淺談室內(nèi)設(shè)計中的“新中式風(fēng)格”

1、淺談室內(nèi)設(shè)計中的“新中式風(fēng)格” 摘要：室內(nèi)空間是人類居住生活的主要活動區(qū)域，而室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計更是突出了人類對自身居住地的高級需求。在室內(nèi)設(shè)計日趨全球化的今天，不同的地域和文化就體現(xiàn)出不同種類的設(shè)計風(fēng)格，而新中式風(fēng)格則集中的體現(xiàn)了東方人特有的文化品位和強烈的時代感。新中式風(fēng)格就是利用了中國古典文化進行萃取和蛻變，保留了“神韻”“對稱”“莊重”“文雅”等特點的追求和表現(xiàn)，運用了現(xiàn)代設(shè)計手法和材質(zhì)，并根據(jù)當(dāng)今都市人的居住特點進行完美的融合，形成了更適應(yīng)時代需求的“新中式風(fēng)格”。這是舊文化的傳承和新文化的誕生，帶給人們不同的室內(nèi)設(shè)計感受。 關(guān)鍵詞：新中式；元素；室內(nèi)設(shè)計 中圖分類號：s611 文獻標(biāo)識

2、碼：a 文章編號： 1前言 新中式風(fēng)格并不指的是特定的設(shè)計手法，它是一種設(shè)計思想。是借助博大精深的古典文化來表現(xiàn)出室內(nèi)特有的視覺感受。例如對于空間的布局、家具材質(zhì)以及色彩運用、裝飾的造型等方面。而在新中式風(fēng)格中所主要追求的就是突出特有的“東方神韻”。這種神韻的體現(xiàn)是一種“情感”方面的表達，讓置身空間中的使用者擁有不同的文化熏陶。這是對于東方人特有的“儒雅”給予不同形式的詮釋。新中式風(fēng)格也不是簡單的對于明清家具的運用，和生搬硬套的傳統(tǒng)飾物的擺置。其主要是對于我國唐、宋、元、明和清幾代家具理念的傳承和延續(xù)，運用更多的是現(xiàn)代設(shè)計手法，對于界面的處理以及空間中對稱的關(guān)系，以及“形神兼?zhèn)洹钡淖非?。簡化?/p>

3、傳統(tǒng)中式風(fēng)格中對于精細的雕琢和繁瑣的布置。給予空間“清新、樸實、自然、真切的豐富感受。這既保留了特有的文化內(nèi)涵，又去除了傳統(tǒng)中式風(fēng)格中“造價高”等特點，更加適應(yīng)人群并保持了特有的“東方神韻”。 2新中式風(fēng)格的表現(xiàn)形式 新中式風(fēng)格不能從單一的角度上去定位，而是系統(tǒng)性的設(shè)計，從文化角度上來說，這是一種具象的文化表達，擁有深層次的思考內(nèi)容，并不是僅滿足生活起居的需求而去進行設(shè)計。而新中式風(fēng)格的表現(xiàn)形式也主要取決于“設(shè)計思想”、“空間布局”“裝飾與形態(tài)”三部分中。把握好這三個部分也就可以抓住新中式風(fēng)格的設(shè)計主題，這也是新中式風(fēng)格的“靈魂”所在。 2.1設(shè)計思想 我國古代時期的人們對于室內(nèi)外環(huán)境的研究和

4、追求是十分深遠的，這早已超出了我們的想象。從“前朝后寢”的城市宏觀規(guī)劃，再到具體建筑的外部形態(tài)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以及室內(nèi)空間中的分割和精美絕倫的裝飾擺設(shè)，這都存在著特有的設(shè)計思想。這也和我們今天的設(shè)計表達方式有著異曲同工之妙，新中式風(fēng)格也就是吸取古典中的精髓而進行更深層次的推敲。 而古人經(jīng)常會選擇“地位和文化”來表達自己內(nèi)心的需求和不同品味，這也包括了對于宗教和信仰、以及文人和市井文化的具體表達。例如我國古典建筑特有的“飛檐翹角”一樣，這則表達了傳統(tǒng)文化中“人與天”之間溝通的宗教思想。以及“文人和市井”文化。所謂“文人”多數(shù)是指對于古人的才情和氣節(jié)上的表達，這是根據(jù)個人內(nèi)心需求所定的，這種思想也就演

5、變出了類似“梅、蘭、竹、菊”等特有的代表符號，而主要表達的則是借物喻人的品格高尚，這在室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計中也經(jīng)常采用的到。而“市井”文化中多講究的是對于生活的熱愛，對于“田間野趣”的追求。 在新中式風(fēng)格中也應(yīng)當(dāng)追尋這種特有的設(shè)計精髓，不是設(shè)計者在技術(shù)上的表達，而是情感和文化上的傳承，流露與自然之間。就像最著名的蘇州“拙政園”一樣，那里采用的古典造景手法也被當(dāng)今的設(shè)計者運過來，“借景”是拙政園最常見的手法，而后建的蘇州城中心也巧妙的將其“借”了過來，成為了城市中的“后花園”。這是對于設(shè)計的一種整體性的表達，不僅如此包括“住宅”、“庭院”、“居室”都可以運用，并營造出藝術(shù)化的生活環(huán)境。 而更重要的則是

6、中國人講究的“以人為本”的設(shè)計理念，追求人與自然的和諧真正體現(xiàn)出了“天人合一，宜設(shè)而設(shè)，精在體宜”的核心理念。這也就是新中式風(fēng)格的重要設(shè)計思想。 2.2空間布局 空間布局對于古人來說更是重中之中，因為古人講究的是“禮制”。在傳統(tǒng)的文化中表達的是人在社會的等級地位，以及長幼尊卑等方面尊重。就像餐桌上長者或是主人的方位，長輩應(yīng)當(dāng)坐中間，而晚輩則應(yīng)當(dāng)坐兩邊，這是一種禮貌的表現(xiàn)。而在新中式風(fēng)格中也應(yīng)當(dāng)注重這方面的觀念，但是應(yīng)注意不要刻板的安排這種“順序”，以減少空間中的“束縛感”。 對于室內(nèi)而言，新中式風(fēng)格應(yīng)當(dāng)注意的是對于空間上的處理，人在不同大小的空間中所帶來的心理感受是不一樣的，就像家具的擺放要依

7、照禮儀分出不同的區(qū)域，如交談空間中兩張座椅的距離就決定了談話雙方的關(guān)系遠近等。隔斷和門在新中式風(fēng)格中也具有一定的重要意義，門是“進入”和“區(qū)分”空間的主要標(biāo)志。不同的造型和內(nèi)容都可以運用到新中式的設(shè)計中，例如“拱形、方形、菱形、圓形”等，通常可以在結(jié)構(gòu)雕刻裝飾并在四周增加自然景觀，加強空間的縱深感和情趣性。而“隔斷”則是對于空間中的“過渡”和“提醒”。 隔斷具有一定的裝飾性，也體現(xiàn)出了古典文化中“虛實”的表達。 而在新中式風(fēng)格中更要強調(diào)的是對于“度”的表達，這是對于空間中裝飾適度的掌握，中國古典水墨畫中講究的是“留白”這可以讓空間更加平衡，讓使用者留有瞎想。不會使人覺得整個空間太過“市儈”這是

8、一種典雅，也襯托出新中式風(fēng)格特有的內(nèi)在氣質(zhì)。 2.3裝飾特色與形態(tài)選擇 中式風(fēng)格的裝飾也主要來源于傳統(tǒng)文化的深厚養(yǎng)分，新中式風(fēng)格的“神韻”也需要通過裝飾物進行營造氣氛，如明清家具、盆景、水系、古玩、石木雕刻、燈具、等具體事物形態(tài)表現(xiàn)出來。而不同時期的裝飾風(fēng)格也有著不同的側(cè)重點，如春秋戰(zhàn)國等時期多以凝重、莊重典雅的形式而出現(xiàn)，在色彩上深紅和黑都是常見的顏色。而在盛唐時期就體現(xiàn)出了富麗堂皇、雍容華貴的感覺，裝飾構(gòu)件的造型也更加復(fù)雜精美，色彩方面也是絢麗多彩。明清時期則又突出實用性的特點，以簡潔大方、造型優(yōu)雅為主要目標(biāo)，但清代也保留了繁瑣的裝飾風(fēng)格。 而在新中式風(fēng)格中也應(yīng)當(dāng)簡化部分裝飾物，或根據(jù)需求

9、保留其精美的做工來突出設(shè)計細節(jié)。例如“案”、“桌”、“椅”、“床”、“榻”的處理，就可以根據(jù)不同的需求進行配置或繁或簡，家具是有“生命”的，中式家具尤其如此，放在任何位置都可以決定整個空間的氣質(zhì)。除了家具之外，還有許多常見的配飾和陳設(shè)，例如書法字畫、雕刻、窗花等都是新中式風(fēng)格應(yīng)當(dāng)把握好的“符號”，但在擺放時應(yīng)當(dāng)注意其“寓意”的運用，例如“四君子”、“歲寒三友”、“蝙蝠、鹿、魚、喜”等象征性的裝飾物。另外在新中式風(fēng)格中也一定要注意燈光的運用，光影也是中國古典設(shè)計中重要的組成部分，燈具的造型方面不必拘泥于傳統(tǒng)，配搭簡潔的燈具效果一樣會很好。 3.結(jié)語 中式風(fēng)格還有很多重要的組成部分，就像中國的古典文化博大精深。而隨著社會的進步和文化的發(fā)展也會更新出新的設(shè)計方法，新中式風(fēng)格也會有不同改變，而不管發(fā)展到任何階段也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，和以人為本的設(shè)計思想。這也是對于我國古典文化的傳播和繼承，服務(wù)于人的同時也展示了新中式風(fēng)格的無窮回味。 參考文獻： 1名家設(shè)計新風(fēng)尚 中式古韻風(fēng) 名家設(shè)計新風(fēng)尚 中式古韻風(fēng)； 2家居新視角永恒中式 家居新視角編寫組編/2008-08-01/福建科技出版 ； 3中式主義 范江，洪堃 著/2007-10-01/福建科技出版社 ； 4我秀我家：我的新中式情結(jié) 廖彥主編/2008-08-01/機械工業(yè)出版社 ； 5魅力新中式 徐賓賓主編/2012-02-0