復(fù)習(xí)資料儒家思想概論

1、儒家思想概論復(fù)習(xí)資料1、荀子是儒家中第一個(gè)提出富國(guó)富民主張的人，同時(shí)也是儒家中第一個(gè)引入法的觀念的人。2、在人性論問(wèn)題上，張載把人性劃分為天地之性和氣質(zhì)之性，二程把人性劃分為天命之性和氣稟之性。3、孔子人性論的基本內(nèi)容是克己忍讓和內(nèi)省修身。、子路主要繼承、發(fā)揮了孔子的中庸思想，被后世尊為“復(fù)圣”。5、理學(xué)初創(chuàng)于北宋，由張載、周敦頤奠基，由程顥、程頤完成，成熟、發(fā)展于南宋，由朱熹集大成。6、四書:大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子；五經(jīng)：詩(shī)、書、禮、易、春秋7、一般而言，從哲學(xué)意義上，宋明理學(xué)家內(nèi)部有三種本體論思想。張載主張氣本輪，二程主張理本輪，陸九淵、王陽(yáng)明主張心本論。8、宋初三先生指的是胡瑗，孫復(fù)、石

2、介。9、宋代四大書院：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院。10、梁瀨溟是20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)的先驅(qū)和開創(chuàng)者。11、儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張：崇本逐末的生產(chǎn)觀、誠(chéng)信為本的交換觀、“均無(wú)貧”的分配觀、尚儉去奢的消費(fèi)觀12、儒家經(jīng)典賞析（1）不經(jīng)憂患，難成大業(yè)故天降大任于斯人也，必選苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下譯文 所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個(gè)行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動(dòng)，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。（2）不以言舉人，不以人廢言子曰：

3、“君子不以言舉人，不以人廢言?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公譯文孔子說(shuō)：“君子并不因?yàn)橐粋€(gè)人話說(shuō)得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€(gè)人品德上有問(wèn)題而鄙棄他的主張?！保?）以德服人，心悅誠(chéng)服以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子服孔子也。 孟子公孫丑上譯文倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時(shí)地屈服；依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會(huì)心悅誠(chéng)服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。（4）不行不至，不為不成道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。荀子修身譯文道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會(huì)成功。（5）子貢問(wèn)為仁。

4、子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者?！闭撜Z(yǔ)衛(wèi)靈公譯文子貢問(wèn)怎樣去培養(yǎng)仁德?？鬃诱f(shuō)：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個(gè)國(guó)家，就得事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識(shí)分子中有仁德的人。（6）學(xué)之不厭，誨人不倦子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?論語(yǔ)述而譯文孔子說(shuō)：“人們說(shuō)我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過(guò)是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時(shí)不知疲倦罷了，如此而已。”公西華說(shuō)：“這正是我們做弟子的做不到的地方?。　保?）敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰

5、：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng)譯文子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么給他文的謚號(hào)？”孔子說(shuō)：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問(wèn)比他差的人請(qǐng)教不以為恥，因此給他的謚號(hào)為文?！保?）“道之以政，齊以之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?孔子說(shuō)：“用政策、法令來(lái)管理，用刑罰來(lái)整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來(lái)教化，用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯(cuò)誤?！?3、孔子舉賢才思想（1）如何選才？“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！毕扔兴?，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過(guò)，就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見他對(duì)人才問(wèn)題

6、的重視。（2）賢才的標(biāo)準(zhǔn)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長(zhǎng)。（3）選拔賢才的途徑“學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國(guó)家官吏。他反對(duì)商周以來(lái)的世卿世祿制度。他主張一個(gè)人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)，然后再成為國(guó)家的官吏。14、孟子政治主張的核心“仁政”。（1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺。孟子的仁政主張，就是把這種仁愛之心推行到社會(huì)政治之中去，把根植于家庭內(nèi)部的仁愛關(guān)系推廣于整個(gè)社會(huì)。所以，施仁政，就應(yīng)該從事親開始，施仁政的目的，是推廣和維護(hù)以仁愛為本的社會(huì)道德。（2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能

7、夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。15、荀子的禮治主張：第一，法后王。法后王的基本內(nèi)容，就是全面恢復(fù)古代的政治制度。在經(jīng)濟(jì)上，恢復(fù)井田制度；在政治上恢復(fù)周代的分封制度，在分封政體下面，建立天子、王公、諸侯、卿大夫各個(gè)等級(jí)構(gòu)成的權(quán)力結(jié)構(gòu)。第二，尚賢使能。賢能主要由兩個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定：一是道德標(biāo)準(zhǔn)，上能忠于君王，下能仁愛百姓；二是個(gè)人的才能，即熟知國(guó)家內(nèi)外政務(wù)，足堪重任。用人的原則：“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”。第三，富國(guó)富民。富國(guó)與富民的關(guān)系：富民是富國(guó)的前提，“下貧則上貧，下富則上富?！币虼?，富國(guó)與富民是一致的。富國(guó)富民的具體措施：首先，通過(guò)禮調(diào)節(jié)人的物欲。其次，實(shí)行重農(nóng)抑商政策。再次，通

8、過(guò)薄稅斂的政策，保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與發(fā)展。16、“存天理，滅人欲”的本義與引伸義二程提出的最著名的命題是“存天理，滅人欲,”?！按嫣炖?，滅人欲”的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲?！按嫣炖怼庇捎谑堑赖略瓌t，故是人類所特有的，“私欲”如果無(wú)限制地發(fā)展，就與禽獸無(wú)區(qū)別。至于說(shuō)“滅人欲”是反對(duì)被壓迫人民求生存的要求，這是這一命題的引申義和政治作用、社會(huì)效果。17、孟子的性善論：（1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。

9、（2）人性善的根源：孟子認(rèn)為不是來(lái)自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。（3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表形形式就是敬長(zhǎng)和愛親。18、儒商：所謂儒商概括地說(shuō)就是“儒”和“商”的結(jié)合，是具有儒家倫理品格的商人的簡(jiǎn)稱，或者說(shuō)儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。19、儒商的經(jīng)營(yíng)倫理觀：（1）儒商的信用原則儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。（2）儒商的競(jìng)爭(zhēng)倫理儒商主張要積極參與競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)求得自己的發(fā)展，但儒商在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)也注重“仁”與“和”。（3）儒商的義利觀念儒商強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前

10、提，“不義而富且貴，于我如浮云，”提倡“義然后取”。20、宋明理學(xué)的特點(diǎn)：宋代理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。其將“天理”引入儒，并將“天理”與“人欲”對(duì)立起來(lái)，提出“存天理，滅人欲”。朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序。21、漢武帝時(shí)，為什么會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”？ 漢武帝實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，政治統(tǒng)一需要思想的統(tǒng)一來(lái)維護(hù)。故采納董仲舒建議統(tǒng)一思想，確立儒學(xué)獨(dú)尊地位。董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，陰陽(yáng)五行為框架，兼采“百家”。核心是“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”。第三講 秦漢時(shí)期的“焚書坑儒”、“獨(dú)尊儒術(shù)” 一、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)與“焚書坑儒” 二、漢

11、武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒改造先秦儒學(xué) 一、秦始皇統(tǒng)一六國(guó)與“焚書坑儒” （一）秦始皇統(tǒng)一六國(guó) 秦始皇（公元前259前210）是秦帝國(guó)的開創(chuàng)者。他名政，祖姓贏，十三歲即位，稱“秦王政”。秦王政與祖先相比，更加霸氣，于公元前221年掃平六國(guó)，完成了統(tǒng)一霸業(yè)二、漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，董仲舒改造先秦儒學(xué) （一）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 公元前140年，年僅17歲的漢武帝即位。武帝雖然年少，卻有膽有識(shí)，雄才大略，一心要振興朝綱，加強(qiáng)集權(quán)，鞏固漢家天下。他認(rèn)為儒家思想比黃老思想更適合他的需要，即位伊始，就采取了兩項(xiàng)措施：其一，起用儒生。其二，任用“俱好儒術(shù)”的竇嬰為丞相，田蚡為太尉，

12、主持政府的要害部門。（二）董仲舒改造先秦儒學(xué)董仲舒，西漢哲學(xué)家、思想家。景帝時(shí)為博士，（博士，指精通古今，本為古代學(xué)官名稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有設(shè)立。）著名的儒學(xué)大師。他向漢武帝建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”。這種思想因符合政治上大一統(tǒng)的形勢(shì)而被漢武帝采納并作為統(tǒng)治政策。從此，開創(chuàng)了二千多年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面一、儒家的義利觀 （一）重義輕利，但并不排斥利 子曰：富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好。 （二）儒家把“利”作了“公利”和“私利”的劃分二、儒家的基本經(jīng)濟(jì)主張 （一）崇本

13、逐末的生產(chǎn)觀 1、以民為本，不與民爭(zhēng)利。 2、以農(nóng)為本，不與農(nóng)競(jìng)業(yè)。 3、以德為體，不違規(guī)求利。 （二）誠(chéng)信為本的交換觀 1、“誠(chéng)信”在儒家文化中具本體地位。 2、經(jīng)濟(jì)的交往不是物與物的交換，其本質(zhì)還是人與人的交往。 3、經(jīng)濟(jì)交往中的信還是以對(duì)宗法等級(jí)制的信守為保障的。 （三）“均無(wú)貧”的分配觀 在儒家的經(jīng)濟(jì)思想中，生產(chǎn)的目的不只是甚至不主要是物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，它的終極目的是社會(huì)的道德和諧。因此，在儒家的經(jīng)濟(jì)思想中分配比生產(chǎn)占有更重要的地位，因?yàn)樗侵苯由婕白诜ǖ燃?jí)制度及其所規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)的享有和履行。（四）尚儉去奢的消費(fèi)觀 儒家的消費(fèi)觀是節(jié)用克儉的消費(fèi)觀，它包括個(gè)人消費(fèi)的克儉和國(guó)家財(cái)政開

14、支的節(jié)用兩個(gè)方面。 首先，儒家的尚儉去奢的主張是與其理欲說(shuō)緊密相聯(lián)的。 其次，由節(jié)欲的思想出發(fā)，儒家確立了以等級(jí)制消費(fèi)觀為核心的黜奢崇儉的思想。三、儒商：德性經(jīng)濟(jì)理論的實(shí)踐者 一）關(guān)于儒商及其形成概說(shuō) 1、儒商：概括地說(shuō)就是“儒”和“商”的結(jié) 合，是具有儒家倫理品格的商人的簡(jiǎn)稱，或者說(shuō)儒商是把“儒”的倫理品格和“商”的職業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體。 2、儒商歷史足跡的追蹤與反思（二）儒商的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀 1、儒商的金錢觀 邵逸夫（1907），香港電視廣播有限公司主席，電影公司邵氏兄弟的創(chuàng)辦人之一，香港著名的電影制作者。 1925年，邵氏兄弟在上海成立“天一影片公司”，拍攝全中國(guó)首部有聲電影白金

15、龍 。 2、儒商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的價(jià)值追求 儒商經(jīng)營(yíng)的價(jià)值目標(biāo)主要有三個(gè)層次，即“經(jīng)世濟(jì)民”、“創(chuàng)家立業(yè)”、“治生裕后”。這些價(jià)值目標(biāo)的一個(gè)共同特點(diǎn)是，其價(jià)值取向的立足點(diǎn)不是個(gè)人，而是國(guó)家、天下和家庭。（三）儒商的經(jīng)營(yíng)倫理觀 1、儒商的信用原則 儒商強(qiáng)調(diào)“信”。不僅注重自己講信譽(yù)，重信用，而且也提倡彼此之間的相互信任。 但西方商人重契約的信守，輕人與人之間的信任。這種彼此不信任并非個(gè)別現(xiàn)象，而是由其個(gè)人主義文化傳統(tǒng)決定的一種普遍現(xiàn)象。 2、儒商的競(jìng)爭(zhēng)倫理 西方商人:信奉物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰的法則，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手往往不擇手段，必欲置之死地而后快。 儒商：參與競(jìng)爭(zhēng)，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)求得自己的發(fā)展，但儒商在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)

16、也注重“和”。儒商之祖王熾3、儒商的義利觀念 儒商強(qiáng)調(diào)“財(cái)自道生，利緣義取”，把道義作為取利的前提，提倡“義然后取”。 西方商人：從利益原則出發(fā)來(lái)注重道德的，道義只是作為取利的一種手段和方式，是為利而守義，“利然后義”。他們從來(lái)不在經(jīng)營(yíng)中放置超功利的道德追求，經(jīng)營(yíng)就是追求利益的最大化。 清譽(yù)至上，君子風(fēng)范 小利不取，大利不放 小利不舍，大利不來(lái)4、儒商的管理倫理 儒商內(nèi)部管理的倫理原則歸納起來(lái)主要是“和”與“仁”。 西方商人在內(nèi)部管理中提倡的基本原則是公平，或者說(shuō)公平競(jìng)爭(zhēng)。一、求知的方法與態(tài)度 1、學(xué)之不倦，功高不傲 子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也?！?論語(yǔ)泰伯 譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)三年卻

17、沒有做官的念頭，這需要很高貴的品德?！薄爸笓]皆上將，談笑半儒生?！?“婦女無(wú)所愛，財(cái)寶無(wú)所取，中正無(wú)所疵，昭明乎日月?！?2、真學(xué)為己，假學(xué)為人。 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?論語(yǔ)憲問(wèn) 譯文： 孔子說(shuō)：“古時(shí)的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了充實(shí)自己，現(xiàn)在的學(xué)者學(xué)習(xí)是為了裝飾自己給別人看?！?子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！?公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?論語(yǔ)述而 孔子說(shuō)：“人們說(shuō)我是既圣德又仁慈，那怎么敢當(dāng)呢？我不過(guò)是在學(xué)習(xí)上永不滿足，在教導(dǎo)別人時(shí)不知疲倦罷了，如此而已?！?公西華說(shuō)：“這正是我們做弟子的做不到的地方啊！” 4、拒絕安逸，立志高遠(yuǎn) 人之有道也

18、，飽食，暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。 孟子滕文公上 譯文： 人有人的行事原則，吃飽、穿暖，住的安逸卻沒有教養(yǎng)，就和禽獸差不多了。 5、盲目崇拜，不如不信。 盡信書，則不如無(wú)書。 孟子盡心下 譯文 完全相信書，不如沒有書。 6、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之文也？” 子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?論語(yǔ)公冶長(zhǎng) 譯文 子貢問(wèn)道：“孔文子憑什么給他文的謚號(hào)？” 孔子說(shuō)：“他既靈敏，又勤奮學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)問(wèn)比他差的人請(qǐng)教不以為恥，因此給他的謚號(hào)為文?！?7、學(xué)無(wú)止境，樂(lè)而好之 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?論語(yǔ)雍也 譯文 孔子說(shuō)：“懂得知識(shí)的人不如愛

19、好知識(shí)的人，愛好知識(shí)的人不如以知識(shí)為樂(lè)的人。” 8、學(xué)如不及，猶恐失之 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?論語(yǔ)泰伯 譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就好像追趕什么似的，生怕趕不上，還怕會(huì)有所丟失?！?9、人之與學(xué)，如琢如磨 人之與文學(xué)也，猶玉之與琢磨也。 荀子大略 譯文 人們對(duì)于文化知識(shí)，應(yīng)當(dāng)像雕琢玉石那樣精益求精。 10、實(shí)事求是，見賢思齊 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！?論語(yǔ)為政 譯文 孔子說(shuō)：“仲由，我來(lái)教導(dǎo)你，什么是知道，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道。”二、自我境界的提升 1、不經(jīng)憂患，難成大業(yè) 故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

20、空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 孟子告子下 譯文 所以上天要把重任委托給某人，一定要先使他的心意苦惱、筋骨勞頓、腸胃饑餓、身家窮困，使他的每一個(gè)行為都不能如意，這樣的目的，是為了使他的心意有所震動(dòng)，使他的性情更加堅(jiān)韌，使他的能力得以增強(qiáng)。 （2）怨天尤人，君子不為 君子不怨天，不尤人。 孟子公孫丑下 譯文 君子不抱怨天，不責(zé)怪人。 （3）過(guò)而不改，是謂過(guò)矣 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公 譯文 孔子說(shuō)：“犯了過(guò)錯(cuò)而不知加以改正，這才真是有過(guò)錯(cuò)了?！?（4）存心寡欲，保持本心 孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，

21、寡矣?！?孟子盡心下 譯文 修身養(yǎng)性的最好方法是減少、節(jié)制物質(zhì)生活欲望。為人減少了欲望，本心即使有所喪失，也不會(huì)很多；為人欲望很多，本心即使有所保存，也是很少的。 （5）不遷怒，不貳過(guò) 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？” 孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！?論語(yǔ)雍也 譯文 魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是喜歡學(xué)問(wèn)的？” 孔子回答說(shuō)：“有個(gè)名叫顏回的喜歡學(xué)問(wèn)，他從不遷怒于人，犯過(guò)的錯(cuò)誤后絕不再重犯。不幸他短命死了，現(xiàn)在沒有這樣的人了，再也沒有聽到過(guò)有喜歡學(xué)問(wèn)的人了?！?（6）在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨 仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人

22、。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”論語(yǔ)顏淵 譯文: 冉雍?jiǎn)栐鯓尤?shí)行仁德。 孔子說(shuō)：“出門辦事時(shí)，要像接待貴賓那樣恭敬、莊重、使用百姓時(shí)，要像承辦大的祭典那樣嚴(yán)肅、認(rèn)真。自己不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加給別人，要做到在諸侯國(guó)中無(wú)人抱怨，在卿大夫封地中無(wú)人抱怨?！?冉雍說(shuō)：“我雖然不是很聰明，但我愿意遵照這話去做?！?（7）為人處世，以信為先 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?論語(yǔ)為政 譯文 孔子說(shuō)：“作為一個(gè)人怎么可以不講信用呢？” （8）君子之勇，以義為上 子路曰：“君子尚勇乎？” 子曰：“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨 譯文 子路問(wèn)

23、孔子：“君子崇尚勇敢嗎？” 孔子說(shuō)：“君子正義為最高尚。君子有勇而沒有正義，就會(huì)犯上作亂；小人有勇而沒有正義，就會(huì)做強(qiáng)盜?！比⑿奚砼c處世之道 （1）以愛易愛，互尊互敬 愛人者，人恒愛人；敬人者，人恒敬之。 孟子離婁下 譯文 愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他；尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。 （2）道不同，不相為謀 子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?論語(yǔ)子罕 譯文 可以在一起學(xué)習(xí)的人，未必可以一起走向正道；可以一起走向正道的人，未必可以一起尊習(xí)禮樂(lè)；可以一起尊習(xí)禮樂(lè)的人，未必可以一起通達(dá)權(quán)變。 （3）不行不至，不為不成 道雖邇，不行，不至；事雖小，不為，不成。

24、荀子修身 譯文 道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就不會(huì)成功。 （4）曾參殺人，道聽途說(shuō) 子曰：“道聽而途說(shuō)，德之棄也?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨 譯文 孔子說(shuō)：“在行走的道路上聽到的話，不去證實(shí)就沿途傳播，這是自甘拋棄道德的行為?！?（5）流言蜚語(yǔ)，止于智者 流丸止于甌臾，流言止于知者。 荀子大略 譯文 滾動(dòng)的彈丸遇到坑坑洼洼的地方就會(huì)停下來(lái)，流言蜚語(yǔ)在智者面前就會(huì)煙消云散。四、管理與謀劃 （1）不在其位 不謀其政 子曰：“不在其位，不謀其政?！?論語(yǔ)泰伯 譯文 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不去考慮職位上的事?！?（2）以近知遠(yuǎn)，防微杜漸 以近知遠(yuǎn)，以防萬(wàn)一，以微知明。 荀子非相

25、譯文 由近才知道遠(yuǎn)，由一才知道萬(wàn)，由隱薇才知道顯著。 （3）不以言舉人，不以人廢言 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公 孔子說(shuō)：“君子并不因?yàn)橐粋€(gè)人話說(shuō)得好舉薦他，也并不因?yàn)橐粋€(gè)人品德上有問(wèn)題而鄙棄他的主張?！?（4）欲善其事，先利其器子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其之仁者。” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 譯文 子貢問(wèn)怎樣去培養(yǎng)仁德。孔子說(shuō)：“工匠想要干好他的活兒，必須先使他的工具鋒利。我們居住在這個(gè)國(guó)家，就得事奉那些大官中賢能的人，結(jié)交那些知識(shí)分子中有仁德的人?！?（5）以德服人，心悅誠(chéng)服 以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，

26、如七十子服孔子也。 孟子公孫丑上 譯文 倚恃實(shí)力強(qiáng)大而使別人服從的，別人內(nèi)心里并不服從，別人只是由于自己力量的不足，不得不暫時(shí)地屈服；依靠道德教化和仁政使別人服從的，別人會(huì)心悅誠(chéng)服，就像孔子的七十二位弟子擁戴孔子一樣。（二）六經(jīng) 1、詩(shī)經(jīng)：中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。 分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌?！把拧笔钦y(tǒng)的宮廷樂(lè)歌?！绊灐笔羌漓霕?lè)歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明。 子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。” 譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)詩(shī)呢？學(xué)詩(shī)

27、可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)，近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。 2、尚書是中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。所記載的歷史，上起堯舜時(shí)代，下至東周，約一千五百多年。它的基本內(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話記錄。它是用散文寫成的。 大致有四種體式： (1)典 政治法律、祭祀制度； (2)訓(xùn)詁 君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭 (3)“誓” 君王和諸侯的誓眾辭； (4)“命” 帝王任命官員、賞賜諸侯的告示。 3、禮經(jīng)簡(jiǎn)稱禮也稱儀禮。儒家經(jīng)典之一。儀禮是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部分禮制的匯編，共七十篇，

28、近七萬(wàn)字。儀禮內(nèi)容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。4、樂(lè)，已經(jīng)佚失5、易經(jīng)又稱“周易”，是儒家的重要經(jīng)典。在中國(guó)人心目中，易經(jīng)是一部充滿神秘色彩的上古奇書。易經(jīng)由“經(jīng)”和“傳”兩部分構(gòu)成，它通過(guò)陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現(xiàn)象。變易而不易，復(fù)雜而簡(jiǎn)易，在變化中生存發(fā)展，于反復(fù)中保持統(tǒng)一與和諧。這一剛健中正、無(wú)窮無(wú)盡、生生不息的生命力，正是宇宙的精神所在 6、春秋：我國(guó)最早的編年體史書。春秋是西周末年以來(lái)各諸侯國(guó)的檔案文件。我們現(xiàn)在所見的“春秋”，是經(jīng)

29、孔子整理過(guò)、記載以魯國(guó)活動(dòng)為主線的各國(guó)往來(lái)的史實(shí)?？鬃佑敏攪?guó)史官所記春秋，編成儒家經(jīng)典的春秋，目的在于正名分，對(duì)史實(shí)人物有褒有貶，史稱“春秋筆法”。二、以孔子為代表的早期儒家思想 （一）仁、禮學(xué)說(shuō) 1、仁：仁這一概念，早在孔子以前就已經(jīng)提出了，大體上，春秋前期人們把親敬尊長(zhǎng)、愛撫眾庶、忠于君主等行為都看作是仁的表現(xiàn)。孔子對(duì)于仁的理解，基本上繼承了這些認(rèn)識(shí)，并且在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展成了系統(tǒng)的仁學(xué)。 孔子的仁主要有幾個(gè)方面的內(nèi)涵： （1）愛人為仁 孔子的學(xué)生“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛人?！?論語(yǔ) 顏淵 孔子認(rèn)為，愛人是仁的基本內(nèi)容，社會(huì)的各個(gè)等級(jí)之間都應(yīng)該相互仁愛，特別是對(duì)于居于統(tǒng)治地位的等

30、級(jí)來(lái)說(shuō)，愛人尤其重要?？鬃釉噲D以仁愛為根本，建立其各等級(jí)之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。 （2）克己復(fù)禮為仁 “克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”論語(yǔ) 顏淵 “克己復(fù)禮”實(shí)際上包含兩個(gè)層次，一為“克己”，二為“復(fù)禮”，復(fù)禮是遵守禮的約束的意思?？思簭?fù)禮，所強(qiáng)調(diào)的是人的道德的自覺。即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個(gè)人的行為完全符合禮的規(guī)范。如何做到仁愛？ 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！?“請(qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，慧。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，慧則足以使人。” 論語(yǔ) 陽(yáng)貨（3）孝梯和忠恕 孝梯是仁的根本，而忠恕則是行仁的方法。 “孝

31、悌也者，其為人之本與！” 忠?。赫\(chéng)實(shí)待人和寬恕?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人?！?忠恕和孝梯，要求人們能夠善事尊長(zhǎng)，在社會(huì)上能夠推誠(chéng)待人，“與人忠”，這樣，忠恕和孝梯不僅是處理人際關(guān)系的一般原則，而且也是衡量仁與不仁的標(biāo)準(zhǔn)。 2、禮 何謂“禮”？在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，禮是人們必須遵循的行為規(guī)范。廣義上的禮，包括社會(huì)生活中的道德原則和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等各方面的文化規(guī)范。孔子對(duì)于禮的理解也大體上在這一范圍之內(nèi)。 （1）孔子認(rèn)為，禮是約束人的社會(huì)行為的基本準(zhǔn)則?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 （2）禮是約束人與人之間的社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則。 在家庭內(nèi)部，孔子把事

32、親盡孝解釋為“生事之以禮，死葬之以禮”，在君臣之際，孔子也主張“君使臣以禮，臣事君以忠”?？傊?，禮可以規(guī)范人的全部社會(huì)關(guān)系。3、仁與禮的關(guān)系 兩者相輔相成 （1）仁的道德品質(zhì)是遵守禮的前提。 （2）仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。 （3）從本質(zhì)上說(shuō)，仁 仁愛關(guān)系 禮 政治等級(jí)關(guān)系（二）德治主張 “道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?論語(yǔ) 為政 孔子說(shuō)：“用政策、法令來(lái)管理，用刑罰來(lái)整治，百姓雖可暫免于犯罪，卻缺乏恥辱之心；用道德來(lái)教化，用禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范，百姓不但有了恥辱之心，而且可使百姓自覺糾正錯(cuò)誤。”孔子的德治主張主要包括以下內(nèi)容： 1、禮治（1）孔子主張專

33、制國(guó)家盡可能地保留從歷史上延續(xù)下來(lái)的禮儀形式。 “子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?論語(yǔ) 八佾（2）孔子認(rèn)為實(shí)行禮治，僅僅有禮的外在形式是不夠的，更為重要的是以禮讓為國(guó)。 2、正名在孔子看來(lái)，在秩序優(yōu)良的社會(huì)里，從天子到庶人，都應(yīng)該謹(jǐn)于職守，每一個(gè)等級(jí)都應(yīng)該做與自己的社會(huì)地位相應(yīng)的事情?！安辉谄湮?，不謀其政?！睆目鬃拥恼麄€(gè)思想體系來(lái)看，正名的基本內(nèi)容就是要使每一個(gè)等級(jí)的行為與其在專制國(guó)家的等級(jí)結(jié)構(gòu)中的位置相符，確切地說(shuō)就是“君君、臣臣、父父、子子”。 3、舉賢才 （1）如何選才？ “先有司，赦小過(guò)，舉賢才。”先有司，即當(dāng)政者應(yīng)該率先垂范，赦小過(guò)，就是對(duì)人要寬容，孔子把舉賢

34、才放在與這兩個(gè)方面同等的位置上，可見他對(duì)人才問(wèn)題的重視。 （2）賢才的標(biāo)準(zhǔn) “志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币簿褪钦f(shuō)要有宏大的政治抱負(fù)，要求人的品行兼優(yōu)，要有一技之長(zhǎng)。 （3）選拔賢才的途徑 “學(xué)而優(yōu)則仕”孔子主張從文化素養(yǎng)較高的人中間選拔國(guó)家官吏。他反對(duì)商周以來(lái)的世卿世祿制度。在春秋時(shí)期，禮樂(lè)被人認(rèn)為是最重要的知識(shí)，按照孔子的觀點(diǎn)，專制國(guó)家的各級(jí)官吏應(yīng)該在這方面具備一定的知識(shí)，因此，他主張一個(gè)人應(yīng)該先學(xué)習(xí)禮樂(lè)知識(shí)，然后再成為國(guó)家的官吏。4、實(shí)行平均主義政策 “有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。” （1）孔子主張實(shí)行平均主義政策，其主觀愿望是盡可能地縮小個(gè)體農(nóng)民之間的貧富差距。

35、（2）孔子主張富民政策，平均的目的也就是使民眾能夠共同富裕。 5、愚民政策 “民可使由之，不可使知之。” 孔子愚民政策的理論前提，就是人與人之間存在著智力上的差別。他把人簡(jiǎn)單地分為四個(gè)等級(jí)：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ㄈ┤松軐W(xué) （1）孔子特別強(qiáng)調(diào)克己忍讓的精神，認(rèn)為讓是最高尚的道德的具體體現(xiàn)。即使對(duì)于政治權(quán)力，人與人之間也應(yīng)該以讓為先。 子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 論語(yǔ) （2）內(nèi)?。阂粋€(gè)人只有不斷的在道德層面上檢討自己，才能與人相處?？鬃诱J(rèn)為在與人交往中，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻地反省自身的道德品質(zhì)。 曾子曰：“吾

36、日三省吾身為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 論語(yǔ) 學(xué)而 （3）克己與內(nèi)省的目的在于使人能夠安分守己，與世無(wú)爭(zhēng)，“君子無(wú)所爭(zhēng)”。（一）奠定了儒學(xué)的理論基礎(chǔ) 1、孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，培養(yǎng)了第一批儒家學(xué)者，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的教育家。 2、孔子整理的六經(jīng)，成為儒家最基本的經(jīng)典，他是中國(guó)古代第一個(gè)偉大的歷史文獻(xiàn)學(xué)家。 3、孔子奠定了儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，他是中國(guó)古代有完備、系統(tǒng)理論的偉大的思想家。 4、孔子周游列國(guó)，把儒學(xué)種子撒向諸侯國(guó)家，他是第一個(gè)進(jìn)行廣泛文化交流的學(xué)者。 （二）奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ) 1、孔子與老子學(xué)說(shuō)一起形成中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體結(jié)構(gòu)。 2、孔學(xué)所表現(xiàn)的政治倫理與

37、實(shí)踐理性是中國(guó)文化的基本特征之一。 3、受孔學(xué)影響所形成的中華民族的心態(tài)與性格特征。 4、孔學(xué)對(duì)外來(lái)文化的吸取與改造，豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵。宋明時(shí)期的新儒學(xué)理學(xué)與心學(xué)n 一、北宋的儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)奠基n 二、張載“關(guān)學(xué)”及其“氣本論”形成的理學(xué)體系n 三、程顥、程頤與理學(xué)體系的完成n 四、朱熹集理學(xué)之大成與四書集注n 五、王陽(yáng)明心學(xué)體系（三）“天理”與“人欲”之辯v 1、何謂“天理”呢？v “所謂天理也者，能悅諸心，能通天下之志之理也。能使天下悅且通，則天下必歸焉。”又說(shuō):“天理者，時(shí)義而已。君子教人，舉天理以示之而已。其行己也，述天理而時(shí)措之也?！眝 “天理”是最高的道德原則，因此能通天下之志

38、，悅天下之心。君子以“時(shí)義”教人，即以時(shí)宜的道德教人，也就是以“天理教人”。這樣，張載就把“天理”從道德視角加以本體化了。 （二） “天理”與“人欲”v 1、“天理”：二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次：v （1）宇宙本體之“理”；（ 自然界法則 ）v （2）萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程頤說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。” （社會(huì)根本法則）v （3）倫理道德之“理”。“視聽言動(dòng)，非理不為，禮即是理也?！?（封建倫理綱常）v 2、“存天理，滅人欲”v “存天理，滅人欲”的本義：是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。 v “存

39、天理，滅人欲,”這也是我們多年來(lái)集中批判的一個(gè)問(wèn)題。多年來(lái)總把“去人欲”解釋為反對(duì)人民求生存、求最低衣、食、住、行的欲望。從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋“存天理，滅人欲”這一命題，這是應(yīng)該批判的。 v 人性問(wèn)題：v 孔子性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也；v 孟子性善論；v 荀子性惡論；v 宋明理學(xué)：v 張載天地之性與氣質(zhì)之性；v 二程天命之性與氣稟之性一、 早期儒家的分化二、 儒家八派子張之儒 子思之儒 顏氏之儒 孟氏之儒 漆雕氏之儒 仲良氏之儒 孫氏之儒 樂(lè)正氏之儒 二、孟子思想及其在中國(guó)儒學(xué)史上的地位w 一）性善論w （二）仁政學(xué)說(shuō)w （三）歷史觀二）孟子思想w 1、性善論w

40、 （1）人性善：“人皆有不忍之心，”這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常地支配人的行為。w （2）人性善的根源：w 孟子認(rèn)為不是來(lái)自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的良知良能。w （3）人性論的基本內(nèi)容：理和義，理和義的表現(xiàn)形式就是敬長(zhǎng)和愛親。2、仁政學(xué)說(shuō)w （1）孟子的“仁”：大體上本于孔子的“仁者，愛人”。但是更強(qiáng)調(diào)人的道德自覺。w （2）施行仁政的條件：統(tǒng)治者能夠率先垂范，身體力行，以仁愛之心對(duì)待天下。w （3）施行仁政的具體設(shè)想：第一，制民之產(chǎn);主要目的是使民眾能夠有恒產(chǎn)，有恒產(chǎn)然后有恒心。為此，孟子認(rèn)為最有效的辦法就是恢復(fù)井