師說導(dǎo)學(xué)案學(xué)生

1、遼陽市二高中語文組高一必修三 高效課堂導(dǎo)學(xué)案編號：使用時間：年月 日編制人:第三單元第11課師說【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握并積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、通假字、詞類活用和特殊文言句式。2、學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法，并在以后的議論文寫作中學(xué)會運(yùn)用。3、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。4、背誦全文?！局攸c(diǎn)】1 掌握基本文言現(xiàn)象，能夠背誦全文。2 學(xué)習(xí)本文正反對比的論證方法?！倦y點(diǎn)】正反對比的論證方法【教法】自主預(yù)習(xí)合作探究鞏固檢測【教具】多媒體【教時】3課時預(yù)習(xí)案學(xué)法導(dǎo)航1、依據(jù)輔讀，掌握作家、作品及標(biāo)題含義。2、讀準(zhǔn)字音，熟讀文本，梳理文意。3、 完成“自學(xué)檢測”所有題目，限時25分鐘，獨(dú)立完

2、成，檢驗(yàn)預(yù)習(xí)成果。4、將預(yù)習(xí)中疑惑記錄到“預(yù)習(xí)存疑”中，以備小組探究時解決。I文本輔讀一、走近作者韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈是與古文運(yùn)動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動的興起、發(fā)展， 終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。 韓愈的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋 八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、

3、王安石）之首。二、寫作背景魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都 有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元答韋中 立論師道書：“由魏晉世以下，不益不事師進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂 人”。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”、“抗顏而為師”，并著師說千古佳文。抨擊時弊，大力宣揚(yáng)從師的必要性。班級： 小組：姓名：組內(nèi)評價：教師評價:三、題目解說“說”是一種議論文的文體。 像捕蛇者說、馬說都屬“說” 一類文體?！罢f”, 古義為陳述和解

4、說，因而對這些文體，都可按“解說的道理”來理解。本文是闡 述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問題的見解，“師說”，意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。H自學(xué)檢測學(xué)習(xí)建議:|扎實(shí)的基礎(chǔ)知識是提高能力的前提，為了更好地探究文章， 請同學(xué)們落實(shí)好下列內(nèi)容。1、認(rèn)真閱讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。句讀（）或不焉（）官盛則近諛.（）郯子（)師襄（）萇弘（） 老聃（）李氏子蟠（)六藝經(jīng)傳（)作師說以貽之（）2、找出通假字所以傳道受業(yè)解惑也或師焉，或不焉3、古今異義無貴無賤：古：今：吾從而師之：古：今：今之眾人：古：今:小學(xué)而大遺：古：今:古之學(xué)者必有師：古:今:所以傳道受業(yè)解惑也:古：今：4、活用現(xiàn)象: 吾師道也 吾從而師.之 恥學(xué)于

5、師 小學(xué)而大遺 圣益圣，愚益愚 5、指出下列句子的特殊句式。 師者，所以傳道受業(yè)解惑也道之所存，師之所存也 句讀之不知，惑之不解 而恥學(xué)于師師不必賢于弟子 不拘于時（）6、一詞多義.師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳w.師道之不傳也久矣 -其聞道也亦先乎吾 乎yL夫庸知其年之先后生于吾乎師者，所以傳道授業(yè)解惑也 所以.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚 r師不必賢于弟子而恥學(xué)于師 于不拘于時其皆出于此乎古之學(xué)者必有師吾從而師之 師Q吾師道也師道之不傳也久矣（巫醫(yī)樂師百工之人 其聞道也固先乎吾 道，師道之不傳也久矣 .道相似也r擇師而教之郯子之徒 巫醫(yī)樂師百工之人 之彳句讀之不知師道之不復(fù)，可知矣 L六藝

6、經(jīng)傳，皆通習(xí)之7、翻譯下列句子。 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。皿信息鏈接韓愈的傳世名言：書山有路勤為徑，學(xué)海無崖苦作舟。（韓愈治學(xué)名聯(lián)）天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（早春呈水部張十八員外） 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。進(jìn)學(xué)解）蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（調(diào)張籍）不塞不流，不止不行。（原道）探究案I自學(xué)質(zhì)疑 質(zhì)疑促動思考，

7、思考推動進(jìn)步!1、本文的中心論點(diǎn)是什么 ？2、為了抨擊“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證？學(xué)習(xí)建議:|請同學(xué)用2分鐘時間認(rèn)真思考這些問題， 并結(jié)合預(yù)習(xí)中自己的疑問開始下 面的探究學(xué)習(xí)。H合作探究一一小組共同討論，集思方能廣益！探究點(diǎn)11、分析第1段：（1） 本文的中心論點(diǎn)是“ ”（2）作者認(rèn)為教師的職責(zé)是“ （3） 擇師的目的是“ ”，(4) 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是“ ”，(5) 運(yùn)用的論證方法是： 2、 分析第2段：這段文字運(yùn)用正反對比的論證方法，試分析從哪些方面進(jìn)行對比。a. 縱比 ：古之圣人： 今之眾人： 作者的議論： b. 自比：愛其子： 于其身：作者的議論： c. 橫比：百工之人

8、： 土大夫：作者的觀點(diǎn)： 3、分析第3段：本段的分論點(diǎn)是 本段運(yùn)用的論證方法是 4、分析第4段：作者為什么稱贊李蟠？探究點(diǎn)2作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。”試就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。探究點(diǎn)3積累論據(jù)加深理解1、結(jié)合你對本文的理解，試舉出一些有關(guān)從師學(xué)習(xí)或者如何選擇老師、對待老師的 例子。(點(diǎn)撥：古今中外的人物都可以)m課外拓展多讀多記多思，下筆定會有神！送孟東野序韓愈大凡物不得其平則鳴。草木之無聲，風(fēng)撓之鳴；水之無聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍野， 或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴；人之于言也亦 然。有不得已者而后言，其（言哥）也有思，其哭

9、也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有 弗平者乎？樂也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、 匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是 故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時之相推敓，其必有不得其平者乎！ 其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。 其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏 之時，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩書六藝，皆鳴之善者也。周之 衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸。”其弗信矣以乎！其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國也

10、，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道 鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸 佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時，司馬遷、相 如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者， 其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無章，將天 丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、 李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏 晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴 信善矣，抑不知天將和其聲

11、，而使鳴國家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使 自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？ 東野之役于江南野，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。翻譯：大概所有事物不得其平就要鳴，草木沒有聲音，風(fēng)吹觸動它而鳴。水沒有聲音， 風(fēng)吹蕩它而鳴。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸騰, 是由于用火煮它。鐘磬本來沒有聲音，敲擊它而鳴。人的發(fā)表言論也是這樣，有不得 已的感受而后言論，他的歌唱是有思緒的，他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發(fā)出 的聲音，大概都是由于有不平的吧！音樂，是把郁結(jié)于內(nèi)心的向外傾泄，選擇那些善 鳴的器物而利用它們來鳴。鐘、磬、

12、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類樂器，是器物 中善鳴的。天的四時也是這樣，選擇那些善鳴的而利用他們來鳴。所以利用鳥在春天鳴，禾U用雷在夏天鳴，禾U用昆蟲在秋天鳴，禾U用風(fēng)在冬天鳴。春夏秋冬推移變化，它 們必定有不得其平的地方呀！對于人也是這樣的。人的聲音的精華是語言，文辭對于 語言，又是它的精華了，尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來鳴。在唐堯、虞舜時代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。 夔不能用文辭來鳴，而能自用韶來鳴。 夏王太康敗德，他的五個弟弟用歌來鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄 在詩、書等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人為此而鳴， 他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)

13、。解釋經(jīng)義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭 人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來鳴。 楚國是大國，它滅亡了，有屈原來鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來鳴的。 楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、 張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學(xué)說來鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時 候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時，鳴的人都趕不上古代， 然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁 而急促，他們的文辭無節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運(yùn)用言辭雜亂而沒 有條理。這是上天

14、厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？唐朝 有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長來鳴。生 在他們后面的孟郊，字東野，開始以他的詩來鳴。他的詩中有的（水平）高于魏晉， 努力不懈趕上了古人； 孟郊詩歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的，李翱、張籍就更杰出了。 這三個人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們 鳴國家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個人的不幸呢？這三個人的命運(yùn)，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？東 野任職到江南，好像心有郁悶而未釋，所以我用命運(yùn)決定于天意的話來寬慰他。IV當(dāng)堂檢測

15、有效訓(xùn)練、反饋矯正受：通“授”，傳授 傳：古代解釋經(jīng)書的著作1對下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A. 師者，所以傳道受.業(yè)解惑也B. 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之C. 今之眾.人.，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣眾人：很多人D. 是故弟子不必不如師是故：因此2.下列各句中加點(diǎn)的詞語古今義基本相同的一項(xiàng)是（）A. 巫醫(yī)樂師百工之人B.古之學(xué)者必有師C.是故弟子不必不如師 D.吾從而師之3對下列各句中“也”字的用法歸類正確的一項(xiàng)是（）師者，所以傳道受業(yè)解惑也其聞道也亦先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣今其智乃反不能及，其可怪也歟!-9 - 欲人之無惑也難矣小學(xué)而大遺，吾未見其明也道之所存，師之所存也今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣A./B /C./D /4. 下列各句中加點(diǎn)的詞語用法不同類的一項(xiàng)是（）A.其聞道也固先乎吾，吾從而師.之 B.今之眾人，其下.圣人也亦遠(yuǎn)矣C.于其身也，則恥.師焉D 孔子師.郯子、萇弘、師襄、老聃5. 對下列各句的翻譯，不正確的一項(xiàng)是（）A. 夫庸知其年之先后生于吾乎一一哪管他的年齡比我大還是比我小呢B. 圣益圣，愚益愚一一圣人更加圣明，愚人更加愚昧C. 或師焉，或不焉 或者學(xué)習(xí)，或者不學(xué)習(xí)D. 位卑則足羞，官盛則近諛一一（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官位高 （的人為師），就近乎諂媚6、 下列句中加點(diǎn)的字的意思相同的一組（）A