2018-2019學(xué)年高中歷史課時(shí)作業(yè)3宋明理學(xué)人民版必修3

1、課時(shí)作業(yè)3宋明理學(xué)時(shí)間：45分鐘滿(mǎn)分：100分一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）1. 韓愈在論佛檸表中說(shuō)：夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制：口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。”據(jù)此可知，韓愈主張（）A. 援佛入法 B.反佛崇儒C.融佛尊儒D.三教合一解析：由“夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制”口不言先王之法言，身不 服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”明顯可以看岀韓愈是反對(duì)佛教大力提倡儒家學(xué)說(shuō) 的，故答案選方項(xiàng)。答案：B2. 北宋理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯淸漣而 不妖，中通外宜，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益淸，亭

2、亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可馥玩焉?！边@反映出理學(xué) 一開(kāi)始就追求（）A. 欣賞自然、移情易性B.存天理、火人欲C.天人合一、道法自然D.自我完善、君子氣節(jié)解析：根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“出淤泥而不染”“濯淸漣而不妖” “亭亭凈植”等可以 看出理學(xué)家對(duì)君子氣節(jié)的追求，故選刀項(xiàng)。答案：D3. 理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的 理解，較為確切的是（）A. 理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B. 理是人生就固有的思想觀念C. 理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道徳D. 理就是最髙統(tǒng)治者的主觀意志解析：月項(xiàng)錯(cuò)誤，體現(xiàn)在社會(huì)上理是儒家倫理道徳，是唯心主義；萬(wàn)項(xiàng)錯(cuò)誤，理是強(qiáng)加 到人身上去的道徳觀念，并

3、非生來(lái)就有；C項(xiàng)正確，宋明理學(xué)是維護(hù)封建倫理道徳的：Q項(xiàng) 錯(cuò)誤，理是體現(xiàn)最高統(tǒng)治者的意志的。答案：C4. 南宋朱熹說(shuō)：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。”其思想（）A. 主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展B. 體現(xiàn)了封建倫理道徳觀念C. 與封建專(zhuān)制制度建立相適應(yīng)D.反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承解析：朱熹認(rèn)為“三綱五?！薄耙蛑荒茏儭?，說(shuō)明他強(qiáng)調(diào)等級(jí)乞分等封建倫理道徳 觀念的永恒性，故萬(wàn)項(xiàng)符合題意。答案：B5. 朱熹在漳州勸農(nóng)文中說(shuō)：請(qǐng)諸父老，常為解說(shuō)，使后生弟子，知所遵守，去 惡從善，取是舍非，愛(ài)惜體膚，保守家業(yè)?！痹诖?，朱熹（）A. 教誨后生弟子遵從三綱五?！盉. 告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明

4、辨”C. 灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D. 勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序解析：項(xiàng)三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”與“仁、義、禮、智、 信”，材料沒(méi)有表達(dá)出這個(gè)意思：B. C兩項(xiàng)都縮小了材料范圉，只提到一個(gè)方而。故選D 項(xiàng)。答案：D6. 陸九淵認(rèn)為：“身或不壽，此心實(shí)壽，家或不富，此心實(shí)富，縱有患難，心實(shí)康寧。 實(shí)論五福，但當(dāng)論人一心。此心若正，無(wú)不是福；此心若邪，無(wú)不是禍。”建立在此認(rèn)識(shí)的 基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安就必須（）A. 整治人心B.發(fā)展經(jīng)濟(jì)C.整頓吏治D.注重民本解析：題干材料表明，陸九淵認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于人心之“邪”，因此，要 實(shí)現(xiàn)封建統(tǒng)治的長(zhǎng)

5、治久安，就必須從整治人心入手，實(shí)現(xiàn)人心之“正”，故選月項(xiàng)。答案：A7. 宋儒朱熹有詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得淸如許，為有源 頭活水來(lái)?！敝祆湔J(rèn)為知識(shí)及做人的“源頭活水”是（）A.誠(chéng)敬存之B.讀圣賢書(shū)C.發(fā)明本心D.端坐澄心解析：?jiǎn)柷牡脺[如許，為有源頭活水來(lái)”是說(shuō)那方塘的水怎么會(huì)這樣淸澈？因?yàn)橛谢?水從源頭不斷流來(lái)。以此暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書(shū)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)。故萬(wàn)項(xiàng)符合 題意?！罢\(chéng)敬存之”是“二程”的主張，“發(fā)明本心”是陸九淵的思想，“端坐澄心”是指 使心安靜下來(lái)，去掉一切雜念，屬于道家養(yǎng)生思想，故排除月、G D三項(xiàng)。答案：B8. 南宋朱熹與明代王守仁相比，兩者思

6、想的共同之處是（）A.知行合一，發(fā)于本心B. 只有探究萬(wàn)物，才能得到英中的理”1C. 心就是理，心外無(wú)物D. 人的善性或美徳往往被欲望所蒙蔽解析：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的本質(zhì)相同，即都承認(rèn)天理是萬(wàn)物的本原，追求天理是人生 的最髙境界，但人的善性或美徳往往被欲望所蒙蔽,必須摒棄欲望才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)天理的感悟, 所以答案選刀項(xiàng)。答案：D9. 據(jù)說(shuō)，晝夜苦思的王守仁，終于在一個(gè)夜夢(mèng)中豁然開(kāi)朗，悟得“圣人之道，吾性自 足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著拿的“龍場(chǎng)悟道”。這從側(cè)而說(shuō)明王守仁求 理”的途徑是（）A.圣人托夢(mèng)B.內(nèi)心自省C.行萬(wàn)里路D.讀萬(wàn)卷書(shū)解析：“圣人之道，吾性自足”，意即每個(gè)人在成為圣

7、人的過(guò)程中，只需向內(nèi)心、本體 尋找力量即可，無(wú)需外求，即“求理”的途徑是“內(nèi)心自省”，故選萬(wàn)項(xiàng)。答案：B10. 貴陽(yáng)市委積極倡導(dǎo)知行合一、協(xié)力辦事”的貴陽(yáng)精神。知行合一”致良知” 的思想源自于（）A.程頤理學(xué)B.程顏理學(xué)C.朱熹理學(xué)D.王守仁心學(xué)解析：知行合一”“致良知”的思想是明代王守仁的心學(xué)理論，故選D項(xiàng)。答案：D11. 有一次，街上有兩個(gè)人吵架，甲罵乙：“爾無(wú)天理！”乙罵甲：爾欺心！ ”王守 仁聽(tīng)后對(duì)弟子們說(shuō)：你們好好聽(tīng)聽(tīng)，這是在講學(xué)呢！弟子不明白，認(rèn)為不過(guò)是相罵而已。王 守仁解釋說(shuō)：他們講“天理”“欺心”這不是講學(xué)是什么呢？這一故事形象地說(shuō)明了心學(xué) （）A. 追求理論的大眾化B. 整治

8、人心，挽救統(tǒng)治危機(jī)C. 提倡“知行合一”D. 贊成天人感應(yīng)解析：從材料“他們講天理欺心這不是講學(xué)是什么呢”反映了宋明理學(xué)已經(jīng)深 入到人們的日常生活中，體現(xiàn)理論的大眾化，故選月項(xiàng)。答案：川12. “自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過(guò)）前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻?程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突岀影響表現(xiàn)在（）A. 重建了人們的價(jià)值信仰B. 成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C. 壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D. 促進(jìn)文化教育普及解析：“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過(guò)）前古”說(shuō)明社會(huì)上有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感的人遠(yuǎn)超過(guò)以前, 材料中所述認(rèn)為是程朱理學(xué)的功勞，這說(shuō)明程朱理學(xué)在引導(dǎo)人們修身、齊家、治國(guó)、平天下 方面的巨大作用和影響

9、，這與儒家的價(jià)值信仰是一致的，故選月項(xiàng)。答案：A二、非選擇題（本大題共2小題，第13題28分，第14題24分，共52分）13. 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想儒家思想的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：孔子提倡仁” “禮”孝”等個(gè)人的品質(zhì)，因?yàn)樗嘈艙碛羞@些品質(zhì)的人才 能在社會(huì)上具有影響力孔子認(rèn)為，只有在道徳高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)才有恢復(fù)政 治和社會(huì)秩序的希望。材料二：宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹（1130-1200年）其最具影響 力的作品是朱子家訓(xùn)，其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡 規(guī)定。作為一個(gè)優(yōu)秀的儒家學(xué)者，朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無(wú)論是

10、在家里還是在更大 的社會(huì)里應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔?。以上材料均?jù)美杰里本特利新全球史（1）據(jù)材料一，指出孔子的思想反映了怎樣的時(shí)代特征。據(jù)此說(shuō)明儒家和法家對(duì)于建立 “政治和社會(huì)秩序”的構(gòu)想有何明顯不同。（10分）（2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔谩?，必須遵循什?原則。據(jù)材料分析統(tǒng)治者將朱熹學(xué)說(shuō)作為官方哲學(xué)的根本原因。（18分）答案：（1）特征：宗法分封制遭到破壞。（禮崩樂(lè)壞）不同：儒家希望通過(guò)道徳重建來(lái)恢復(fù)秩序：法家希望通過(guò)改革，建立君主專(zhuān)制的中央集 權(quán)國(guó)家。（2）原則：存天理，去人欲。原因：朱熹主張約束人的正當(dāng)欲求，要求人性符合“理”的要求，有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù) 和鞏

11、固封建統(tǒng)治。14. 中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)左和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料，回 答問(wèn)題。材料一：秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以詩(shī)經(jīng)為代表的黃河文化和以 楚辭為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體，漢武帝時(shí)“罷黜 百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累、 疊加、發(fā)展而成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決立著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西 漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴(lài)于政治的統(tǒng)一不同，佛學(xué)的傳入則 是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化區(qū)別如此之大，以致從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng) 歷了近千年。

12、張國(guó)光在歷史的地平線上材料二：理學(xué)是中國(guó)古代最為精致，最為完備的理論體系，苴影響至深至巨。理學(xué)家將 天理和人欲對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理 學(xué)專(zhuān)求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及尚禮義而不尚權(quán)謀”的致思趨向，將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利 發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道徳自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也 強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和徳操，注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告“為天地 立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明淸易代之際發(fā)出“天下興 亡，匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然, 風(fēng)骨錚錚

13、，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道徳理想。張岱年、方立克主編中國(guó)文化概論材料三：理學(xué)家提岀“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心， 吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú) 法比擬的。理學(xué)家以儒家圣人”為最高境界，充分肯左人的現(xiàn)實(shí)生活、逍徳精神的意義： 它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不火、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn) 崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)。馬克連世界文明史(1) 材料一中反映了中國(guó)古代兩次文化融合的分別在什么時(shí)期？各產(chǎn)生什么結(jié)果？ (5 分)(2) 根拯材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，槪括指岀理學(xué)的新特點(diǎn)，并分析理學(xué)

14、“重義輕利觀” 對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。(12分)(3) 據(jù)材料三，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微” 的原因。(7分)解析：第(1)問(wèn)，緊扣材料中“秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)”“漢武帝時(shí)哭黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”東漢末年佛教傳入”這幾個(gè)關(guān)鍵時(shí)期指岀中國(guó)古代兩次文化融合及結(jié)果。第(2)問(wèn)， 根據(jù)材料二，抓住“理學(xué)家將天理和人欲對(duì)立起來(lái)”，指出理學(xué)的新特點(diǎn)及理學(xué)“重義輕利 觀”的影響。第問(wèn)，根據(jù)材料三“理學(xué)引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，反映了儒學(xué)由“粗糙”趨 向精微”的原因是儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)，理學(xué)家創(chuàng)新吸收佛道思想，從而復(fù)興儒學(xué)。答案：(1)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和魏晉南北朝。結(jié)果：最終形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流