整體主義與多樣化需求的現(xiàn)代性關(guān)照——評(píng)《公平與和諧：瑤族教育研究》

1、整體主義與多樣化需求的現(xiàn)代性關(guān)照評(píng)公平與和諧：瑤族教育研究 10-05-07 14:45:00 作者：許立坤編輯：studa090420論文關(guān)鍵詞瑤族教育整體主義多樣化現(xiàn)代性 論文摘要公平與和諧：瑤族教育研究一書(shū)圍繞“公平與和諧”這一核心問(wèn)題，將瑤族教育問(wèn)題置于構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境之下進(jìn)行研究，綜合多學(xué)科的理論和研究方法，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任意識(shí)對(duì)整體主義與多樣化需求進(jìn)行了現(xiàn)代性關(guān)照，可謂一部難得的學(xué)術(shù)佳作，是新時(shí)期瑤族教育研究的一個(gè)成功范例。 發(fā)展民族教育，培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才，對(duì)做好民族工作、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義?；诿褡褰逃芯吭谕七M(jìn)民族地區(qū)教育發(fā)展與和諧

2、社會(huì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、前瞻性和先導(dǎo)性的作用，學(xué)術(shù)界也根據(jù)各少數(shù)民族的具體情況進(jìn)行了一系列有益的探索和研究，成果豐碩。 瑤族學(xué)校教育問(wèn)題早已見(jiàn)于史籍，但真正意義上的現(xiàn)代瑤族教育研究則是在20世紀(jì)初，一大批研究論文和學(xué)術(shù)著作先后問(wèn)世。作為中國(guó)瑤學(xué)研究的重鎮(zhèn)，廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心自2004年成立并被批準(zhǔn)為廣西高校人文社科重點(diǎn)基地以來(lái)，始終關(guān)注瑤族的教育發(fā)展問(wèn)題，推出了一批優(yōu)秀的研究成果，為瑤學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。2009年1O月，作為該中心“瑤學(xué)叢書(shū)”的重要組成部分和瑤族教育的重要研究成果，玉時(shí)階、胡牧君等人合著的公平與和諧：瑤族教育研究(以下簡(jiǎn)稱(chēng)公平與和諧)由民族出版社出版，更是為瑤族教育研

3、究添上了一筆重彩，進(jìn)一步推進(jìn)了研究的擴(kuò)展和深化，在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。 該書(shū)將瑤族教育問(wèn)題置于構(gòu)建和諧社會(huì)的大環(huán)境之下進(jìn)行研究，圍繞“公平與和諧”這一核心問(wèn)題，綜合運(yùn)用多學(xué)科的理論和研究方法，將理論研究、田野調(diào)查和個(gè)案研究有機(jī)結(jié)合，既關(guān)照了整體主義的研究，又關(guān)照了現(xiàn)代瑤族在教育問(wèn)題上的多元化需求，對(duì)瑤族教育的發(fā)展歷程、文化傳統(tǒng)、基礎(chǔ)教育、成人教育、雙語(yǔ)教育、女童教育、瑤族教育與和諧社會(huì)關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)而深人的民族志描寫(xiě)和獨(dú)具匠心的深層解讀，提出了一些很有學(xué)術(shù)深度的、創(chuàng)見(jiàn)性的、針對(duì)性強(qiáng)的和可操作性的對(duì)策建議，彰顯出新穎的研究范式和獨(dú)特的研究視角，給人以耳目一新的感覺(jué)，可謂一部難得的學(xué)術(shù)佳作。

4、綜觀(guān)全書(shū)，主要有三個(gè)特點(diǎn)。 一、將瑤族教育置于構(gòu)建和諧社會(huì)大環(huán)境之中進(jìn)行整體關(guān)照，視角宏闊 整體觀(guān)是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)之一，公平與和諧很好地秉承了這一立場(chǎng)，以宏闊的視角，將瑤族教育置于構(gòu)建和諧社會(huì)大環(huán)境之中進(jìn)行整體關(guān)照，把瑤族教育提升到了構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略高度，使得整本書(shū)的研究立于一個(gè)全新的高度。 首先，將瑤族教育發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建對(duì)接起來(lái)，并在此現(xiàn)代語(yǔ)境下對(duì)當(dāng)前國(guó)家教育的大政方針進(jìn)行了宏觀(guān)把握。社會(huì)和諧，是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)在民族教育領(lǐng)域的落實(shí)，就是要優(yōu)先發(fā)展教育，堅(jiān)持把促進(jìn)教育公平作為國(guó)家基本教育政策，推進(jìn)教育均衡發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。2010年1月

5、頒布的教育部關(guān)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)進(jìn)一步推進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的意見(jiàn)不僅對(duì)此予以高度關(guān)注，而且提出了明確要求。 因此，公平與和諧明確將“公平與和諧”置于顯要位置，既表明了作者在立題時(shí)的深思熟慮，也體現(xiàn)了作者的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)與宏觀(guān)把握能力。此外，作者不僅把“和諧”理念貫穿于整本書(shū)，而且在全書(shū)的最后用了一章(第九章)就“瑤族教育發(fā)展與和諧社會(huì)的構(gòu)建”問(wèn)題進(jìn)行了集中闡述和理論提升，提出要“優(yōu)先發(fā)展教育，加強(qiáng)瑤族地區(qū)人力資源建設(shè)”，“推進(jìn)教育公平，構(gòu)建瑤族地區(qū)和諧社會(huì)”，進(jìn)一步關(guān)照和回應(yīng)了現(xiàn)代大環(huán)境對(duì)瑤族教育提出的要求，同時(shí)為瑤族教育研究提供了一個(gè)新的話(huà)語(yǔ)空間。 其次，對(duì)瑤族教育的特殊環(huán)境給予關(guān)懷。在現(xiàn)代民族

6、國(guó)家，通過(guò)正式教育體系傳播公民觀(guān)念，塑造公民人格，完善國(guó)家建構(gòu)，無(wú)可厚非。但是，在統(tǒng)一的多民族國(guó)家，教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，因而不可能也不應(yīng)該僅存單一的模式，而應(yīng)該根據(jù)不同民族的文化特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平等，因地制宜，多管齊下，發(fā)展復(fù)合型、多元化的民族教育。公平與和諧充分關(guān)照了瑤族教育特殊的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)瑤族傳統(tǒng)教育和歷史文化及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了挖掘和透視，肯定了它們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和發(fā)展瑤族教育中的積極作用。該書(shū)還從多元文化的視角出發(fā)，認(rèn)為“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要多元文化”，主張“充分發(fā)揮傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育的互補(bǔ)互利作用”，“從而造就

7、一種全方位、更加豐富多彩的多元文化教育”等。這一點(diǎn)，也映照出作者寬闊的胸懷和對(duì)瑤族教育和諧發(fā)展的追求。 再次，特別關(guān)注弱勢(shì)群體。該書(shū)從實(shí)現(xiàn)男女教育權(quán)利平等的角度出發(fā)，在第八章專(zhuān)門(mén)研究了長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位的瑤族女童的教育問(wèn)題，且以廣西龍勝紅瑤女童教育為個(gè)案，指出紅瑤女童的素質(zhì)狀況不僅會(huì)影響其個(gè)人的發(fā)展，還會(huì)給家庭、社會(huì)帶來(lái)直接影響，進(jìn)而影響少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上深入探討了搞好瑤族女童教育的對(duì)策。 正是站在如此宏闊的視角，并在此視角下對(duì)整體需求和多樣化需求進(jìn)行現(xiàn)代性關(guān)照，公平與和諧一書(shū)展現(xiàn)出瑤族教育研究極為豐富的內(nèi)容。 二、綜合多學(xué)科研究方法，理論研究與實(shí)證研究和諧互動(dòng) 公平與和諧

8、一書(shū)的研究，是綜合多學(xué)科的研究方法進(jìn)行的。的確，像“瑤族教育研究”這樣一個(gè)大題目，正如書(shū)中所界定的，“既包含了我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家在瑤族地區(qū)實(shí)施的具有復(fù)合民族教育性質(zhì)的國(guó)民教育，也包括瑤族社會(huì)中的家庭、社會(huì)及宗教等方面的教育”，既有國(guó)家教育宏觀(guān)一體化關(guān)照的問(wèn)題，又有瑤族民族特點(diǎn)多元化關(guān)照的問(wèn)題，還有瑤族自身內(nèi)部一體與多元化關(guān)照的問(wèn)題，單靠一個(gè)學(xué)科的力量或者理論方法來(lái)進(jìn)行研究，顯然是不夠的，必須要多學(xué)科知識(shí)和方法的切人。事實(shí)上，多學(xué)科知識(shí)的相互滲透和綜合運(yùn)用，也是當(dāng)前教育研究方法的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，不少學(xué)者從過(guò)去的偏重思辨、實(shí)驗(yàn)和歷史方法走向整合化、多元化，從過(guò)去的封閉式研究走向現(xiàn)在的開(kāi)放式研究

9、，從過(guò)去的分離視角走向現(xiàn)在的綜合視角，促成整體主義與多元化需求相互關(guān)照，理論研究與實(shí)證研究和諧互動(dòng)。公平與和諧在堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，采用歷史文獻(xiàn)法、個(gè)案分析法、田野調(diào)查法等多種研究方法，對(duì)瑤族教育發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行了總結(jié)和分析，尋找到了理論研究與實(shí)證研究銜接的節(jié)點(diǎn)，從而使兩者交互輝映。多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用使得該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)鮮明，視野廣闊，論證深刻；而多種研究方法的采用則不僅使該書(shū)的觀(guān)點(diǎn)有了詳實(shí)的資料基礎(chǔ)，而且進(jìn)一步落實(shí)了研究的本土化，并使研究成果更具可讀性。 10-05-07 14:45:00 作者：許立坤編輯：

10、studa090420在理論研究上，瑤族教育研究雖然已經(jīng)有了一定的時(shí)間，但究競(jìng)?cè)绾谓缍ㄆ涓拍睿瑢W(xué)術(shù)界至今仍眾說(shuō)紛紜。公平與和諧從界定民族教育概念人手，提出瑤族教育“是我國(guó)少數(shù)民族教育的一個(gè)重要組成部分，指的是我們這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家在瑤族地區(qū)或?qū)Μ幾鍖?shí)施的多元文化教育，其對(duì)象主要是瑤族”嘲”。這對(duì)新時(shí)期厘清瑤族教育的內(nèi)涵和外延，進(jìn)而推動(dòng)瑤族教育研究向縱深方向發(fā)展必將產(chǎn)生積極影響。值得特別提出來(lái)的是，該書(shū)從紛繁復(fù)雜的瑤族教育現(xiàn)象中，抓住理論關(guān)鍵和問(wèn)題關(guān)鍵，努力尋求中國(guó)教育均衡發(fā)展戰(zhàn)略在瑤族地區(qū)的推進(jìn)路徑，并將其從理論上概括提升為“公平與和諧”，這無(wú)疑是一種理論上的創(chuàng)新和超越。此外，該書(shū)在教育

11、均衡發(fā)展、瑤族基礎(chǔ)教育、瑤族成人教育等方面在理論上也有許多值得肯定之處，在此不再贅述。 實(shí)證研究是公平與和諧一書(shū)的又一大特色。從整體上說(shuō)，瑤族教育研究命題本身就是民族教育范疇之下的一個(gè)實(shí)證研究。以往的瑤族教育研究，已經(jīng)在實(shí)證研究方面做了一些嘗試。在此基礎(chǔ)之上，公平與和諧對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展和完善。該書(shū)在基礎(chǔ)教育、成人教育、雙語(yǔ)教育和女童教育幾個(gè)章節(jié)，都選擇個(gè)案進(jìn)行研究，既有定量分析，又有定性研究，生動(dòng)的例子、翔實(shí)的數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的分析，很有說(shuō)服力。 三、注重實(shí)踐特色。具有強(qiáng)烈的問(wèn)題和責(zé)任意識(shí) 雖然，該書(shū)囊括了瑤族歷史與文化、瑤族教育發(fā)展史等問(wèn)題，但其重點(diǎn)、歸結(jié)點(diǎn)和關(guān)照點(diǎn)都落在了現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐問(wèn)題上，甚

12、至對(duì)瑤族歷史文化、瑤族教育發(fā)展史、瑤族教育生態(tài)等問(wèn)題的闡述，實(shí)際上也是為關(guān)照現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐服務(wù)的，具有濃厚的實(shí)踐色彩和現(xiàn)代色彩。無(wú)論是基礎(chǔ)教育研究、成人教育研究、雙語(yǔ)教育研究、女童教育研究，還是關(guān)于瑤族教育發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題的研究，都與現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐密切相關(guān)，其描述的諸多個(gè)案和提出的諸多問(wèn)題，都真實(shí)地反映了瑤族教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況；其提出的許多有深度的學(xué)術(shù)性意見(jiàn)和創(chuàng)見(jiàn)性建議，也都是現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或是針對(duì)這些實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出的對(duì)策，具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性。該書(shū)之所以具有如此濃厚的實(shí)踐特色，筆者認(rèn)為是與作者具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任意識(shí)分不開(kāi)的。 該書(shū)的第一作者玉時(shí)階教授

13、，是廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心主任，多年來(lái)一直對(duì)瑤族發(fā)展中遇到的問(wèn)題予以了特別的關(guān)注。在具體的行文中，該書(shū)自始至終都圍繞著“公平與和諧”這一核心問(wèn)題，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)瑤族教育發(fā)展的脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的對(duì)策。例如，在回顧和分析瑤族教育研究成果的時(shí)候，該書(shū)就提出了這樣的問(wèn)題：“隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，瑤族地區(qū)的教育問(wèn)題已成為制約瑤族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的瓶頸，影響了瑤族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建。但對(duì)這方面的研究顯得很不夠”，深深地表達(dá)了作者對(duì)瑤族教育發(fā)展問(wèn)題的強(qiáng)烈關(guān)注和深度憂(yōu)慮。又如，作為教育公平與教育和諧發(fā)展的基本保證，基礎(chǔ)教育的均衡發(fā)展在書(shū)中得到了充分的重視，第四章專(zhuān)門(mén)與個(gè)

14、案相結(jié)合就此問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)地闡述。而基礎(chǔ)教育能否依法實(shí)現(xiàn)均衡發(fā)展，恰好就是當(dāng)前我國(guó)廣大人民群眾最關(guān)心、最直接和最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題之一。此外，在體例上，該書(shū)的這種以問(wèn)題統(tǒng)攝全書(shū)、問(wèn)題與個(gè)案互動(dòng)的書(shū)寫(xiě)方式也是值得借鑒的。 同時(shí)，該書(shū)的作者還具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。他們?yōu)榱丝疾旌土私猬幾褰逃恼鎸?shí)情況，長(zhǎng)期在瑤族地區(qū)從事田野調(diào)查，與瑤族人民同吃、同住、同上課、同勞動(dòng)。目前大部分的瑤族地區(qū)生活都還很艱苦，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，是很難做得到的。又如，面對(duì)當(dāng)前城市教育模式和應(yīng)試教育模式的強(qiáng)大壓力，為了喚起人們對(duì)雙語(yǔ)教育的重視，該書(shū)從九個(gè)方面就開(kāi)展雙語(yǔ)教育的重要意義進(jìn)行了闡述，這既是對(duì)國(guó)家整體教育發(fā)展大局的一份

15、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也是對(duì)傳承與保護(hù)民族文化、關(guān)愛(ài)文化多樣化需求和發(fā)展瑤族教育的一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 當(dāng)然，該書(shū)也并非完美無(wú)缺，個(gè)別問(wèn)題在理論上還有待深入探討。但瑕不掩瑜，總的來(lái)說(shuō)，公平與和諧仍不失為新時(shí)期瑤族教育研究的一個(gè)重要成果和成功范例，相信在推進(jìn)教育公平、構(gòu)建瑤族地區(qū)和諧社會(huì)的實(shí)踐中必將起到積極的推動(dòng)作用。 10-05-07 14:45:00 作者：許立坤編輯：studa090420在理論研究上，瑤族教育研究雖然已經(jīng)有了一定的時(shí)間，但究競(jìng)?cè)绾谓缍ㄆ涓拍?，學(xué)術(shù)界至今仍眾說(shuō)紛紜。公平與和諧從界定民族教育概念人手，提出瑤族教育“是我國(guó)少數(shù)民族教育的一個(gè)重要組成部分，指的是我們這樣一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家在瑤族地

16、區(qū)或?qū)Μ幾鍖?shí)施的多元文化教育，其對(duì)象主要是瑤族”嘲”。這對(duì)新時(shí)期厘清瑤族教育的內(nèi)涵和外延，進(jìn)而推動(dòng)瑤族教育研究向縱深方向發(fā)展必將產(chǎn)生積極影響。值得特別提出來(lái)的是，該書(shū)從紛繁復(fù)雜的瑤族教育現(xiàn)象中，抓住理論關(guān)鍵和問(wèn)題關(guān)鍵，努力尋求中國(guó)教育均衡發(fā)展戰(zhàn)略在瑤族地區(qū)的推進(jìn)路徑，并將其從理論上概括提升為“公平與和諧”，這無(wú)疑是一種理論上的創(chuàng)新和超越。此外，該書(shū)在教育均衡發(fā)展、瑤族基礎(chǔ)教育、瑤族成人教育等方面在理論上也有許多值得肯定之處，在此不再贅述。 實(shí)證研究是公平與和諧一書(shū)的又一大特色。從整體上說(shuō)，瑤族教育研究命題本身就是民族教育范疇之下的一個(gè)實(shí)證研究。以往的瑤族教育研究，已經(jīng)在實(shí)證研究方面做了一些嘗試

17、。在此基礎(chǔ)之上，公平與和諧對(duì)其進(jìn)一步發(fā)展和完善。該書(shū)在基礎(chǔ)教育、成人教育、雙語(yǔ)教育和女童教育幾個(gè)章節(jié)，都選擇個(gè)案進(jìn)行研究，既有定量分析，又有定性研究，生動(dòng)的例子、翔實(shí)的數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的分析，很有說(shuō)服力。 三、注重實(shí)踐特色。具有強(qiáng)烈的問(wèn)題和責(zé)任意識(shí) 雖然，該書(shū)囊括了瑤族歷史與文化、瑤族教育發(fā)展史等問(wèn)題，但其重點(diǎn)、歸結(jié)點(diǎn)和關(guān)照點(diǎn)都落在了現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐問(wèn)題上，甚至對(duì)瑤族歷史文化、瑤族教育發(fā)展史、瑤族教育生態(tài)等問(wèn)題的闡述，實(shí)際上也是為關(guān)照現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐服務(wù)的，具有濃厚的實(shí)踐色彩和現(xiàn)代色彩。無(wú)論是基礎(chǔ)教育研究、成人教育研究、雙語(yǔ)教育研究、女童教育研究，還是關(guān)于瑤族教育發(fā)展與和諧社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題的研究，都與現(xiàn)

18、代瑤族教育實(shí)踐密切相關(guān)，其描述的諸多個(gè)案和提出的諸多問(wèn)題，都真實(shí)地反映了瑤族教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況；其提出的許多有深度的學(xué)術(shù)性意見(jiàn)和創(chuàng)見(jiàn)性建議，也都是現(xiàn)代瑤族教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)或是針對(duì)這些實(shí)踐中存在的問(wèn)題提出的對(duì)策，具有實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性和可操作性。該書(shū)之所以具有如此濃厚的實(shí)踐特色，筆者認(rèn)為是與作者具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和責(zé)任意識(shí)分不開(kāi)的。 該書(shū)的第一作者玉時(shí)階教授，是廣西民族大學(xué)瑤學(xué)研究中心主任，多年來(lái)一直對(duì)瑤族發(fā)展中遇到的問(wèn)題予以了特別的關(guān)注。在具體的行文中，該書(shū)自始至終都圍繞著“公平與和諧”這一核心問(wèn)題，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)瑤族教育發(fā)展的脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題，提出解決問(wèn)題的對(duì)策。例如，在回顧和分析瑤族教育研究成果的時(shí)候，該書(shū)就提出了這樣的問(wèn)題