封鎖和游離——關于《呼蘭河傳》及其女性空間

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 封鎖和游離關于呼蘭河傳及其女性空間文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    從某種意義上說，”呼蘭河”就是蕭紅途經(jīng)的所有地方，也是蕭紅生活過的全部歲月。”呼蘭河”，就是蕭紅靈魂的肉身：她的起源，她的歸宿。       對蕭紅來說，”呼蘭河”顯然是一種意味深長的空間形式：它同時是一條綿延的具有貫穿性的線（河）和一個固定的點（城）；事實上，它象征性的暗示了蕭紅生命的兩重性：對流浪/安居同樣強烈的渴望。這樣，蕭紅的”呼蘭河”以兩種不同的方式得以凸現(xiàn)。一方面，”呼蘭河”在某種空間（東北小城，距哈爾濱三十公里）和時間（蕭紅十六

2、歲以前的歲月）上靜止著，作為一種有效的參照物和目擊者，確證著蕭紅的”在”與”不在”；另一方面，它又流動不息，穿越眾多人事紛紜和離合聚散，與蕭紅一起經(jīng)歷一次又一次出走，體驗生命的創(chuàng)痛和無奈，始終在她心里-它是蕭紅隨身攜帶的”家”，動蕩中的”定”：大門外的流浪者，在沒有回憶的空虛的景色中，我們每人帶著一甕家鄉(xiāng)的土很久以來收攏來的能摸的著的1       值得注意的是，”呼蘭河”在蕭紅那里極具私人性和獨特性，它更多地屬于蕭紅的個人體驗：她的想象、記憶、夢幻和文字-屬于蕭紅的心靈空間和私人地圖。很明顯，通過一個小小的變異，蕭紅獨自創(chuàng)造和擁有了這個名字；而”地圖上

3、僅列呼蘭而無河字?！?       在香港，”呼蘭河”以話語的形式公開而完整的浮現(xiàn)；這使蕭紅在世的最后一個空間（香港）和最初的空間（呼蘭河）有某種程度的混淆。換句話說，文字、記憶和幻想侵吞了蕭紅的現(xiàn)實生活，香港作為一個現(xiàn)實空間，開始出現(xiàn)了無法彌補的裂痕和縫隙。這種空間的相互重疊和彼此滲透緣于一種相似的寂寞（從字型看，寂寞與空間有關）。       蕭紅有一個寂寞的童年，”呼蘭河小城的生活是寂寞的。蕭紅的童年生活就是在這種樣的寂寞中過去的。”3寂寞從此像烙印一樣深深留在她心靈上，即使許多年過去了，即使她從最北端走到了

4、最南方，她仍然是寂寞的：在香港，”生活是寂寞的，心境是寂寞的，在醫(yī)院里她自然更其寂寞了”4，這種寂寞對她是”可怕的”，也是”最大的威脅”。皖南事變以后的香港文壇，其實是熱鬧的，空前活躍，而”蕭紅會感到寂寞是難以索解的”，她會”悄然蟄居多少有點不可解”5。這是個”廣闊的進行著生死搏斗的大天地”，一個”悲壯的、斗爭的大時代”，一個小女人的寂寞心境，被遺忘，被忽略，被批評，甚至被誤解。6       看來，蕭紅唯一可以把握的，可以和她呼應的，只有自己的童年記憶了，以寂寞的心境，回憶她那寂寞的幼年-這可以解釋蕭紅在呼蘭河傳里，幾乎竭盡全力地抓住一個又一個童年細節(jié)

5、，像要抓住些什么，把自己從虛無中解救出來-只有細節(jié)，才是切身的、確鑿的、真實可靠的，盡管并不一定是快樂的。相同的寂寞，使蕭紅的過去和此刻，遠方和此地相互滲透，這種滲透中包容了吸引/排斥，擁抱/抵制，清晰/模糊，凸現(xiàn)/隱匿等諸種可能性。在呼蘭河傳里，蕭紅充分顯示了一個出走的靈魂，對肉身的曖昧情緒：她所渴望的，也是她深深恐懼的；她想靠近的，也是她曾堅決拒斥的；她已放棄的，其實一直深深糾纏；她勇往直前，卻只為葉落歸根。         她離開時，沒想到要回來。       她回來時，卻是永遠離開。 

6、     確實，”呼蘭河”成了蕭紅永遠無法統(tǒng)一、永遠矛盾著的女性空間的象征。她或者留在這個固定空間里，享受穩(wěn)定、可靠、安全、溫暖，同時忍受沉悶、單調(diào)、壓抑、封閉甚至窒息；或者像水一樣四處漂流，自由自在、無拘無束、隨心所欲的流浪，同時也要面對孤獨、受傷、各種陷阱、無法識別的危險以及風風雨雨。這種尖銳沖突著的空間意識，美國女詩人普拉斯也感覺到了：”要么覺得世界在拋棄她、拒斥她；要么覺得世界向她緊逼，強迫她進入一個預定角色”，對這種截然對立、完全不能調(diào)和的空間，普拉斯是”以不共戴天的仇恨作出反應”，結(jié)果是精神分裂，徹底崩潰，以自殺告終。蕭紅的反應沒有這么激烈，她只是一而

7、再、再而三地猶豫、反復、后悔、搖擺不定，她的生命力也這樣被慢慢侵蝕，損耗殆盡。既”極端渴望能自持自立”，又”極端需要依靠他人，特別是男人”的蕭紅，終其一生都沒有解決這種空間矛盾。       一.女性空間的命定：被困或流放。       相對于”父親的時間”，空間（柏拉圖所謂”子宮空間”）對女人或許更具切身意義。威廉布萊克說：”時間是一個男人，空間是一個女人”；換種說法，”女性總是被當作空間來對待-反過來男性卻總是被當作時間來考慮。”7       一個女人的正?？臻g應該是：

8、家庭（由廚房、客廳、臥室和丈夫、孩子以及數(shù)不清的家務共同組成，惟獨缺少”一間自己的屋子”）。在德國諺語中，女人是廚房、孩子、教堂的同義詞；中國也有句老話，女人”宜室宜家”，這”家”和”室”就是女性最合理的空間。”男英雄們所干的事，對女人來說是禁止的（離家出走，在路上去碰運氣，參軍等等）”，8在中國古代極其罕見的個別例外中，這些離家遠行的女人一定是女扮男裝的，比如花木蘭，孟麗君。因此，當一個男性評論家發(fā)現(xiàn)一本有關漂泊的書里沒有女人時，他一點也不奇怪，”并不是因為她們不存在，而是據(jù)信她們從來不跟隨一種啟示漂泊，而情愿固守在自己占據(jù)的安樂窩里?！?而這種安樂窩，也就是杜拉斯所說的”家庭寄居的房屋”：

9、       為了讓孩子和男人居住其中，專為他們而設把他們維系在一起的地方，是收容他們東奔西走的所在，消解他們外出冒險的氣質(zhì)，分散他們成年以后出走外逃的心性。10       而首先被禁錮起來的，是女人自己：她們的夢，幻想，對自由的向往，冒險的念頭，被”以房屋為表征所包圍”。       而這個封閉、狹小、有限的家庭空間，對女人也許是致命的；她們的苦惱、不滿、抑郁以及逆反，對抗情緒，甚至瘋狂、暴烈等，常常直接源于她們對空間無以倫比的敏感。  但是愛瑪最為忍受不了的是

10、用飯的時候，壁爐冒著煙，門吱嘎響著，       墻上滲水，石板地也潮濕，這樣一間小餐廳，她覺得人生的苦惱統(tǒng)統(tǒng)盛在自己的盤子里。11       從某種意義上說，愛瑪?shù)氖苷T惑、背叛、偷情，完全有理由被認為是由這個潮濕陰郁的空間所觸發(fā)和挑起的；與其說愛瑪本性淫蕩，追求浪漫，不如說逃離這個壓抑空間的渴望起了決定作用。曼斯菲爾德在結(jié)婚當天就不辭而別，據(jù)她后來告訴好友埃達，是因為不能忍受有粉紅色綢緞床罩和帶粉紅色流蘇的燈罩的旅館房間，這當然有點極端；而更為根本的原因似乎是，結(jié)婚使她覺得”被關進了鳥籠”。不管怎么樣，曼斯菲爾

11、德也是一個對空間極為敏感的人。       而寂寞，常?；癁橐环N無孔不入、無處不在的空間壓力，使蕭紅陷入一種莫名的恐懼和痛苦中，無力掙脫：在房間里，陽光不落在墻壁上，那是灰色的四面墻，好象匣子，好象籠子，墻壁在逼著我，使我的思想沒有用，使我的力量不能與人接觸，不能用于世。12       這種被”囚禁”的感覺，成為蕭紅一生的心?。欢种Υ笕~的蕭軍，似乎從來沒有注意過。         一個不甘心被家庭這個籠子關起來的女人，只能出走；而一個出走的女人，注定不能回頭。這個世界只對男人寬容，”浪子回頭金不換”，任何時候，只要回來，仍是好男人，一切還可以重新開始。對女人則苛刻得多，一個為私情離家的女人是沒有退路的：只要她走出家門一步，門就在她身后永遠關閉了。”我