應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)題及答案

1、 應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)題及答案（一）基礎(chǔ)訓(xùn)練一、解釋下面的詞語1格物 2致知 3袖手旁觀 4不知所措 5彷徨二、閱讀613段，回答問題1給這幾段劃分層次 (11) (12) (13)2段起什么作用？它和前幾段有什么關(guān)系？_3(11) (12)兩段的作用是什么？有什么不同？_4今天看來，格物致知的真正含義是什么？_ （二）應(yīng)有格物致知精神同步訓(xùn)練 1解釋下列句中加粗的詞語。（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”格物：_致知：_（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。袖手旁觀：_（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。不知所措：_2儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？_3根據(jù)課文內(nèi)

2、容填空。_傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是_傳統(tǒng)教育的目的并_尋求新知識，_適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。4本文主要探討的是什么問題？作者的結(jié)論是什么？_5中國傳統(tǒng)教育的弊端是什么？它對我們的現(xiàn)代教育有哪些不良的影響？_（三）課內(nèi)閱讀閱讀下列文字，回答文后問題。 我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性?？茖W(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。實(shí)驗(yàn)不

3、是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。時(shí)至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國

4、大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真

5、理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。 6作者主要是從哪幾個(gè)方面來說明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？_7作者以自己起初在美國的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？_8文中倒數(shù)第三段中加粗詞語能否刪去？為什么？_9劃分最后一段的結(jié)構(gòu)層次，并概括層意。_10格物致知精神的真正意義是什么？_11 讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常

6、生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？12你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何形成的？_（四）課外閱讀閱讀下列文字，回答文后問題。 燒開一壺水 前兩天跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說現(xiàn)在有太多的人不能夠把一壺水燒開，很多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來是很有才華、可以有些作為的。人生苦短，看到一個(gè)人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人惋惜。忽然想起我在采訪高希均時(shí)，高教授說的一番話。高教授在談到一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個(gè)墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時(shí)，說到“核心優(yōu)勢”。所謂“核心優(yōu)勢”，就是一個(gè)人跟別人比較起來，他真正的優(yōu)勢到底是什么。然后的問題是，他能不能把自己的

7、資源都集中運(yùn)用到這個(gè)優(yōu)勢上？高教授的這個(gè)觀念跟“燒開一壺水”的說法是可以兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。一個(gè)人要建立自己的“核心優(yōu)勢”，歸結(jié)起來大概有這樣的四個(gè)問題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又怎么辦。就第一個(gè)問題來說，社會上有一種根深蒂固的偏見，就是所謂“冷門”?？即髮W(xué)，熱門的專業(yè)報(bào)考的人很多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭若市。其實(shí)呢，熱門和冷門是相互轉(zhuǎn)換的。社會上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無非就是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說他在深山遇見一個(gè)理發(fā)師傅，這個(gè)師傅不僅能夠準(zhǔn)確知道顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上

8、游走，猶如春風(fēng)拂面。這樣的技藝是不可能冷的。其次，一個(gè)人要建立“核心優(yōu)勢”，首先要定位，看看自己到底有什么過人之處，看自己到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看自己的興趣何在。常常有這樣的情況，一個(gè)太過優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢”的關(guān)鍵處就是告訴我們只能有一個(gè)的優(yōu)勢，多“核心優(yōu)勢”也就降低了優(yōu)勢。有諺語說，不要同時(shí)追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批評他精力分散了。定位明確之后，就要不停地?zé)?，直至水開。水不開，雖然有核心，但是無優(yōu)勢，燒水的過程大概是最困難的，因?yàn)槲覀儾幻鈺幸姰愃歼w的弱點(diǎn)，不免會懷疑乃至動搖，對水是不是可以燒開有

9、深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒一個(gè)能夠把水燒開的人，一定經(jīng)過了寂寞、艱難和挫折尤其是燒到六十度之后的難度，常常令無數(shù)來者折返。其實(shí)任何人在初始階段有什么大的不同嗎？所謂成功人士，無非把一壺水燒開了而已。水既燒開，還要防止水再變涼。要讓水持續(xù)在沸點(diǎn)，絕對不是容易的事，甚至比起燒開有過之而無不及。取得“核心優(yōu)勢”的人，社會會給他特別的榮譽(yù)，然后也要求他有更多的社會活動，于是“核心”不核，“優(yōu)勢”也不優(yōu)了。有智慧的人往往能夠及時(shí)警覺到這一點(diǎn)。像前不久，“雜交水稻之父”袁隆平就主動實(shí)行“頭銜瘦身”，目的當(dāng)然是要把“核心優(yōu)勢”延續(xù)得長久一點(diǎn)。不過，在我們的社會，“生活在別處”的人太

10、多，想去燒下一壺或者別人那一壺的人太多，哪壺不開提哪壺的人太多。真正能夠坐冷板凳，在自己的專業(yè)方面能夠精進(jìn)了再精進(jìn)的人并不多。當(dāng)然，要讓人靜下心來燒開自己這一壺，在社會方面來說，還要一些制度上的保證。在一個(gè)理想的社會形態(tài)中，一個(gè)專業(yè)技藝精湛的人應(yīng)該獲得相應(yīng)的待遇，不應(yīng)該讓人覺得只有做官才是最值得燒的水。只有燒開自己水的人多了，整個(gè)國家才會有自己的“核心優(yōu)勢”吧。 13讀完全文，請說一下題目“燒開一壺水”的含義。_14什么是“核心優(yōu)勢”？如何建立“核心優(yōu)勢”？_15圍繞“核心優(yōu)勢”，作者提出了四個(gè)問題，這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是什么意思？_16題目是“燒開一壺水”，作者為什么還要分析燒開之后的問題呢？_

11、17文章畫線部分具體指的是哪四種人？_18本文主要采用的論證方法有哪些？舉例說明。_19按照作者的說法，你認(rèn)為自己適合燒哪一壺水，你打算如何把它燒開呢？_（五）【原文】 應(yīng)有格物致知精神（選段）丁肇中 【但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知】。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。大學(xué)本身就說格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想-平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。 大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照大學(xué)的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的

12、竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意

13、義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。 （選自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文）【問題】 19段中加點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)的精神，指的是：【 】（3分） 20王陽明格院子里的竹子，錯(cuò)誤是什么？作者用這個(gè)例子證明什么？（4分） 答：錯(cuò)誤是【 】；證明【 】 21格物致知的真正意義是什么？（4分） 答： 22下面句子中加點(diǎn)的詞語不可以刪掉，說說是為什么？（3分） 但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視【真正的】格物和致知。 答：（六）但是傳統(tǒng)的中國教育

14、并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。大學(xué)本身就說格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照大學(xué)的指示，先從“格物做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一

15、般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。1.為什么說

16、傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？2.格物致知的真正意義是什么？3“王陽明格院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？“格”在此句中是什意思？4本段選文中采用了哪些論證方法？5打點(diǎn)的詞語可以刪掉嗎？為什么？（七）最苦與最樂人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責(zé)任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達(dá)觀的人看得很平常，也不算什么苦，獨(dú)是人在世間一天，便有一天應(yīng)該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤的重?fù)?dān)子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因?yàn)槭苣橇夹呢?zé)備不過，要逃躲也沒處

17、逃躲呀。答應(yīng)人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報(bào)答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個(gè)人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢？因?yàn)橛X得對不住他呀，因?yàn)樽约簩τ谒呢?zé)任還沒有解除呀。不獨(dú)是對于一個(gè)人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對他便有了責(zé)任。凡屬我應(yīng)該做的事，而且力量能夠做得到的，我對這事便有了責(zé)任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現(xiàn)在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責(zé)任。有了這責(zé)任。這良心便時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督在后頭。一日應(yīng)盡的責(zé)任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應(yīng)

18、盡的責(zé)任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳?zāi)估锶?。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達(dá)觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當(dāng)然沒有比這個(gè)更重了。翻過來看，什么事最快樂呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負(fù)”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來的。一翻過來

19、，處處盡責(zé)任，便處處快樂；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，便時(shí)時(shí)快樂，快樂之權(quán)，操之在已?？鬃铀哉f“無入而不自得”，正是這種作用。有人說：既然這是從負(fù)責(zé)任而生的，我若是將責(zé)任卸卻，豈不是就永遠(yuǎn)沒有苦了嗎？這卻不然。責(zé)任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠(yuǎn)像兩三歲小孩本來沒有責(zé)任，那就本來沒有苦。到了長成，那責(zé)任自然壓在你頭上，如何能躲？不過有大小的分別罷了。盡得大的責(zé)任，就得大快樂；盡得小的責(zé)任，就得小快樂，你若是要躲，倒是自投苦海，永遠(yuǎn)不能解除了。1按已給空格用原文填空。在作者筆下，貧而不苦的原因是 ，失意不苦的原因是 ，老、病、死不苦的原因是 。作者認(rèn)為真正的痛苦源自 。1請從最后一段中找出與“

20、快樂之權(quán)，操之在己”內(nèi)涵相符的一句。答：_2你認(rèn)為，文章最后所說的“卸卻”責(zé)任與“解除”責(zé)任有何不同？（1）“卸卻”責(zé)任指 （10字以內(nèi)）（2）“解除”責(zé)任是 （10字以內(nèi)）3用精練的語言概括出本文的中心論點(diǎn)。（10字以內(nèi)）答：_4本文以“最苦與最樂”為題，而不以“苦與樂”為題，為什么？ 5讀完全文后，你對“責(zé)任”是怎樣看待的？答：_。（八）、閱讀應(yīng)有格物致知精神選段，回答問題。（11分） 但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度。大學(xué)本身就說格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的

21、最高理想平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。 大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照大學(xué)的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。 我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流

22、也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國文化的一部分。9、 上文論述的中心是什么？ （2分）10、 從這幾段中，可以看出作者對王陽明持什么態(tài)度？（3分）11、“王陽明格院子里的竹子”的錯(cuò)誤在于什么？“格”在此句中是什意思？（2分）12、本段選文中采用了哪些論證方法？（2分）13、作者認(rèn)

23、為，“格物致知”的真正的意義是什么？（2分） 參考答案 一、（略）二、1/(11)(12)/(13)2段小結(jié)前幾段，引出下面的舉例論證。3(11)(12)舉例論證，從不同角度論證自己觀點(diǎn)。4（略）參考答案1（1）格物：推究事物的原理。致知：獲得知識。（2）比喻置身事外或不協(xié)助別人。（3）不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。2四書是指論語大學(xué)孟子中庸；五經(jīng)是指詩書禮易春秋。3但是 因?yàn)?不是 而是 4主要探討中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。作者的結(jié)論是：希望我們這一代人對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。5示例：中國傳統(tǒng)教育的目的“并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個(gè)固

24、定的社會制度”，埋沒了格物致知的真正意義?！皩ξ覀兘裉斓牟涣加绊憽甭?。 （三）6從科學(xué)發(fā)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動手”的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面來論述說明的。7舉自己的例子是為了證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏于抽象的思維而不愿動手”這一觀點(diǎn)。8不能。這幾個(gè)詞都表明作者所說的是一般情況，不是所有情況，也不包括特殊情況，使語言表達(dá)嚴(yán)密。9第一層是第句，第二層是句，第三層是句，第四層是第句 第一層承上啟下，點(diǎn)明格物致知精神的意義；第二層從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面來具體論述其意義；第三層揭示格物致知精神的真正含義；第四層得出結(jié)論，提出希

25、望。10這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。11示例：應(yīng)克服只空想只動腦而不動手的學(xué)習(xí)習(xí)慣；克服想當(dāng)然的毛病，培養(yǎng)“知其然更要知其所以然”的探究精神。（言之有理即可。）12言之有理即可。示例：我們中學(xué)生目前最主要的弱點(diǎn)是缺乏責(zé)任心。這主要是因?yàn)橹袑W(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家庭里大多都只享受權(quán)利而不承擔(dān)義務(wù)，造成意志薄弱；在學(xué)校及社會教育中對于公民意識、責(zé)任意識的教育力度較為薄弱。（四）13選擇自己最適合的事業(yè)，并最終取得成功。14“核心優(yōu)勢”就是一個(gè)人跟別人比較起來，他最有優(yōu)勢的是什么。建立“核心優(yōu)勢”首先要正確定位，看自己到底有什么過人之處，到底有什么潛能，確立自己的奮斗目標(biāo)，并為自己的目標(biāo)而堅(jiān)持奮斗，直到最后成功。15這四個(gè)問題實(shí)質(zhì)上是：自己的事業(yè)值不值得去做；要建立自己的核心優(yōu)勢；確立優(yōu)勢之后如何實(shí)現(xiàn)這一優(yōu)勢；實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢之后如何保持這一優(yōu)勢。16燒開水之后，如果不保持的話，水還會變涼，變涼之后，也就失去了自己的優(yōu)勢；而要保持絕對不是容易的事，甚至比燒開水還要難。17分別是：無所事事，缺乏事業(yè)心的人；用心不夠?qū)Ｒ坏娜?；急功近利的人；一心一意去?shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)的人。18比喻論證和舉例論證。如：用燒開水比喻事業(yè)成功；舉圍棋大師吳清源的條幅證明一個(gè)人只能