游褒禪山記知識(shí)點(diǎn)

1、游褒禪山記知識(shí)點(diǎn) .txt45 想洗澡嗎不要到外面等待下雨； 想成功嗎不要空等機(jī)遇的到來(lái)。 摘 下的一瓣花能美麗多久一時(shí)的放縱又能快樂(lè)多久有志者要為一生的目標(biāo)孜孜以求。少年自有 少年狂，藐昆侖，笑呂梁；磨劍數(shù)年，今將試鋒芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。 褒禪山記文言知識(shí)整理 一）通假字1. 長(zhǎng)樂(lè)王回深父。 父，通“甫” ，古代對(duì)男子的美稱。二）詞類活用1. 始舍于其址。 舍：名詞活用為動(dòng)詞，筑舍定居。2. 名之曰褒禪。 名：名詞活用為動(dòng)詞，命名，稱呼。3. 有泉側(cè)出。 側(cè)：名詞作狀語(yǔ)，在一側(cè)。4. 問(wèn)其深，則其好游者不能窮也。 深：形容詞用作名詞，深度。5. 好游者亦不能窮也。 窮：形容詞

2、活用為動(dòng)詞。窮盡，走到頭。6. 而其見愈奇。 見：動(dòng)詞作名詞，見到的景象。7. 蓋其又深，則其至又加少矣。 至：動(dòng)詞用作名詞，到達(dá)的人。8. 火尚足以明也。 明：形容詞用作動(dòng)詞，照明。9. 不得極夫游之樂(lè)也。 極：形容詞作動(dòng)詞，盡情享受。10. 而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。險(xiǎn)遠(yuǎn)：形容詞用作名詞，險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方。11. 世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉。謬：形容詞的使動(dòng)用法，弄錯(cuò)，使錯(cuò)。傳：動(dòng)詞作名詞，流傳的文字。名：名詞作動(dòng)詞，說(shuō)明白。三）文言固定句式1. 其孰能譏之乎 （難道嗎）2.何可勝道也哉?。睦?呢?。?. 道3. 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。這就是的緣故。 ）四）省

3、略句、判斷句1. 有志與力，而又不隨之以怠。 （賓語(yǔ)）2. 余于仆碑，又以之悲夫古書之不存。 （賓語(yǔ)）3. 今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。4. 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。六）狀語(yǔ)后置句1. 古人之觀于天地、山川、蟲魚、鳥獸，往往有得。七）重點(diǎn)翻譯句1. 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。2. 至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。八）多義詞1. 乃就是”） 以其乃華山之陽(yáng)名之也（副詞，表示判斷，可譯為“是” 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也（竟，竟然，居然） 良乃入，具告沛公（于是） 于是為長(zhǎng)安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出（才）

4、有碑仆道（路，道路） 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理） 于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首（主張） 何可勝道也哉（說(shuō)，講） 策之不以其道（方法）3. 蓋 日初出大如車蓋（車蓋）是因?yàn)椤?“是由于”等） 蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完（承接上文，表示原因，可譯為“因?yàn)椤?況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海（超過(guò)，勝過(guò)） 蓋其又深，則其至又加少矣（有“大概”的意思）4. 文獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”（文字） 不以木為之者，文理有疏密（紋） 屬予作文以記之（文章） 文過(guò)飾非（掩飾）5. 然 至于顛覆，理固宜然（如此，這樣） 吳廣以為然（對(duì)，正確） 有穴窈然（形容詞詞尾，“的樣子” 然視其左右，來(lái)

5、而記之者已少（但，但是）始舍于其址。 （代詞，它的，代華山） 以故其后名之曰褒禪。 （代詞，那）6. 其距其院東五里。 （代詞，那個(gè)） 以其乃華山之陽(yáng)名之也。 （代詞，它） 其文漫滅。 （代詞，它的，代仆碑） 獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山” 。（代詞，它上面） 其下平曠，有泉側(cè)出。（代詞，它的，代華山）1. 比好游者尚不能十一。問(wèn)其深。（代詞，代上文“有穴窈然”的“穴”譯作那個(gè)洞” ）則其好游者不能窮也。代詞，代“好游者”譯作那些” ）入之愈深，其進(jìn)愈難， 而其見愈奇。（“其進(jìn)” 見”的“其”是指代第一、二分句，也譯作“那”的“)其”是指代第一個(gè)分句， 譯作“那”，“其代后洞）（11）然視其左右，來(lái)

6、而記之者已少。（代詞，它的,（12）蓋其又深。（代詞，指代后洞，譯作“那”） （13）則其至又加少矣。（代詞，代那些） （14）既其出。（句中語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有什么實(shí)際意義） （15）則或咎其欲出者。（代詞，指代“欲出者”，譯作“那”）（16）而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。（第一人稱代詞，自己）（17）以其求思之深而無(wú)不在也。（代詞，他們）（18）其孰能譏之乎（副詞“其乎”這個(gè)固定格式，用來(lái)表示反問(wèn)，可譯作：難道嗎）（19）后世之謬其傳而莫能名者。（代詞，指代那些以訛傳訛的情況，可譯為“那”）十）異義詞古義：十分之一。今義：數(shù)詞。2. 世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀。古義：不平常。今義：用作表程度的

7、副詞，十分，很。3. 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。古義：泛指求學(xué)的人，指讀書人。今義：特指有專門學(xué)問(wèn)的人。4. 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。古義：是代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“的原因” 今義：常用來(lái)表示因果關(guān)系的連詞。5. 于是余又嘆焉。古義：“于”，介詞，對(duì)；“是”，代詞，這件事。為單音詞連用。今義：合用為一個(gè)連詞。賞析一 :游褒禪山記是王安石的代表之作。表面上看，本文是一篇游記，其實(shí)是借題發(fā)揮的議論文。本文的最大特點(diǎn)是記敘、議論相結(jié)合，記敘為議論服務(wù)。王安石有作者先記敘了自己游山洞的經(jīng)歷。山洞“深” 、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出” ，自己隨之 而出，所以不能“極夫

8、游之樂(lè)” 。接著，作者轉(zhuǎn)入議論， “夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則 至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。 ”這樣就把人分成兩類， 只有那些不畏艱險(xiǎn)沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。這個(gè)道理不僅 僅適用于游覽爬山，也適用于一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經(jīng)典，仰慕 孔孟，立志高遠(yuǎn)。他在政治上的改革不就是探尋險(xiǎn)遠(yuǎn)之處的奇?zhèn)ス骞謫岙?dāng)然，王安石深知， 欲達(dá)險(xiǎn)遠(yuǎn)，首先需要立志，這是主觀條件。沒(méi)有遠(yuǎn)大志向就永遠(yuǎn)到達(dá)不了“險(xiǎn)遠(yuǎn)” 這個(gè)志向，他一生所追求的就是改變北宋“積貧積弱”的局面，要經(jīng)世致用，這個(gè)愿望在他 上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。

9、有了志，就要持之以恒，有主見，不隨波 逐流。否則，也不能到達(dá)“險(xiǎn)遠(yuǎn)” 。在此基礎(chǔ)上，自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度 講，這個(gè)“力”是德、才、學(xué)、識(shí)各個(gè)方面綜合能力的體現(xiàn)。以上三個(gè)方面，志、恒、力都 是攀登者自身具備的條件， 可謂內(nèi)部條件。 然而到了 “幽暗昏惑” 之處，如果“無(wú)物以相之” ， 也不能到達(dá)。這里的“物以相之”指什么作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時(shí)是就 開始推行“青苗法” ，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務(wù)，會(huì)遇到來(lái)自各方面的干擾阻撓。改革如果沒(méi)有最高權(quán)利一一皇帝的-評(píng)論賞析語(yǔ)文人生 支持是絕對(duì)不行的。特別是當(dāng)改革進(jìn)行到一定程度，懷疑者、攻擊

10、者紛紛而至的時(shí)候，關(guān)鍵就看 皇帝的態(tài)度了。 王安石對(duì)此十分清醒， 他希望皇帝能支持他。 當(dāng)他寫了 上仁宗皇帝言事書 后， 并沒(méi)有引起宋仁宗的重視， 或者說(shuō)， 宋仁宗根本就不想支持他變法改革。 年僅 20 歲的宋 神宗繼位后，想有所作為，他重用王安石。于是，王安石上奏本朝百年無(wú)事札子，論述了宋仁宗執(zhí)政四十多年的種種弊病，指出了歌舞升平的背后存在的嚴(yán)重危機(jī)。在宋神宗的全力 支持下，王安石開始了“熙寧變法” 。神宗死后，不滿十歲的哲宗繼位，大權(quán)落在太后高氏手 中。高太后對(duì)變法早就不滿了，她執(zhí)政后，起用司馬光為首的保守派，于是變法失敗。相之 之“物”，還包括一支高素質(zhì)的官員隊(duì)伍。王安石非常重視人才，可

11、以說(shuō)他是一個(gè)“人才決定 論者”。他篤信“有治人，無(wú)治法” 。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力， 可以勝任朝廷重托的各級(jí)人才。王安石提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”八字綱領(lǐng)。但由 于宋神宗求成心切， 熙寧變法在缺少一支精干的官員隊(duì)伍的情況下就匆匆上馬了。由此看來(lái)，“物以相之”是何等的重要啊 ! 林紓評(píng)析游褒禪山記時(shí)說(shuō)道： “此文足以概荊公之生平。志字是通篇之主，謂非定力以濟(jì)之，即有志亦復(fù)無(wú)用。故公之行新法堅(jiān)決，不信人言也。 所謂無(wú)物以相之 ，相者，火也；火盡又焉得至故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥 義諸人相之；公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無(wú)濟(jì)也。于人可譏 ，則指同

12、時(shí)指斥新法者；在己為有悔 ，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。 盡吾志三字，表明 公之倔強(qiáng)到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。按至和為仁宗年號(hào)，公實(shí)未相， 新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設(shè)施亦正如 此?！绷旨偟拇朔治隹芍^“此言得之” 。令讀者費(fèi)解的是，王安石針對(duì)“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是否游離于 主題之外呢是否對(duì)上段議論有所沖淡呢細(xì)細(xì)琢磨，作者把這一小段放在大段議論之后寫是有 深意的?！捌捅彪m“仆” ，畢竟是“碑” ，但“其文漫滅” ，謬種流傳，不得識(shí)其真面目。學(xué) 者不應(yīng)該被表面現(xiàn)象所迷惑，應(yīng)追根溯源，求其本質(zhì)。王安石變法，

13、有成功的可能，也有失 敗的危險(xiǎn)，中國(guó)向來(lái)有“成者王侯，敗者寇”的說(shuō)法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個(gè) 客觀公正的評(píng)價(jià)呢王安石的擔(dān)心不是沒(méi)有道理。不是有人稱王安石為“奸人”嗎王安石壯志 未酬，他成了后世毀譽(yù)交織、爭(zhēng)論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極 盡誣蔑栽贓之能事，欲“漫滅其文” 。由此看來(lái)，“學(xué)者不可以不深思而慎取之” ，這是多么令 人驚心的話語(yǔ)啊 ! 由此而知王安石洞悉人生。后人評(píng)價(jià)此文說(shuō)：“逸興滿眼，而余旨不絕?！保├ぬ扑伟舜蠹椅拟n宋大家王文公文鈔 卷八） “借題寫己，深情高致，窮工極妙。 ” （唐宋文醇卷五十八李光地語(yǔ) ） “用筆最折。 ” （ 沈德潛唐宋八家文讀

14、本卷三十 ） 這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的“知 音”。賞析二 :本文寫于宋仁宗至和元年（ 1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山 后所寫。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和 議論的層次，可分五段。第 1 段：從篇首至“蓋音謬也” 。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開頭緊扣題目，開門見 山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧 褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng) 追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明現(xiàn)在看到的慧

15、 空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到 慧空禪院之后， 便以它為基點(diǎn)， 重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞。 “距其院東五里， 所 謂華山洞者， 以其乃華山之陽(yáng)名之也” 。這三句， 說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。 接著又 寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。 “其文漫滅”一句，從字面上來(lái)看，是 說(shuō)由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。 之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的 錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。第 2 段：

16、從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂(lè)也” 。記敘游覽褒禪山后洞 的情形。這段承接第 1 段華山洞的方位和命名， 進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。 前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出” ，雖有美景而不險(xiǎn)絕， “而記游者甚眾” ，不足以游，所以一筆 帶過(guò)。 而后洞與前洞相比， 則迥然不同， 它不像前洞那樣平坦廣闊， 游人舉足可到， 而在“由 山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒” ，所以即使喜歡游覽 的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大 興趣。 于是他們拿著火把走了進(jìn)去， 走得越深， 行進(jìn)越艱難， 而所看到的景物也就越加

17、美妙。 可是行進(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾， 所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)： “ 不出去， 火把就要燒光了。 ”這么一說(shuō)， 大家就隨著他一起走了出來(lái)。 一旦走出洞后， 作者卻深有感慨， 慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留 念的人已經(jīng)很少了。 如果再往深處走， 到達(dá)的人就更少了。 這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人， 是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。 因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候， “余之力尚足 以入，火尚足以明” ，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡 游覽之樂(lè)。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱

18、險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。第 3 段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也” 。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想 和體會(huì)。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感 情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古 人來(lái)說(shuō)，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀 察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人 行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種 精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)， “夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少” 。這種現(xiàn)象，就正

19、是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻 又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢作者進(jìn)而又 從三個(gè)方面加以論說(shuō)。 一是“非有志者不能至也” 。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè) “志” 字。只有胸懷大志， 才有可能到達(dá)理想的境地。 二是有了大志， 不隨隨便便地止足不前， “然力不足者， 亦不能至 也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力” ，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出 者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠， “至于幽暗 昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也” 。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”

20、，是指火 把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的物來(lái)照亮前進(jìn)的 道路，也是不能到達(dá)理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá) 理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ模瑢?duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什 么可悔恨的了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者 游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。第 4 段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”

21、 。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。 作者從仆碑上尚可辨識(shí)的 “花山” 之“花” 字， 今人誤讀為“華實(shí)”之“華” ，從而聯(lián)想到古籍， “又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫 能名者，何可勝道也哉！ ”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨 嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也” 。對(duì)待傳聞要“深思”而 “慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來(lái)面目， 不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。第 5 段：從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫作時(shí)間。從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出， 本文雖以游記命題， 但所寫重點(diǎn)卻不在于記 游，

22、而在于寫作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫了兩點(diǎn)：一是寫華山山名的本末；一是 寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。寫華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍 的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí) 也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。比 如他與門人一起修撰詩(shī) 書周禮三書的經(jīng)義和老子注等書的注疏，以代替漢儒 以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見。在商 鞅詩(shī)里寫道： “今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 ”在賈生詩(shī)里寫道： “一時(shí)謀議略施 行，誰(shuí)道君王薄賈生（賈誼） 。”這些都反

23、映出他的新見解。這些見解，又都是為他打擊舊黨， 推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng) 驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。寫游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難， 而其見愈奇” ，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常 在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀” ，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意 志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神， 同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取 精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)

24、的局限，然而卻也能給人以有益啟 示和鼓舞。本文的寫作技巧也是比較高明的。 既然本文的重點(diǎn)不在記游， 而在寫游覽中的心得體會(huì)， 所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處 處為寫心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。文章開頭“褒禪山 亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不 尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二 字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山” ，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若 讀者不了解褒禪山就是 “華山”，那么文章題為 游褒禪山記 ，

25、而下面所記的， 也就是與 “華 山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞， 從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的， 它對(duì)全文來(lái)說(shuō)，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山” ，卻以 考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái) 看，文從字順，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。基于本文 是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由

26、于都不是所 寫重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪 墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作 者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫入之愈深，進(jìn)之愈難，見之愈 奇；次寫怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫入之愈深，記游者愈少；次寫既出 之后，有人責(zé)備怠而欲出者；次寫作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫 出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的 退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫心得 體會(huì)，發(fā)表議論

27、，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。再如作者寫仆 道之碑，敘寫“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山 ”，并從而考究今人讀音之謬，也是 有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之 前呼后應(yīng)，結(jié)為一體?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為 突出所寫重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫作技巧，是值得借鑒的賞析三 :游褒禪山記是以借游山探洞為題 , 闡述治學(xué)之道 .它是以議論為主 , 記游為次 ,通過(guò)記游進(jìn) 行說(shuō)理的優(yōu)秀散文 .王安石這次游褒禪山 ,因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景 , 不得極夫游之樂(lè) 敗興而歸 . 然而他在自我 引咎追悔 ,反復(fù)思辯中 ,深刻地領(lǐng)悟了 世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ ,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)