中國服飾文化的倫理審視

1、中國服飾文化的倫理審視服飾毋寧是與倫理緊密相連的存在物。因服飾自身“真”的價值的蘊含, 倫理觀念“善”的價值的灌輸 ,服飾也就有了美的萬千形態(tài) , 成為倫理的理想之器 , 審美的應(yīng)然之物。我國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展歷程中 ,因儒、道、墨法等倫理支脈的各異 , 以及倫理觀 念的發(fā)展變異,在不同時期,不同階級（層）, 不同群體,對服飾則有著不同的價值 追求和善惡原則 ,從而形成了各具特點的服飾倫理觀念。 總的來說 , 易學(xué)位處中華 文化之端 ,確立了傳統(tǒng)服飾的主體思想和精神指向 ,服制有了基本的框架 , 服飾的 價值被賦予了人文主義的色彩。儒家學(xué)說因尊崇禮仁 , 從而使傳統(tǒng)服飾 （尤其是官方禮服 ）具有了

2、等級含義和 道德意義；道家因主張“道法自然” 、“人性自由” , 從而使傳統(tǒng)服飾開始有了形 式與內(nèi)容的分野；墨法因具有極端的功利主義精神 , 因而將傳統(tǒng)服飾逼向了狹隘 的物欲一隅。中國傳統(tǒng)服飾文化中 ,服飾在審美及倫理指向上 ,追求真善為美 ,和 諧共生, 實現(xiàn)了倫理與審美的價值合一。但因維護社會統(tǒng)治的需要 , 傳統(tǒng)倫理又不得不采取了提倡共性 ,壓抑個性的 “護禮”方式,使倫理與審美走向了價值分離。 作為倫理的形象外展 , 服飾的形貌 毋寧是隨著倫理觀念的變化而變化的。傳統(tǒng)服飾因一直未能打破天對人的束縛 ,一直沿著“娛神”和“娛人” 、“合 禮”和“合理”的矛盾斗爭路線不斷前進 ,故而服飾在有

3、關(guān)形貌和禮儀上 , 衣袖或 寬或窄,色彩或明或暗 ,禮儀或豐或簡 ,出現(xiàn)了“娛神性”與“娛人性”共存 ,“合 禮性”與“合理性”同在 , “華夏服飾”與“夷狄服飾”混搭這樣的多元局面。但是, 總的來說傳統(tǒng)服飾并未突破 “護禮”的禁區(qū) , 而是將人的價值貶損于天的價 值之下, 成為維護封建統(tǒng)治的理想之器這種情況直到近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型才發(fā)生徹底的改變 ! 伴隨近現(xiàn)代倫理的轉(zhuǎn)型 人的主體性地位得以確立 , 天的道德含義逐步褪去 , 天與人沿著主客二分的路線 各自發(fā)展 ,人的價值日益豐滿 ,服飾的審美意味也就日漸濃厚。當(dāng)代服飾 , 因倫理 與政治生活的剝離 ,日益脫離傳統(tǒng)的價值方向 , 沿著個性主義的發(fā)展方向位移。于是,傳統(tǒng)服飾的保守風(fēng)格不見了 ,多的是個性的隨意、 風(fēng)格的多元。服飾所 具有的禮儀精神不見了 , 多的是個性的灑脫和功能的實用。服飾對人的束縛不見了 , 多的是個性價值的表露和審美價值的超越。這種個 性化潮流的出現(xiàn) ,雖為服飾開辟了個性審美的新風(fēng)尚 , 卻也為服飾傳統(tǒng)的揚棄帶 來了隱憂。如何在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理道德的基礎(chǔ)上 , 批判