專題十三 唯物辯證法

1、專題十三 唯物辯證法 1. 2013年以來，中國多地出現(xiàn)陰霾天氣。專家認(rèn)為，在大氣環(huán)流相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期，大氣層結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，近地層空氣流動(dòng)（風(fēng)速）很小，大氣會(huì)形成上暖下冷的“逆溫層”，加上近地層空氣濕度大，以及各種污染物的堆積，從而形成了陰霾天氣。單獨(dú)的汽車尾氣排放并不會(huì)直接導(dǎo)致陰霾天氣。這說明（ ） a. 聯(lián)系具有多樣性 b. 聯(lián)系具有普遍性 c. 聯(lián)系具有客觀性 d. 聯(lián)系具有必然性 2. 科學(xué)家通過監(jiān)測(cè)發(fā)現(xiàn)，由于人類不當(dāng)和無限制的科考活動(dòng)，導(dǎo)致南北兩極氣候變暖，從而影響了海洋生物圈。從辯證法的角度看，上述事實(shí)說明（ ） 任何兩個(gè)事物之間都存在一定的聯(lián)系 事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系 事

2、物之間的聯(lián)系是人們創(chuàng)造的 把握聯(lián)系多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物有重要意義 a. b. c. d. 3. 受風(fēng)俗習(xí)慣等因素影響，不少人認(rèn)為“8”是發(fā)而對(duì)其偏愛有加，認(rèn)為“4”是死的諧音而有所避忌。上述做法是不可取的，從聯(lián)系的觀點(diǎn)看是因?yàn)椋?） a. 聯(lián)系具有普遍性，人不可能獨(dú)立于聯(lián)系之外而孤立存在 b. 聯(lián)系具有客觀性，主觀臆造聯(lián)系是唯心主義的表現(xiàn) c. 聯(lián)系具有多樣性，間接聯(lián)系對(duì)事物的影響是暫時(shí)的 d. 聯(lián)系具有必然性，人類活動(dòng)不能改變事物之間的聯(lián)系 4. 物理學(xué)有一條“熵定律”，并被廣泛用于解釋社會(huì)發(fā)展規(guī)律。該定律認(rèn)為，開放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長期健康發(fā)展；反之

3、，封閉系統(tǒng)則容易使系統(tǒng)走向無序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，“熵定律”表明（ ） a. 聯(lián)系是指事物內(nèi)部的各個(gè)部分要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系 b. 萬事萬物不能作為個(gè)體事物而存在，只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在 c. 任何事物都是由若干部分要素構(gòu)成的，整體功能總是大于各部分功能之和 d. 一事物失去了與周圍事物的聯(lián)系，該事物就失去了自身存在和發(fā)展的條件 5. 美國的金門大橋是“4+4”八車道模式，上下班時(shí)間橋上經(jīng)常發(fā)生堵車問題。一個(gè)年輕人根據(jù)不同時(shí)段兩個(gè)半邊車流分布不均的現(xiàn)象，建議把原來“4+4”車道模式按照上下班的車流不同，改為“6+2”或“2+6”模式。整個(gè)

4、橋面的車道仍是八車道，但堵車問題得到了很好的解決。這告訴我們（ ） 系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化使整體功能得到最大限度的發(fā)揮 充分開發(fā)利用既有資源，離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮 整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 整體與部分密不可分，部分功能時(shí)常大于整體功能 a. b. c. d. 6. 近年來，我國下大力氣加快推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，積極培育和發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，支持服務(wù)行業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。加快推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，應(yīng)該（ ） 著眼于事物的整體性、有序性和事物結(jié)構(gòu)的優(yōu)化 用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物，做到統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合 把握整體和部分的關(guān)系，二者在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系 認(rèn)識(shí)到

5、整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能決定整體的功能 a. b. c. d. 7. 判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是（ ） a. 它是否與事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合 b. 從事物發(fā)展的過程來看，它是否比較順利 c. 從事物的力量對(duì)比來看，它是否強(qiáng)大 d. 從時(shí)間先后來看，它是否是剛發(fā)生的 8. 書法是中國藝術(shù)的奇葩。唐代書法家孫過庭在書譜中把學(xué)書法的過程分為了三個(gè)階段：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。”這一過程體現(xiàn)了（ ） 事物發(fā)展是一個(gè)不斷循環(huán)往復(fù)的過程 事物發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程 事物發(fā)展是一個(gè)不斷曲折迂回的過程 事物發(fā)展是一個(gè)不斷“揚(yáng)棄”的過程 a. b. c. d. 9.

6、十八大代表孫金龍說：“如果每一個(gè)黨員都表現(xiàn)出人格力量，乘以8200萬，那將是多大的正能量， 有了這么多的正能量，還怕黨員隊(duì)伍不純潔嗎？”該言論的哲學(xué)依據(jù)在于（ ） a. 主要矛盾決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向 b. 部分決定整體，制約整體功能的發(fā)揮 c. 事物發(fā)展是從量變開始的，要注重量變的積累 d. 要果斷抓住機(jī)遇促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展 10. 在參觀復(fù)興之路展覽中，“用雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄?！薄伴L風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”三句話，概括中華民族的昨天、今天和明天，闡述了“中國夢(mèng)”的深刻內(nèi)涵，表達(dá)了走中國特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)強(qiáng)決心和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)定信心。這反映了（ ） 聯(lián)系和發(fā)展的觀

7、點(diǎn) 客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一 共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一 曲折性和前進(jìn)行的統(tǒng)一 a. b. c. d. 11. 著名畫家范曾先生在自述中談到自己的成功時(shí)說，“作畫平生萬萬千，抽筋折骨亦堪憐。在艱難之時(shí)，我追逐著希望和光明?！庇纱丝梢姡粋€(gè)人要想取得成功，必須（ ） a. 堅(jiān)持具體問題具體分析 b. 果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變 c. 努力創(chuàng)造條件，促使主次矛盾的轉(zhuǎn)化 d. 既要看到光明的前途，又要勇于克服困難 12. 北京大學(xué)研究成果顯示，pm2.5的增長跟醫(yī)院急診相關(guān)疾病的病人的人數(shù)成正相關(guān)，循環(huán)系統(tǒng)疾病和呼吸系統(tǒng)疾病的病人，每增加10個(gè)微克立方米的pm2.5，急診量大概增長0.5%到1%。美國醫(yī)學(xué)會(huì)

8、雜志發(fā)表了一篇論文就曾提到，如果空氣中pm2.5的濃度長期高于10微克/立方米，死亡風(fēng)險(xiǎn)就開始上升。pm2.5對(duì)人們身體健康的影響體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） 事物的聯(lián)系有其必然性和偶然性 一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的 量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程 a. b. c. d. 13. 貓和老鼠有著天然的關(guān)系：老鼠會(huì)“裝死”，貓會(huì)“假眠”；老鼠晝伏夜出，貓夜間仍可看見東西由此可見，矛盾雙方（ ） a. 對(duì)立是絕對(duì)的、有條件的 b. 統(tǒng)一是絕對(duì)的、不變的 c. 就是相互排斥、相互對(duì)立的關(guān)系 d. 相對(duì)應(yīng)而存在，相斗爭而發(fā)展 14. 名家主要代表人物公孫龍以詭辯而聞名

9、。據(jù)說，他有一次騎馬過關(guān)，關(guān)吏說：“馬不準(zhǔn)過。”公孫龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬。”說著就連馬一起過去了。“白馬非馬”的錯(cuò)誤在于（ ） a. 否認(rèn)了事物矛盾的普遍性與特殊性的聯(lián)系 b. 夸大了事物矛盾的普遍性 c. 否認(rèn)了事物矛盾的普遍性與特殊性的區(qū)別 d. 否認(rèn)了事物矛盾的特殊性 15. 人的尊嚴(yán)，隨著時(shí)代的變遷有不同的側(cè)重。今天，我們所向往的人的尊嚴(yán)，是更好地“以人為本”，更加關(guān)注公民的各種權(quán)益，更加關(guān)心人的自由、人的全面發(fā)展。這體現(xiàn)了（ ） a. 發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一 b. 矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來 c. 解決好主要矛盾，有利于次要矛盾的解決 d. 同一事物在發(fā)展

10、的不同階段有不同的矛盾 16. 在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化深入發(fā)展中同步推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，是“十二五”時(shí)期的一項(xiàng)重大任務(wù)，必須堅(jiān)持把解決好農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題作為全黨工作的重中之重。這一要求體現(xiàn)的哲理主要是（ ） a. 矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系 b. 主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系 c. 矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系 d. 矛盾主要方面與次要方面的辯證關(guān)系 17. 當(dāng)今中國正處于大轉(zhuǎn)型時(shí)期，財(cái)富的持續(xù)增長、社會(huì)的不斷變動(dòng)，激發(fā)出空前活躍的思想，維權(quán)意識(shí)日益增強(qiáng)、利益訴求更趨多元。此時(shí)，只有共同的社會(huì)認(rèn)知、道德理念、行為規(guī)則，才能保證思想的交鋒、價(jià)值的角力、利益的博弈不至于淪為撕裂社會(huì)秩序的負(fù)資產(chǎn)，而成為

11、推進(jìn)社會(huì)前行的正能量。從哲學(xué)角度看，尋找我們社會(huì)的正能量（ ） a. 就是要抓主要矛盾 b. 就是要統(tǒng)籌兼顧 c. 就是要抓住矛盾的主要方面 d. 就是不要忽視次要矛盾的解決 18. 中國、巴西、俄羅斯、印度、南非被稱為“金磚國家”，五國的發(fā)展模式各有不同：中國號(hào)稱“世界工廠”，巴西是重要的“原料基地”，俄羅斯是“能源大國”，印度是“世界辦公室”，南非則是“非洲的資源庫”。這一現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（ ） a. 矛盾的雙方各有特點(diǎn) b. 量變與質(zhì)變的統(tǒng)一 c. 各國的發(fā)展模式各有特色 d. 矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一 19. 我國在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)。這主要

12、表明（ ） 任何事物都由相互對(duì)立的兩個(gè)方面構(gòu)成 不同事物有不同的矛盾 事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾決定的 具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ) a. b. c. d. 20. 有人說：“不見四合院就不能叫北京，沒有石庫門就無法稱上海?！边@種看法主要強(qiáng)調(diào)（ ） a. 事物的個(gè)性比共性更重要 b. 事物的個(gè)性通過共性表現(xiàn)出來 c. 任何事物都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一 d. 個(gè)性是事物千差萬別、豐富多彩的原因 21. 有的人越學(xué)越無知的原因是：對(duì)書本知識(shí)不敢有半點(diǎn)疑問，對(duì)自己的創(chuàng)見卻往往懷疑。因此，我們（ ） a. 要尊重權(quán)威和書本知識(shí) b. 不要懷疑自己 c. 要不唯上、不唯書、只唯實(shí) d. 要敢于否

13、定一切 22. 批判精神是科學(xué)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵，沒有批判就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)批判精神說法錯(cuò)誤的是（ ） a. 批判精神反對(duì)將一切理論和假說神圣化 b. 批判精神是理論創(chuàng)新的動(dòng)力 c. 批判精神是科學(xué)真理客觀性的保障 d. 批判精神是科學(xué)發(fā)展的唯一途徑 23. 生活中我們常說：“不破不立”，只有破，才能立，這說明（ ） “破”和“立”是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，“破”是“立”的基礎(chǔ) 聯(lián)系是可變的，人們只有改變事物的固有聯(lián)系，才能建立新的具體聯(lián)系 只有克服舊事物中消極、過時(shí)和腐朽的東西，才能促成事物的質(zhì)變和發(fā)展 要敢于擺脫權(quán)威和原有知識(shí)的束縛，推動(dòng)事物的發(fā)展 a. b. c. d. 24. 讓“中國制

14、造”變成“中國創(chuàng)造”，使得中國制造“調(diào)整轉(zhuǎn)型、創(chuàng)新升級(jí)”，必須提倡和鼓勵(lì)人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。之所以要提倡和鼓勵(lì)創(chuàng)新是因?yàn)椋?） a. 創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的動(dòng)力 b. 創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的基礎(chǔ) c. 創(chuàng)新是檢驗(yàn)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn) d. 創(chuàng)新是人類的最高價(jià)值追求 25. 愛因斯坦說：科學(xué)對(duì)于人類生活的影響有兩種方式。第一種方式是大家熟悉的，科學(xué)直接的，并且在很大程度上間接地生產(chǎn)出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性的，它作用于心靈。盡管草率看來，這種方式不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利。其中，“第二種方式”指的是科學(xué)技術(shù)（ ） a. 推動(dòng)生產(chǎn)力的變革 b. 推動(dòng)思維方式的變革 c.

15、 推動(dòng)生活方式的變革 d. 推動(dòng)教育方式的變革 26. 有經(jīng)濟(jì)學(xué)家估算，我國城市化率每提高1個(gè)百分點(diǎn)，就能帶動(dòng)居民消費(fèi)總額增加1200億元。培育得當(dāng)，城市化將成為未來中國經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。這說明（ ） 任何事物之間都存在聯(lián)系 一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的 矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì) a. b. c. d. 27. 近年來，微博、 、微電影發(fā)展迅速，微文化成為新的社會(huì)熱點(diǎn)。微文化對(duì)知識(shí)體系的構(gòu)建、系統(tǒng)邏輯思維的形成存在弊端而遭到某些質(zhì)疑。然而，微文化因?yàn)楹唵慰旖菀撞僮?、有效激發(fā)人們主動(dòng)參與文化的熱情，得到了更多的肯定和贊揚(yáng)。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)（ ） a. 堅(jiān)持

16、前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一 b. 遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性 c. 堅(jiān)持內(nèi)、外因相結(jié)合的觀點(diǎn) d. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 28. 柳公權(quán)在博采眾長的基礎(chǔ)上形成了柳體；趙孟發(fā)展了楷書書法，齊白石推動(dòng)國畫技藝；劉半農(nóng)創(chuàng)造出新的漢字“她”，豐富發(fā)展了祖國語言。這些事例給我們的啟示是（ ） a. 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展 b. 創(chuàng)新推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系變革 c. 創(chuàng)新推動(dòng)了人類思維方式變革 d. 人類文化發(fā)展是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的 29. 自主創(chuàng)新首先必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新，因?yàn)閷?shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。這說明 （ ） a. 要通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他方面的創(chuàng)新 b. 先有理論

17、創(chuàng)新，后有實(shí)踐創(chuàng)新 c. 理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的決定因素 d. 理論創(chuàng)新無止境 30. “君住長江頭，我住長江尾，雖然日日不見君，用君污染水”。這是一首被修改的古詩，反映近幾年發(fā)生在我國江河流域“跨界污染”的現(xiàn)狀。專家指出，各地政府只對(duì)本地區(qū)環(huán)境負(fù)責(zé)，這種“獨(dú)善其身”的環(huán)保思想是造成“跨界污染”的主要原因。這從哲學(xué)上啟示我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)要（ ） a. 從整體上把握事物之間的聯(lián)系 b. 立足于當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)的客觀情況 c. 尊重自然規(guī)律，按規(guī)律辦事 d. 把握好分寸，堅(jiān)持適度原則 31. 2013年“兩會(huì)”期間，有全國人大代表建議國家應(yīng)當(dāng)根據(jù)人口狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r適時(shí)調(diào)整持續(xù)30多年的計(jì)劃生育

18、政策，不能一刀切。這給我們的辯證法啟示是（ ） 要把握矛盾的主要方面 要堅(jiān)持實(shí)事求是 做到一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移 要堅(jiān)持具體問題具體分析 a. b. c. d. 32. 中國電信家校通系統(tǒng)的推廣改變了傳統(tǒng)的家校聯(lián)系方式，使學(xué)生家長能及時(shí)了解子女的在校表現(xiàn)，也方便了學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理。這體現(xiàn)了（ ） a. 科技進(jìn)步改變了事物之間聯(lián)系的客觀性 b. 人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體聯(lián)系 c. 人們對(duì)事物的聯(lián)系無能為力 d. 事物的聯(lián)系具有必然性、間接性和多樣性 33. “節(jié)能”是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求。由于人們觀念上的差異，人們對(duì)墻體和屋面的保溫性能長期以來并不關(guān)注，不少地方節(jié)能型房屋的推廣進(jìn)

19、展緩慢。這告訴我們（ ） a. 事物發(fā)展的前途是光明的 b. 新事物的發(fā)展符合客觀規(guī)律 c. 事物發(fā)展的道路是曲折的 d. 沒有量變就沒有質(zhì)變 34. “紅色故都”江西瑞金農(nóng)行流行這樣的說法：科技經(jīng)紀(jì)人，教農(nóng)一套點(diǎn)金術(shù)；信息經(jīng)紀(jì)人，指農(nóng)一條金光道；銷售經(jīng)紀(jì)人，給農(nóng)一粒消食丹。農(nóng)民有什么事就找什么經(jīng)紀(jì)人，已成為一種新時(shí)尚。上述材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（ ） 矛盾有主要方面和次要方面之分 矛盾著的事物及其每一側(cè)面各有其特點(diǎn) 解決問題要從整體著眼，尋求最佳方案 對(duì)具體問題要進(jìn)行具體分析 a. b. c. d. 35. 亞太經(jīng)合組織第二十一次領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議2013年10月7日在印度尼西亞巴厘島舉行。國家

20、主席出席并發(fā)表重要講話，闡述對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的看法，表示，當(dāng)前，世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)總體朝好的方向發(fā)展，但不穩(wěn)定不確定因素依然突出，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)全面復(fù)蘇和健康成長仍然面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。上述材料體現(xiàn)的哲學(xué)方法論原則是（ ） a. 辦事情要善于抓住重點(diǎn) b. 用一分為二的觀點(diǎn)看問題 c. 看問題要分清主流和支流，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 d. 堅(jiān)持具體問題具體分析 36. 中國的環(huán)境保護(hù)白皮書指出，中國政府高度重視保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境關(guān)系到國家現(xiàn)代化建設(shè)的全局和長遠(yuǎn)發(fā)展，是造福當(dāng)代、惠及子孫的事業(yè)。多年來，中國政府將環(huán)境保護(hù)確立為一項(xiàng)基本國策，把可持續(xù)發(fā)展作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路，在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

21、的同時(shí)，采取一系列措施加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)。 上述材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法的聯(lián)系觀的？ 37. 縱觀世界部分國家的發(fā)展歷程，后進(jìn)國家迅速崛起與大國持續(xù)保持強(qiáng)盛，無一不是抓住了各自的重大戰(zhàn)略機(jī)遇；而國家從興盛轉(zhuǎn)向衰落，則基本上都與錯(cuò)失戰(zhàn)略機(jī)遇，或未能將困難條件下的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為重大戰(zhàn)略機(jī)遇有關(guān)。 運(yùn)用唯物辯證法的發(fā)展觀，說明抓住重大戰(zhàn)略機(jī)遇對(duì)于一國命運(yùn)走向的關(guān)鍵意義。 38. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的主要途徑，是改善文化民生、提高人們生活質(zhì)量和幸福指數(shù)的重要手段。國際經(jīng)驗(yàn)表明，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到3000美元時(shí)，居民消費(fèi)進(jìn)入物質(zhì)消費(fèi)和精神文化消費(fèi)并重時(shí)期

22、；超過5000美元時(shí)，居民消費(fèi)將進(jìn)入精神文化需求的旺盛時(shí)期。當(dāng)前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到4200美元，居民消費(fèi)正由生存型、溫飽型，向小康型、享受型轉(zhuǎn)變，人民群眾精神文化需求呈“井噴”之勢(shì)。 上述材料是如何體現(xiàn)唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)的。 39. 農(nóng)業(yè)是安天下、穩(wěn)民心的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。調(diào)整農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方法和形式是各國政府的重要職責(zé)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制尊重了農(nóng)民的經(jīng)營主體地位，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，但是在當(dāng)前條件下，也出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)效率低下、抗風(fēng)險(xiǎn)能力差等問題。在穩(wěn)定現(xiàn)有土地承包關(guān)系、搞好家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，著力培育龍頭企業(yè)、專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民合作社等新型經(jīng)營主體，是破解“誰來種地”難題和增強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展活力的必由之路。 結(jié)合上述材料，運(yùn)用辯證否定觀分析我國是如何解決“誰來種地”這一難題的。 40. 中國傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)。在長期的流傳過程中，它通過對(duì)天人、群己、義利等關(guān)系的約定，形成了自身特定的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方法，是提高民族自覺和自信的重要