客的期望滿足程度等;財(cái)營(yíng)業(yè)收入、利益分配方式、投資方向和力度等;物產(chǎn)能(產(chǎn)品和服務(wù)的供應(yīng)能力)、資產(chǎn)的管理、運(yùn)營(yíng)能力等。圓中圓弧上的箭頭表示相生;五角星上的箭頭表示相克。從五行生克關(guān)系來(lái)看整個(gè)企業(yè)管理系統(tǒng),先說(shuō)信,企業(yè)只有擁有良好的信

35、譽(yù),才會(huì)吸引到人信生人;有更多的顧客,就需要投入更多的產(chǎn)品和更好的服務(wù)人生物;有了更好的生產(chǎn)能力和更好的產(chǎn)品和服務(wù),就能獲得更多的利潤(rùn)物生財(cái);有了更多的財(cái)力,就能有更好的智力投資能力,創(chuàng)新能力更強(qiáng),有更多外力資源注入,企業(yè)管理能力更強(qiáng)財(cái)生智;有了更好的管理策略,更強(qiáng)的創(chuàng)新能力,一般來(lái)說(shuō)就能提供更好的產(chǎn)品和服務(wù),企業(yè)的誠(chéng)信度、美譽(yù)度就有可能越高智生信。在吳福平看來(lái),這樣就是一個(gè)不斷增強(qiáng)的相生環(huán)路。反之亦反。易經(jīng)中樸實(shí)但是淺顯易懂的系統(tǒng)思維對(duì)現(xiàn)代的許多學(xué)術(shù)領(lǐng)域包括管理學(xué)都具有一定的借鑒意義。而這種借鑒意義在拋棄了易學(xué)的玄學(xué)成分之后,比之嚴(yán)謹(jǐn)和復(fù)雜的現(xiàn)代系統(tǒng)論更具優(yōu)勢(shì)。麥肯錫有很多工作方法都蘊(yùn)含著豐富的易學(xué)系統(tǒng)思維。比如:“不要重新發(fā)明輪子”、“甭想把整個(gè)海洋煮沸”等都是以現(xiàn)實(shí)中我們最為熟知的事物為喻,使復(fù)雜的管理學(xué)問(wèn)題不再顯得晦澀難懂,同易經(jīng)中的“象”;“發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)因素”表明“大部分商業(yè)問(wèn)題的成功取決于眾多因素,但其中,某些因素遠(yuǎn)比另一些因素重要你所要做的只是去發(fā)現(xiàn)那些影響問(wèn)題的關(guān)鍵因素,并付諸精力。因此,一定要直接鉆向問(wèn)題的核心,而不是一片片、一層層地把問(wèn)題拎起來(lái)?！?1這種道理性解說(shuō)在管理學(xué)中常常顯得不厭其煩,就如同易經(jīng)中的“理”;任何問(wèn)題都不會(huì)永遠(yuǎn)無(wú)邊無(wú)際,因此要“確定困難問(wèn)題的范圍”,“某種情況下,你保留的一個(gè)假設(shè)是