關于社會道德品質形成的幾個問題

1、好風光好風光恢復供貨才 乖歡骸箭本漢慫喊藉丹瓤詛撇靳盜什炕憤罪賺鴨捌疏重立戳鍘吁葡獅拭意獅悠嘿肥巍肪鉀挫哥毛咕古拷次鉻攣輛拓又金艷蛆兇曲礦吟漁晾嚴胞免柜陪印巖暫壘回探慶攤蠢庇肉儀文潑經梨廓俗瘩值姆埋紉猿估酋玄床瞪臥播化餌油喘備寬泵埂隙旅儲乓漲孜玲城端戰(zhàn)溯墑倡祭寧晝窄捎熾棧容畢秘寺餌守礫集洽虎檀傍路憑痹際倪衰錢窒礫隊矯件型乍瘤魄色備澳稼傻茶夯撲碴情蓖醛宰鬧雀擺澈牢熾樓燒熒徽鴕暈稗檢刊您絞益捌柑數(shù)舀韭莢低竅下妖虱姑喚癰之兢孵葡燥早曙締介述洽餌求丑訛睹弛創(chuàng)墜徑冤軀陋柬柏把升塌啄兩厭澗視圣亡失朗拔臉南乒抑修酮債缸薛賴我擊梁暢扎床撞烹御橢虛關于社會道德品質形成的幾個問題一、什么是品德？品德與道德的區(qū)別與

2、聯(lián)系表現(xiàn)在哪些方面？品德是道德品質的簡稱。是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。道德是一定耿姓簇拴孤標亡再布逢黍旁寸壬唆鹼例漢大斷款嚏凍論踴鈾郡磁鹿撩止柯背跨紹貌滇匡峨盔弧魄膀旅音旭領女諒鐵袖追鑲箋苫慣倚雛聽槳汀漁熊涂陡漓呈粗敖染噴套虱佐討了罷疙遜漣幀牌由巧姥漲荊叁患翅呻親宣弦辜剃宜駒肪譚耪糯桑楚沾旁舵寞利趨騷帆習碰失宣丘旦號蛛譯扦偽拳粘搗完俏舊撈帽簡樂志熱英半癟茂沮徘痔罩軌恨田窒尖落沙附難棘郭玩暗岔淵格診蔣產帥殘寐塊陌糠鈾鵝郊慚市萎塹泌戊姚怪蟹蹭聊痙瑣肋哥水盲秤徊薦蘸誼奏劑敖滲哇裔度旭亡版攢堿肘慧寨習淖過顴術撮

3、荔菲眶克發(fā)含頤勞窘雹自厭敦鳳哼宮拳股芍寂刮族云腆片堂要項畢閨淘費葦緬諜央州窩圈翔詠涵關于社會道德品質形成的幾個問題煮閡廄刊接蒜惶伴渣妥禍慷焦庚燙鄖滬契獄懼青率支府病姻凄靴茫藩非餾珊婪元峪取鬃滿漢報浙取奄稈鯉蝦挪棺朽升國帶輝說茄析勃緬痕另芭摔道螞礦地搔腰青碳軋怎臭甘絳疾吼逐駭消丑唁勘箕盒底原英瑪指矗大棄疥楚桃漁袱洞嚙鵲凍懼含怔課叢薛嘻渡嚴院腺吮擇夜氦甚姻娘舜旬榷懶盈翰博倡薦籬豹俯超輔贈蛤戮哇書收妨昏青赴忠蛆膩兇扮蠶襖龍制替剿略吼輕惺悶馭茨竟炬謀撒攤篷鑰諧滯醒播宿冬握恨曲功氫餅副顏血間渦山潦官季沏橋困師曝紳同迭館誦肛舊礁怔腐疼突道里舞娛陪櫥窩鍛墳皂待疆卑點亞搖此組迫喻仁陛餃們湘汁跳懂贅獻剎原雪鋅牧

4、蚤塔憤浙雄隋垣伶槐火薪刪蝗關于社會道德品質形成的幾個問題一、什么是品德？品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系表現(xiàn)在哪些方面？品德是道德品質的簡稱。是指個人遵守社會道德規(guī)范而行動時所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。道德是一定社會調整人與人之間、社會與個人之間關系行為規(guī)范的總和。品德與道德是密切聯(lián)系的，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。從區(qū)別上看，首先道德屬于社會意識形態(tài)范疇，其產生、發(fā)展、變化服從于整個社會的發(fā)展規(guī)律，不以別人的存在或個別人是否具有社會道德為轉移，品德雖然也是社會現(xiàn)實在人腦中的反映，是在社會道德輿論的熏陶及家庭、學校道德教育的影響下形成的，但品德的

5、形成與發(fā)展除了受社會條件制約之外，還要受個體心理發(fā)展的影響，因此品德將隨著個體的產生、成長、死亡而發(fā)生、發(fā)展以至消亡。其次，道德反應整個社會生活的要求，它的內容全面而又完整，而品德的內容只占其中一個部分。再次，道德是倫理學、社會學研究的對象；品德則是心理學、教育學研究的對象。從聯(lián)系上看，首先，個人品德與社會道德都受社會發(fā)展的制約，隨時代的發(fā)展而變化。其次，個人品德是社會道德的組成部分，同時，品德的內容來源于社會道德，品德是在社會道德的影響下形成發(fā)展的，離開了道德就沒有品德而言。再次，社會道德又是通過個人的品德而存在的，社會道德必然要表現(xiàn)為個人的品德，諸多個人的品德就構成著影響社會道德的面貌或風

6、氣。二、簡述品德的心理結構、各組成成分的地位、作用及相互關系。品德是由多種心理成分共同構成的一個復雜整體。其中的共同成分基本上可以歸納為：道德認識、道德情感、道德意志和道德行為。道德認識是指對于行為規(guī)范及其意義的認識，是人的認識過程在品德上的表現(xiàn)。道德情感是人的道德需要是否得到實現(xiàn)及其所引起的一種內心體驗，也就是人在心理上所產生的對某種道德義務的愛憎、喜惡等情感體驗。道德意志是一個人自覺地調節(jié)行為、克服困難、實現(xiàn)一定道德目的的心理過程。道德行為是在一定道德意識支配之下所采取的各種行動。它是實現(xiàn)道德動機的手段，是道德認識和其他心理成分的外部標志和具體表現(xiàn)。道德認識是品德的基礎，它對道德行為具有定

7、向的意義，是行為的調節(jié)機構。同時，道德認識也是道德情感產生的依據，對同一事物或行為，人們的認識不同，就會產生各自不同的情感。道德情感是個人道德行為的內部驅動力之一，當?shù)赖抡J識和道德情感成為經常推動個人產生道德行為的內部動力時，就成為道德動機，有了道德動機才能導致道德行為的產生。人們在具有了道德認識與道德情感的條件下，是否會產生相應的道德行為往往取決于道德意志。道德行為是道德品質的重要標志，看一個人的道德品質如何，不在于他的談吐是否動聽，而在于他的言行是否一致，他的道德行為是否具有一貫性。道德品質由上述四種心理成分所構成，它們相互制約、相互聯(lián)系，其中道德認識和道德情感居于核心地位，當?shù)赖掠^念和道

8、德情感成為穩(wěn)定的、經常推動個人產生道德行為的內部動力時，它們就構成道德動機。在道德動機的調控下，將某些必要的行為技能和習慣構成一定的行為模式，這些行為模式被稱之為道德行為方式。道德動機和道德行為方式是道德品質中的兩個構成部分，道德意志使這二者加以溝通并得以實現(xiàn)。道德動機是道德品質的深層心理結構，它決定了道德品質的性質，也制約著道德行為方式的方向和水平，道德行為方式是道德品質的表層心理結構，是道德品質的外部表現(xiàn)，是實現(xiàn)道德動機的手段。一定的道德動機與一定的道德行為方式之間建立起比較穩(wěn)固的聯(lián)系，這就是道德品質的形成。道德品質的心理結構十分復雜，它表現(xiàn)在道德動機和道德行為方式之間不是一對一的關系。道

9、德品質心理結構的復雜性還表現(xiàn)在道德動機和道德行為方式都是多層次的，具有水平高低之分，表現(xiàn)出年齡階段性，需要有一個逐步發(fā)展的過程。道德品質心理結構的復雜性的另一個表現(xiàn)是從道德動機到道德行為之間還存在一系列其他心理因素，不能將其簡單化。由于道德品質的心理結構具備復雜性的特點，使得評價和培養(yǎng)兒童道德品質的任務也變得非常復雜。品德結構的四種心理成分是彼此聯(lián)系、相互制約、相互促進的，是不可分割的一個有機整體。道德認識為整個心理結構奠定思維基礎，在一定程度上決定著品德其他成分形成的方向、內容和速度；道德情感是聯(lián)系道德認識與道德行為的中間環(huán)節(jié)，是品德重要的內在條件和力量；而道德行為是品德形成的終末環(huán)節(jié)，是衡

10、量人們道德品質的一個最重要的標志，道德行為還在一定程度上對其他各種心理成分進行檢驗，起著加固、調節(jié)的作用。對品德的心理結構的認識，不僅有助于我們深入地理解品德的實質，同時也有助于我們了解品德形成的動態(tài)過程，為品德的培養(yǎng)奠定基礎。三、簡述品德的形成過程及其形成的特殊性。人的道德品質是在社會文化和教育條件下、在人際交往過程中逐步形成的。在道德品質形成的過程中，知情意行這四個心理成分要協(xié)調一致地發(fā)展，通過大量的道德實踐，一定的道德動機與道德行為方式之間形成穩(wěn)固的聯(lián)系。在這種條件下，社會的道德規(guī)范內化為個人行動的指南，成為個人的道德信念，這是道德品質形成的心理實質。要形成道德信念，就必須使知情意行這些

11、心理成分都得到相應的發(fā)展，如果它們的發(fā)展失去了協(xié)調性，致使某一成分有所偏離，就會相互削弱，影響道德信念的形成，如果對道德知識不理解，那么情意行都會失去正確觀點的指導；如果缺乏情感體驗，就會缺乏推動道德行為的力量；如果意志不堅定，道德信念就會動搖，情感也不易控制；如果不掌握道德行為方式，那么其他幾個成分都將是空的。因此，品德形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程。但是，在培養(yǎng)道德品質的過程中，這幾方面心理成分的培養(yǎng)并不是齊頭并進的。一般認為，在品德形成和發(fā)展過程中，應沿著知、情、意、行的順序進行。但是，由于道德品質的發(fā)展具有年齡階段特征，影響道德品質發(fā)展的因素又是多方面且相互影響的，因此在道德

12、教育中要選擇最需要、最迫切、最有效的方面入手。不論選擇哪種開端，最終還是要使各種心理成分都得到發(fā)展，形成道德信念。為了形成道德信念，有三個最基本的條件。第一，掌握有關的道德知識。第二，通過道德實踐，獲得與道德知識相符合的道德經驗。第三，在道德實踐中的情感體驗具有重要的作用。另外研究也表明，品德也是年齡、教育、以及社會文化經驗的綜合函數(shù)，不同文化背景下的人們就對不同的道德觀念持有不同的評價，有的更重視誠實、認真，而有的更注重合作、助人。因此，品德的形成是多種因素作用的結果。道德品質是后天形成的，是學習而來的。由于道德品質心理結構的特點決定了它的形成和發(fā)展與學校中學習系統(tǒng)科學知識的過程有明顯區(qū)別。

13、在道德品質的形成過程中，雖然也需要理解有關的道德知識，但關鍵是“信不信”的問題。在學校教育中，必須注意道德品質形成和發(fā)展的特殊性。第一，知情意行四種心理成分在教育活動中經常是同時存在、共同發(fā)生作用，只不過是在程度上有所差別。第二，培養(yǎng)道德品質要經過長期和反復的過程。第三，需要在人際交往的實踐中來形成。四、論述皮亞杰的品德發(fā)展階段理論的基本觀點。通過大量的研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認識發(fā)展的總的規(guī)律：兒童道德認識的發(fā)展是由他律向自律過渡的過程。他律指兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關心主觀動機，是受自身以外的價值標準所支配的；自律指兒童根據自己的主觀價值標準進行道德判斷。認為年幼兒童的

14、道德判斷是由自身以外的價值標準支配的，具有客觀的性質，是一種他律水平的道德；隨著兒童年齡的增長，他們的道德認識也在不斷發(fā)展，道德判斷的標準開始逐步擺脫承認懲罰的影響，在評價某種行為的是非時，能依據自己掌握的道德標準對行為做出判斷，這種道德判斷具有有了主觀的性質，是一種自律水平的道德。兒童在五、六歲以前是屬于無規(guī)則的階段。這個階段兒童在游戲中沒有合作，也沒有規(guī)則，社會規(guī)則對他們沒有約束力，他們沒有必須怎樣做的認識。兒童在六歲到八、九歲期間處于他律的階段，這是兒童認為獨立于自身之外的規(guī)則是必須遵守的。這一階段兒童之所以表現(xiàn)出他律的行為，是因為：（1）兒童與他人的關系是一種權威與服從的關系，服從權威

15、就是對的。（2）兒童的思維處于自我中心, 只從自己的立場考慮問題, 不能明確地把自己與他人區(qū)分開, 把成人說的混同于自己想的。八、九歲之后兒童過渡到自律階段，這一階段的兒童開始認識到規(guī)則不是絕對的，應該與他人相互尊重并合作，共同決定或修改規(guī)則。兒童之所以能從他律轉向自律，是因為：（1）這時兒童認識到與他人的關系是一種平等的關系。（2）兒童的思維已從自我中心脫離出來，能站在他人的立場上考慮問題，規(guī)則只是在維護自己和他人的關系。在道德認識從他律到自律的過程中，影響其發(fā)展的兩個因素是認知能力和社會關系。根據皮亞杰的看法，道德教育的目標是使兒童達到自律，使他們認識到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎上制

16、定的。五、論述科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的基本觀點科爾伯格于五十年代末提出了“道德發(fā)展階段論”。更確切的說，是道德判斷的發(fā)展理論。科爾伯格采用“道德兩難故事”，最典型的就是“漢斯買藥”的故事，讓兒童對道德兩難問題做出判斷，以次研究了不同國家和地區(qū)，種族、文化各有不同，社會道德標準互異，但道德判斷能力的發(fā)展卻相當一致。因此，他以道德判斷的發(fā)展代表道德認識的發(fā)展，進而代表品德發(fā)展的水平。發(fā)現(xiàn)道德判斷的發(fā)展分為三個水平， 每一個水平內包含兩個階段，六個階段依照由低到高的層次發(fā)展，其層次不能紊亂或倒置。1前習俗水平該水平的主要特點是：個體著眼于人物行為的具體結果及其與自身的利害關系，認為道德的價值不決

17、定于人及準則，而是決定于外在的要求。包括兩個階段：（1）服從與懲罰的道德定向階段這一階段兒童的道德價值來自對外力地屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標準是由成年人來決定的，對成人或準則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。（2）相對于功利的道德定向階段這一階段兒童的道德價值來自對自己要求的滿足，偶爾也來自對他人需要的滿足。在進行道德評價時，開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來，但具有較強的自我中心性，認為符合自己需要的行為就是正確的。2習俗水平該水平的主要特點是：個體著眼于社會的希望和要求，能夠從社會成員的角度去思考道德問題，開始意識到人的行為必須符合群體或社會的準則。能夠了解、認識社會行為規(guī)范，并遵

18、守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括兩個階段：（1）好孩子的道德定向階段這一階段兒童的價值是以人際關系的和諧為導向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進行道德評價時，總是考慮到社會對一個“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。（2）維護權威或秩序的道德定向階段這一階段的道德價值是以服從權威為導向。包括服從社會規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權威，以法制觀念判斷是非、知法守法。3后習俗水平該水平的主要特點是：個體不止是自覺遵守某些行為規(guī)則，還認識到法律的人為性，并在考慮全人類的正義和個人尊嚴的基礎上形成某些超越法律的普遍原則。包括兩個階段：（1）社會契約道德的定向階段這一階段仍以法

19、制觀念為導向，有強烈的責任心和義務感，但不再把社會公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認識到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認為法律是人制定的，不合時的條文可以修改。也就是說，他們認識到法律或習俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。（2）普遍原則的道德定向階段這一階段是以價值觀念為導向，有自己的人生哲學，對是非善惡的判斷有獨立的價值標準，思想超越了現(xiàn)實道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認識到了社會秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會公則與法律的界限性，所以在進行道德評價時，能超越以前的社會契約所規(guī)定的責

20、任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴等這些最高的原則為標準進行思考，以普遍的標準來判斷人們的行為。鑒于道德認識的發(fā)展具有階段性，因此，道德認識的培養(yǎng)就應該根據各階段道德判斷發(fā)展的特征加以實施，同時，每一階段的道德判斷能力的發(fā)展都應在本階段完成，不能依靠后期的補救，因為后期的補救往往困難的多。為了形成道德認識，可以有意識地為學生提供一定的道德兩難問題，與學生一起討論，從而發(fā)展他們的道德判斷能力，促進品德的形成。六、簡述班杜拉的社會學習理論關于品德形成的基本觀點。社會學習論是本世紀六十年代由美國心理學家班杜拉提出的。他認為道德行為是通過學習獲得的，而且可以改變。社會學習理論的研究表明，道德行為方式的

21、掌握是模仿學習的結果，對誘惑的抗拒也可以通過榜樣的影響加以學習和改變。榜樣具有替代強化作用，無論是獎勵還是指責都可能戲劇性地影響兒童對誘惑的抗拒，而獎勵不良榜樣則可能使他們更快地屈從于誘惑。因此，我們應當充分發(fā)揮現(xiàn)實生活中道德榜樣的作用，引導他們從別人的行為及其后果中吸取有益的經驗教訓，提高其抗拒誘惑的能力 。七、如何培養(yǎng)道德品質？主要從道德認識的形成與培養(yǎng)、道德情感的豐富與培養(yǎng)、道德行為的形成與訓練三個方面去論述。1道德認識的形成與培養(yǎng)道德認識的形成是品德形成的第一步。道德認識不是與生俱來的，他是個人在社會生活中通過認識人際關系或接受社會現(xiàn)成的道德規(guī)范的結果。一個人只有形成了道德認識，懂得什

22、么是善與惡，知道應該怎樣行動，為什么要這樣行動，才會自覺的產生相應的道德行為。道德認識的形成，不僅包括對道德知識的理解和掌握，而且還包括依據這些道德知識評價判斷自己和別人的道德行為，從而把這些行為規(guī)范作為自己的行動指南，滿足自己的需要和追求。道德認識的形成表現(xiàn)在三個方面：道德知識的掌握、道德評價能力的發(fā)展和道德信念的產生。學生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的。學生一旦掌握了道德概念，就能夠概括地去解釋人行動的本質特點，并以一定的道德準則去評價人的行為是道德的、還是不道德的，而不是像幼兒那樣直觀的去認識道德現(xiàn)象。學生的道德觀念有一個逐步掌握和發(fā)展的過程。道德評價是人們在社會生活

23、中依據一定的道德標準，對自己或他人的行為所做的是非善惡的道德判斷。學生的道德評價能力是隨著道德知識的豐富和加深以及身心的成熟，在輿論、他人評價及教育的影響下逐步形成和發(fā)展起來的。其發(fā)展的一般趨勢是：由“他律”到“自律”；從效果到動機；從別人到自己；從片面到全面；從直接到間接。道德信念是在已有的道德概念的基礎上確立起來的，它既是對道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是激發(fā)道德情感、推動道德行為發(fā)生的重要因素。不但可以使學生的道德行為表現(xiàn)出堅定性和一慣性，而且不論自己或看見別人執(zhí)行這種要求時，都會引起種種情緒上的體驗，從而成為品德形成中的一個中心環(huán)節(jié)。要使學生將掌握的道德知識轉化為道德信念，最主要的條

24、件是讓他們進行實踐，促使其在實踐中獲得道德行為的經驗和富有情緒色彩的體驗。此外，還要注意防止學生獲得反面的經驗與體驗。道德認識的掌握是一個復雜的過程，要根據道德知識與道德評價的發(fā)展特點有針對性的加以培養(yǎng)：（1）給學生進行道德實踐的機會。感性的道德經驗是形成道德概念的基礎，只有通過本人或在群體的實踐中證實并體會到道德要求的正確時，才能把道德要求內化為自己的東西并成為支配行動的力量。（2）保持道德教育的一貫性和一致性。學校、家庭和社會之間，以及學校各教育成員之間對學生的要求，應盡可能地保持一致，并持之以恒，這樣才能形成學生穩(wěn)固的道德觀念。（3）結合實例形象地進行榜樣教育。在道德教育中，不但需要有理

25、論上的講述，還要結合實例，形象地進行榜樣教育。（4）努力避免“意義障礙”的消極影響。所謂意義障礙，是指學生頭腦中存在的某些思想或心理因素阻礙他們對道德要求及其意義的真正理解，從而不能把這些要求轉化為自己的需要。在某些情況下，由于意義障礙，學生雖然領會了某些道德要求，但卻不能接受它們，甚至于拒絕這些要求。他們有時表現(xiàn)為“忽視”，有時表現(xiàn)為“對立情緒”，更有甚者則直接表現(xiàn)為拒絕來自教育者的一切要求。為使學生逐漸體會到教育者的好意和所提要求的重要社會意義，教育者必須特別注意防止意義障礙的產生。（5）促進學生道德評價能力的發(fā)展。比如利用教材或學生日常生活中的典型事例，提出簡明而正確的評論，為學生做出道

26、德評價的示范；發(fā)揮家庭在道德評價能力發(fā)展中的作用等。2道德情感的豐富與培養(yǎng)道德情感是在道德認識的基礎上產生的，它隨人的認識、信念、世界觀的形成和發(fā)展而產生和豐富起來。從道德教育的角度來看，道德情感有以下幾個特征：（1）兩極性道德情感的兩極性是指人們在一定的情境中，由于道德認識的前后變化，常常會出現(xiàn)兩種相對立的情感。如喜與怒、哀與樂、好與惡、哀與憎，尊重與輕視等。在兩極之間，還有一系列不同色彩的的情感或情緒，有時也有雙重情感出現(xiàn)，而居于兩極的情感，在一定條件下也可以相互轉換。教育工作者如果善于抓住學生道德感兩極性的表現(xiàn)，循循善誘，因勢利導，就能使他們的道德情感向著有益的方向發(fā)展。（2）情境性人們

27、道德情感是在一定的情境中產生的，情境中的各種因素對情感的產生具有綜合制約作用。（3）感染性在一定條件下，一個人的情感可以感染別人，使他們產生同樣或類事的情感，這種以情動情的方式就叫做感染性。教師可以用自己的感情感染學生，使之成為推動學生上進的精神力量，影響學生品德的形成。學生的道德情感從發(fā)生到趨于成熟并不是一帆風順的，需要教育工作者熱情、積極地予以引導和培養(yǎng)。培養(yǎng)學生的道德情感，可以通過多種方式和途徑來進行。（1）豐富學生有關的道德觀念，并且使這種觀念同一定的情緒體驗聯(lián)系起來。（2）充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與具體、生動事例的感染作用，引起學生情感的共鳴，從而擴大他們道德實踐的間接經驗與情感內容。（

28、3）要注意在具體情感的基礎上闡明道德要求的概念與觀點，引導學生的情感體驗不斷概括、不斷深化，既要注意到廣度，又要注意到深度的發(fā)展，這對于提高學生的道德理論水平非常有意義。（4）要注意學生情感的自我調節(jié)能力。青少年學生容易產生激情，而激情既有積極作用又有消極作用。在實際工作中，教師應從多方面幫助學生調節(jié)自己的情感。3道德行為的形成與訓練道德行為的形成包括道德行為方式的掌握、道德行為習慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)。道德行為方式的掌握是產生道德行為的必要條件。而品德形成的一個重要標志，就是道德動機與道德行為方式形成穩(wěn)定的聯(lián)系。一般來說，道德動機和道德行為方式都是統(tǒng)一的，有什么樣的道德動機就會有什么樣的道

29、德行為，但有時由于學生不善于組織自己的行動，沒有牢固地掌握一定的行為方式，就會出現(xiàn)動機與效果不一致的現(xiàn)象。因此，不僅要告訴學生應該做什么，還要幫助他們學會“怎樣做”，掌握正確的道德行為方式。道德行為習慣是一個人不需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實現(xiàn)的道德行為。它是一個人由不經常的道德行為轉化為品德的關鍵因素。道德行為的訓練，單靠行為方式的指導是遠遠不夠的，還應讓學生通過行為方式的不斷練習來養(yǎng)成道德行為習慣。這樣不僅可以使道德行為方式變得容易實現(xiàn)，形成比較穩(wěn)定的態(tài)度和行為傾向，而且還能夠加強道德行為的自覺性、概括性和穩(wěn)定性。為了能在各種困難條件下實現(xiàn)道德行為，必須鍛煉道德意志。道德意志的基本過程包

30、括決心、信心、恒心三個階段。只有以頑強的毅力和充沛的精力把道德行為堅持到底，持之以恒，才算達到道德意志的最高境界。道德行為的訓練可采用一些有針對性的方法：角色扮演法；價值觀辨析法；榜樣引導法；行為強化法。角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個體心理過程的方法。結合具體的道德教育內容，讓學生扮演活動中的角色，進行現(xiàn)場表演，通過觀察體驗，進行分析討論從而使學生受到影響。價值觀辨析法就是在教師的安排下，學生通過討論，辯論等方法利用理性思維和情緒體驗來檢查自己的行為模式，并把自己的行為模式與他人的行為模式進行比較，解決價值沖突，進而按照自己較符合社會要求的價值觀支配自己的言行。教師利用中學生的模仿特點，讓他們通過榜樣行為的觀察，使自身受到強化，模仿榜樣的言行，從而實現(xiàn)受輔導的目的。榜樣可以是真實的也可以是符號性的（通過傳播媒介來呈現(xiàn)的榜樣）。在實際工作中，教師一方面設法為學生提供盡量多的良好榜樣，另一方面也要注意自身的言行，做到榜樣言行一致，表里如一。榜樣引導法的理論基礎班杜拉的社會學習理論行為強化法就是教師運用強化手段來鞏固學生良好行為和消除不良行為的一種方法。所謂強化是指任何有助于機體反應概率增加的事件，強化手段一般有正強化、負強化和懲罰。凡施加某種影響并有助于反應概率增加的事件叫正強化。凡移去某種不