第七課《仁義禮智,我固有之》

1、仁義禮智我固有之仁義禮智我固有之 學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo) 1、掌握重點(diǎn)文言字詞，提升文言文閱讀能力、掌握重點(diǎn)文言字詞，提升文言文閱讀能力 2、了解孟子的、了解孟子的“四端說(shuō)四端說(shuō)” 3、學(xué)習(xí)孟子的論證方法 第第 一一 則則 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，斯斯有有 不忍之不忍之政政矣。以不忍人之心，矣。以不忍人之心，行行不忍人之政，治天下可不忍人之政，治天下可運(yùn)運(yùn) 之掌上之掌上。 孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有每個(gè)人都有憐憫體恤別人憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫的心情。先王有憐憫 體恤別人的心情，于是才有憐憫體恤百姓的體恤別人

2、的心情，于是才有憐憫體恤百姓的政治政治。用憐憫。用憐憫 體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就 可以可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣（容易了）。（容易了）。 不忍人不忍人：對(duì)別人的痛苦、不幸、危難：對(duì)別人的痛苦、不幸、危難 等覺(jué)得不忍、同情等覺(jué)得不忍、同情 即同情心即同情心也可譯為：也可譯為：憐憫體恤別人憐憫體恤別人 斯斯：于是、就：于是、就 行行：施行：施行 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 所以所以謂人皆有不忍人之心者，今人謂人皆有不忍人之心者，今人乍乍見見孺子孺子將將入入于井，皆于井，皆 有有怵惕惻隱怵惕惻隱之心非所以

3、之心非所以內(nèi)內(nèi)n交交于孺子之父母也，非所于孺子之父母也，非所 以以要要yo譽(yù)譽(yù)于于鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨朋友也，非朋友也，非惡惡其聲而然也。其聲而然也。 說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻f(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因?yàn)椋┤绻?今天有人今天有人突然突然看見一個(gè)看見一個(gè)小孩小孩要要掉進(jìn)掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn) 生恐懼同情的心理生恐懼同情的心理（有這種心理的原因）不是要想去（有這種心理的原因）不是要想去 和這孩子的父母和這孩子的父母拉關(guān)系拉關(guān)系，不是要想在，不是要想在鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)鄰朋友中朋友中博取聲譽(yù)博取聲譽(yù) ，也不是，也不是厭惡厭惡這孩子的哭叫聲才這樣的。這孩子的哭叫

4、聲才這樣的。 所以所以：原因原因 乍乍：突然：突然 孺子孺子：小孩子：小孩子 怵惕怵惕：恐懼：恐懼 惻隱惻隱：同情：同情 內(nèi)內(nèi)n交交：結(jié)交：結(jié)交 ，內(nèi)通，內(nèi)通“納納 ”要要yo譽(yù)譽(yù)：博取聲譽(yù)，要通：博取聲譽(yù)，要通“徼徼yo” 鄉(xiāng)黨鄉(xiāng)黨：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里：家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里 惡惡：厭惡：厭惡 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú) 羞惡羞惡之心，非人也之心，非人也 ；無(wú)；無(wú)辭讓辭讓之心，非人也；無(wú)之心，非人也；無(wú)是非是非之心，非人也。惻隱之心之心，非人也。惻隱之心 ，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；

5、是非之心，智之端也。也；是非之心，智之端也。 【譯文譯文】由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，就不是人；沒(méi)有羞恥憎羞恥憎 惡惡心，不是人；沒(méi)有心，不是人；沒(méi)有謙讓謙讓心，不是人；沒(méi)有心，不是人；沒(méi)有是非是非心，不是心，不是 人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮 的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。 羞惡羞惡：羞恥憎惡：羞恥憎惡 辭讓辭讓：推讓、謙讓：推讓、謙讓端端：發(fā)端、萌芽：發(fā)端、萌芽 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自人之有是四端也，猶其有四體也。有是

6、四端而自謂不能者，自賊賊者者 也；謂其君不能者，賊其君者也。也；謂其君不能者，賊其君者也。凡凡有四端于我者，有四端于我者，知知皆皆擴(kuò)擴(kuò)而而充充之之 矣，若火之始矣，若火之始然然（8），泉之始），泉之始達(dá)達(dá)。茍能。茍能充充之，足以之，足以保保四海；茍不四海；茍不 充之，不足以事父母。充之，不足以事父母?！?【譯文譯文】人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自 認(rèn)為不行的，是自己殘害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害他們認(rèn)為不行的，是自己殘害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是殘害他們 的國(guó)君。所有具有這四種發(fā)端的人，若懂得都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就的國(guó)

7、君。所有具有這四種發(fā)端的人，若懂得都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就 像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流出。如果能夠擴(kuò)充它們，便足 以擁有天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。以擁有天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！?賊賊：殘害：殘害 凡凡：所有：所有 知知：曉得、懂得、知道：曉得、懂得、知道 擴(kuò)擴(kuò)：擴(kuò)大：擴(kuò)大 充充：充實(shí)：充實(shí) 然然：通：通“燃燃”，燃燒，燃燒 達(dá)達(dá)：到達(dá)、：到達(dá)、 流出流出充充：擴(kuò)充：擴(kuò)充 保保：保有、擁有：保有、擁有 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 2.惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有惻隱之心，

8、人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有 之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭 敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠鑠我也，我我也，我固固有有 之也，弗之也，弗思思耳矣。故曰：耳矣。故曰：求求則得之，則得之，舍舍則失之。則失之。 【譯文譯文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都 有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬

9、 于禮；是非心屬于智。這于禮；是非心屬于智。這仁義禮智仁義禮智都不是從外部給予我的，而是我都不是從外部給予我的，而是我 本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心想罷了。所以說(shuō)：本來(lái)就擁有這些，只是人們不用心想罷了。所以說(shuō)：探求就可以探求就可以 得到它，放棄便會(huì)失去它。得到它，放棄便會(huì)失去它。 鑠鑠：本指以火銷金，自外至內(nèi)而融化，比喻從外部給予：本指以火銷金，自外至內(nèi)而融化，比喻從外部給予 固固：本來(lái)：本來(lái) 思思：想：想 求求：探求、追求：探求、追求 舍舍：放棄、舍棄：放棄、舍棄 四端說(shuō)四端說(shuō) 惻隱之心惻隱之心仁之端仁之端 羞惡之心羞惡之心義之端義之端 辭讓之心辭讓之心禮之端禮之端 是非之心是非之心智之智

10、之端端 （性善論（性善論） （正）（正） ：“人之有是四端，猶其有四體人之有是四端，猶其有四體”，如，如 果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體果一個(gè)人失去了四肢，便不是一個(gè)身體 完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不完整的人；一個(gè)人失去仁義禮智，也不 是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅是一個(gè)心靈完整的人。當(dāng)然，一個(gè)人僅 僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要僅擁有仁義禮智四個(gè)發(fā)端還不夠，還要 “擴(kuò)而充之?dāng)U而充之”，即在自身所固有的仁義，即在自身所固有的仁義 禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦禮智的基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大充實(shí)，孜孜不倦 地追求。地追求。 小小 結(jié)結(jié) 第第 三三 則則 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 孟子曰：孟子

11、曰：“人之所以異人之所以異于于禽獸者禽獸者幾希幾希，庶民，庶民去去之，君子之，君子存存 之。舜明于之。舜明于庶物庶物，察察于人倫，于人倫，由由仁義行。非仁義行。非行行仁義也。仁義也?！?孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“人人跟跟禽獸不同的地方很少，普通人把它禽獸不同的地方很少，普通人把它丟棄丟棄了了 ，君予把它，君予把它保留保留了。舜懂得萬(wàn)物的原理，了。舜懂得萬(wàn)物的原理，明白明白做人的道理做人的道理 ，依從依從仁義行事，不是去仁義行事，不是去推行推行仁義。仁義?！?幾希幾希：不多、一丁點(diǎn)：不多、一丁點(diǎn) 去去：丟棄：丟棄 存存：保存、保留：保存、保留 庶物庶物：萬(wàn)物：萬(wàn)物 察察：洞察：洞察 由由：從、依從：從、

12、依從 行行：推行：推行 本則孟子以舜為例闡明仁義禮智是本則孟子以舜為例闡明仁義禮智是 人的本性。人的所作所為都由此本性決人的本性。人的所作所為都由此本性決 定，而不是為了追求仁義而做仁義之事定，而不是為了追求仁義而做仁義之事 。 小小 結(jié)結(jié) 第第 四四 則則 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)強(qiáng)恕恕而行，求仁而行，求仁 莫近莫近焉。焉?！?人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性人世間一切道理，大到君臣父子小到日?，嵤?，我的本性 中都中都具備具備了。了。反省反省自己自己，如果是真誠(chéng)無(wú)欺的，如果是真誠(chéng)無(wú)欺的，再?zèng)]有比這再?zèng)]有比這 更大更大的快樂(lè)了。的快樂(lè)了。盡力盡

13、力按恕道按恕道（即推己及人；名詞作狀語(yǔ)）（即推己及人；名詞作狀語(yǔ)） 去做，求仁沒(méi)有比這更近的了。去做，求仁沒(méi)有比這更近的了?！?備：具備：具備 反：反省：反省 身：自己：自己 誠(chéng)：意動(dòng)，認(rèn)為真誠(chéng)：意動(dòng)，認(rèn)為真誠(chéng) 莫大：沒(méi)有比這更大沒(méi)有比這更大 強(qiáng)強(qiáng)恕?。号π兄宜≈馈＃号π兄宜≈?。 強(qiáng)強(qiáng)，竭力、盡力，竭力、盡力 莫近莫近：沒(méi)有比這更近沒(méi)有比這更近 本則闡述擴(kuò)充四端成就仁義禮智的本則闡述擴(kuò)充四端成就仁義禮智的 方法：反身而誠(chéng)，強(qiáng)恕而行。方法：反身而誠(chéng)，強(qiáng)恕而行。 小小 結(jié)結(jié) 反身而誠(chéng)，反身而誠(chéng)， 樂(lè)莫大焉樂(lè)莫大焉 強(qiáng)恕而行，強(qiáng)恕而行， 求仁莫近求仁莫近 （自我體驗(yàn)）（自我體驗(yàn)） （社會(huì)實(shí)踐

14、）（社會(huì)實(shí)踐） 方法途徑方法途徑 第第 五五 則則 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 孟子曰：孟子曰：“五谷者五谷者種種之美者也，之美者也，茍為茍為不熟，不如不熟，不如荑稗荑稗t bi 。夫仁，亦在乎。夫仁，亦在乎熟熟之而已矣。之而已矣?！?【譯文】孟子說(shuō)：“五谷是作物中的最美好的種子（定語(yǔ) 后置），如果不成熟還比不上稊米、稗子。仁，也在于使 它成熟罷了。” 種之美種之美：（定語(yǔ)后置）（定語(yǔ)后置）美好的種子；種，種子。美好的種子；種，種子。 荑稗荑稗t bi ：荑、稗為草名，似禾，實(shí)比谷小，亦可食：荑、稗為草名，似禾，實(shí)比谷小，亦可食 。荑，通。荑，通“ 稊稊 ”，稊米。，稊米。 熟熟：使使成熟成熟 本則運(yùn)用

15、比喻說(shuō)明本則運(yùn)用比喻說(shuō)明“仁仁”的價(jià)值在的價(jià)值在 于使它成熟，否則如同于使它成熟，否則如同荑稗，無(wú)太大意荑稗，無(wú)太大意 義。強(qiáng)調(diào)了義。強(qiáng)調(diào)了“四端四端”擴(kuò)充為仁義禮智的擴(kuò)充為仁義禮智的 必要性和重要性。必要性和重要性。 小小 結(jié)結(jié) 茍為不熟，不如荑稗茍為不熟，不如荑稗 (反反) 擴(kuò)充必要擴(kuò)充必要 夫仁，在乎熟之夫仁，在乎熟之 （正）正） 第第 六六 則則 文句對(duì)譯文句對(duì)譯 孟子日：孟子日：“自自暴暴者不可與有者不可與有言言也，自棄者不可與有也，自棄者不可與有為為也。也。 言言非非禮義謂之自暴也，吾身不能禮義謂之自暴也，吾身不能居居仁仁由由義謂之自棄也。仁，義謂之自棄也。仁， 人之人之安宅安宅也

16、；義，人之也；義，人之正路正路也。也。曠曠安宅而弗居，舍正路而安宅而弗居，舍正路而 不不由由，哀哉！，哀哉！” 【譯文】孟子說(shuō)：“自己殘害自己的人不能和（他）說(shuō)什 么，自棄的人不能和他做什么。言談詆毀禮義叫做自暴， 自身不能依據(jù)仁、遵循義來(lái)行事叫做自棄。仁是人們安適 的住宅，義是人們正當(dāng)?shù)牡缆?。使安適的住宅空著不去居 住，丟開正當(dāng)?shù)牡缆凡谎刂凶?，可悲啊！?暴：殘害：殘害 言：說(shuō)：說(shuō) 為：做為：做 非：詆毀非：詆毀 居居：依據(jù)：依據(jù) 由由：遵循：遵循 安宅：安宅：安適的住宅 正路：正路：正確的道路 曠曠：使：使空閑空閑 由由：沿著：沿著 本則運(yùn)用比喻說(shuō)明本則運(yùn)用比喻說(shuō)明居心于仁、由義居心于

17、仁、由義 而行的必要性而行的必要性。強(qiáng)調(diào)自己必須堅(jiān)信自己。強(qiáng)調(diào)自己必須堅(jiān)信自己 能夠做到仁義禮智，能夠能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義” ，不能自暴自棄不能自暴自棄。 小小 結(jié)結(jié) 重難點(diǎn)剖析重難點(diǎn)剖析 1：何謂：何謂“惻隱之心，仁之端也惻隱之心，仁之端也”？（舉例說(shuō)明）？（舉例說(shuō)明） 正面：正面：小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命小孩落水，貧者患重癥，都會(huì)有人冒險(xiǎn)入水救命 ，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看，慷慨解囊相助；看到飽受戰(zhàn)爭(zhēng)傷害的人民會(huì)同情，看 到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心到無(wú)力生活的乞討者會(huì)施舍，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，都是惻隱之心 的表現(xiàn)。的表現(xiàn)。 反

18、面反面：“我爸是李剛我爸是李剛”事件、西安藥家鑫事件，在他們事件、西安藥家鑫事件，在他們 眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為眼中，人的生命竟如草芥，他們根本不能稱其為“人人” 。 2：何謂：何謂“羞惡之心，禮之端也羞惡之心，禮之端也” ？（舉例說(shuō)明？（舉例說(shuō)明 ） 正面：正面：廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，周處除三害 反面反面：齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾中的齊人中的齊人 3：何謂：何謂“辭讓之心，禮之端也辭讓之心，禮之端也” ？（舉例說(shuō)明）？（舉例說(shuō)明） 正面：正面： “小讓小讓” ：“孔融讓梨孔融讓梨”；在公交車上給；在公交車上給 老弱病殘?jiān)凶屪＠先醪堅(jiān)凶屪?“大讓大讓”：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓：鮑叔牙把萬(wàn)人爭(zhēng)奪的相位拱手相讓 給管仲；給管仲； 在生死面前，譚千秋老師把生的希望留在生死面前，譚千秋老師把生的希望留 給學(xué)生，給學(xué)生，“911”恐怖事件發(fā)生后恐怖事件發(fā)生后,世貿(mào)中心大樓里世貿(mào)中心大樓里 的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最的人仍保持謙讓的風(fēng)度，使場(chǎng)面變得有秩序，最 令人感動(dòng)的是，有位盲人令人感動(dòng)的是，有位盲人,牽著一只牽著一只“導(dǎo)盲犬導(dǎo)盲犬”,竟竟 然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。然在人們的謙讓和關(guān)照下一路暢通，順利逃生。 4：何謂：何謂“是非之心，智之端也是非之心，智之端也”