發(fā)展心理學(xué)第二章心理發(fā)展的基本理論

1、發(fā)展心理學(xué)第二章心理發(fā)展的基本理論2010-03-22 13:35:26| 分類：資料下載|標(biāo)簽：|字號大中小 訂閱簡答題1.皮亞杰和信息加工理論有關(guān)兒童心理發(fā)展的觀點并比較異同。(北師大，2003;華中師大，2001 ;華中師大2000)答：(1)皮亞杰的心理發(fā)展理論主要集中在兒童智力發(fā)展方面：提出了一套完整的、富有辨正思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論；描述了個體從出生道 高中生智力發(fā)展的路線； 首次將數(shù)理邏輯作為刻畫兒童邏輯思維發(fā)展的工具；構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架；創(chuàng)造了 一套研究兒童智力發(fā)展的獨特理論。(2)信息加工理論的主要特點：對兒童認(rèn)知發(fā)展的研究不是專注于不同的發(fā)展階段，二是專注于兒

2、童是如何表征、加 工及轉(zhuǎn)換信息的；強(qiáng)調(diào)對兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制進(jìn)行精細(xì)分析；強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知發(fā)展在很大程度上是通過主體不斷的自我調(diào)節(jié)過程實現(xiàn)的；強(qiáng)調(diào)精細(xì)的任務(wù)分析是了解兒童認(rèn)知活動的關(guān)鍵。(3)兩者的比較相同：都注重兒童智力發(fā)展的內(nèi)在主動性不同：前者注重兒童心理發(fā)展的階段性，后者注重兒童如何表征、加工信息，對個體 認(rèn)知發(fā)展機(jī)制的分析更多的是集中在微觀的層面上；前者強(qiáng)調(diào)主體對客體的建構(gòu)過程，這種建構(gòu)是一種交互性的，后者對兒童發(fā)展的內(nèi)在 過程有深入的認(rèn)識。2.簡述維果斯基的心理發(fā)展觀(華南師大，2004;華中師大，2004)答：維果斯基在心理的種系發(fā)展和個體發(fā)展上都作了研究。(1)創(chuàng)立了 “文化一歷史

3、發(fā)展理論”，用以解釋人類心理本質(zhì)上與動物不同的哪些高級的心理機(jī)能。維果斯基認(rèn)為，由于工具的使用。引起人的新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接的方式，而不象動物一樣是以身體的直接方式來適應(yīng)自然。在人的工具生產(chǎn)中凝結(jié)著人類的間接經(jīng)驗，即社會文化知識經(jīng)驗，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約、而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。(2)探討了人類心理發(fā)展的實質(zhì)。認(rèn)為人類心理發(fā)展是一個人的心理在環(huán)境和教育作 用下，從低級心理機(jī)能逐漸向高級機(jī)能發(fā)展的過程。(3)研究了教學(xué)與發(fā)展，特別是教學(xué)與兒童智力發(fā)展的關(guān)系，提出了以下三個重要思想：“最近發(fā)展區(qū)”的思想；“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展前面”的思想；“學(xué)習(xí)的最佳期限”

4、的思想。維果斯基認(rèn)為，至少要確定兩種發(fā)展的水平。第一種水平是現(xiàn)有發(fā)展水平：這是指由 于一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)的結(jié)果而形成的心理機(jī)能的發(fā)展水平。第二種是在有指導(dǎo)的情況下借別人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平， 也是通過教學(xué)所獲得的潛力。 這樣在智力活動中， 對所要解決的問題和原有獨立活動之間可能有差異， 由于教學(xué)， 而在別人的幫助下消除這種差異， 這就是“最近發(fā)展區(qū)”。 教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)， 第一個發(fā)展水平與第二個發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。根據(jù)上述思想，維果斯基提出“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。這是他對教學(xué)與發(fā)展關(guān)系問題的最主要的理論。 也就是說， 教學(xué)“可以定義為人為的發(fā)展”， 教學(xué)

5、決定著智力的發(fā)展， 這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、 水平和智力活動的特點上， 也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上。為了發(fā)揮教學(xué)的最大作用，維果斯基強(qiáng)調(diào)了“學(xué)習(xí)的最佳期限”。如果脫離了學(xué)習(xí)某一技能的最佳年齡， 從發(fā)展的觀點看來是不利的， 它會造成兒童智力發(fā)展的障礙。 因此，開始某一種教學(xué)， 必須以成熟與發(fā)育為前提， 但更重要的是教學(xué)必須首先建立在正在開始形成的心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，走在心理機(jī)能形成的前面。3. 簡述維果斯基最近發(fā)展區(qū)的概念。（中科院， 2002）答：維果斯基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平，如兒童已經(jīng)完全掌握了某些概

6、念和規(guī)則；二是即將達(dá)到的發(fā)展水平， 是在有指導(dǎo)的情況下借別人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平， 即通過教學(xué)獲得的潛力。 這兩種水平之間的差異， 就是“最近發(fā)展區(qū)”。 教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)，第一個發(fā)展水平與第二個發(fā)展水平之間的動力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。4. 弗洛伊德強(qiáng)調(diào)童年早期經(jīng)驗對畢生人格發(fā)展的影響，他的依據(jù)是什么？你的看法如何？（中科院， 2003 ）答：弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的早期經(jīng)驗對畢生人格發(fā)展的影響的依據(jù)是其精神分析理論。（ 1 ）在弗洛伊德的早期理論中，他提出了意識和潛意識的區(qū)別、壓抑和抵抗以及泛性論， 并對夢進(jìn)行了解析。 在他的后期理論中， 他又提出了生的本能和死的本能概念以及伊底、自我和超我概

7、念。對人的意識結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入分析。（ 2 ） 在弗洛伊德的精神分析理論中，童年生活經(jīng)歷的遺忘問題始終都占據(jù)很重要的地位。 在歇斯底里的研究和夢的解析中， 歇斯底里病患者的病源多數(shù)是早已潛伏在童年生活的“痛苦”經(jīng)歷中。 而在夢中出現(xiàn)的許許多多怪狀的幻影也不過是童年生活經(jīng)歷中那些被壓抑的因素的重現(xiàn)。（ 3 ）當(dāng)弗洛伊德研究日常心理時，他又發(fā)現(xiàn)被壓抑在潛意識中的童年痛苦經(jīng)歷，有時也可以片斷地、 不成規(guī)律地、 改裝地表現(xiàn)在日常記憶中。 這一現(xiàn)象再一次證明被壓抑的潛意識深處的童年痛苦回憶一刻也沒有停止活動。弗洛伊德的理論是當(dāng)時環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有鮮明的時代特色。精神分析理論的提出對其它流派的形成都產(chǎn)生了重

8、大影響， 直到如今， 精神分析理論還在不斷煥發(fā)新的光彩， 這也 在一定程度上說明了早期經(jīng)驗對畢生人格發(fā)展的影響。同時，這一理論過度強(qiáng)調(diào)性的影響，這也是對其爭議最多的地方。5. 行為主義的心理發(fā)展理論也稱學(xué)習(xí)理論，這一理論的主要觀點是什么？（中科院，2003）答： 20 世紀(jì)初， 俄國生理學(xué)家巴甫洛夫在研究狗的消化腺分泌反應(yīng)的實驗中發(fā)現(xiàn)了條 件反射現(xiàn)象。早期行為主義是由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的， 斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射。 認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過程的主要機(jī)制。行為主義的代表人物還有桑代克。行為主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是由經(jīng)驗的反復(fù)練習(xí)而引

9、起的比較持久的行為變化。比如，學(xué)生反復(fù)地練習(xí)乘法口訣表， 最后能背出乘法口訣表。 行為主義只研究外在的可觀察的行為，試圖解釋行為變化是如何受環(huán)境影響而發(fā)生的。在行為主義看來，行為變化的實質(zhì)是刺激 - 反應(yīng)聯(lián)結(jié)的形成，如刺激“ 4*6 ”和反應(yīng)“ 24 ”之間形成聯(lián)結(jié)；在行為之后出現(xiàn)的事件 （即后果） 被看作強(qiáng)化。 在行為主義學(xué)習(xí)理論中， 強(qiáng)化是一個十分關(guān)鍵的概念， 凡是能增強(qiáng)反應(yīng)概率的事件都叫強(qiáng)化物。 對行為主義者來說，對強(qiáng)化的控制就意味著對行為的控制，對目標(biāo)行為進(jìn)行強(qiáng)化是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。行為主義理論的教學(xué)遵循的過程是：首先選擇終點行為，即教學(xué)目標(biāo)，越具體越好；其次，了解學(xué)生的起點行為，即目前能做

10、什么，已經(jīng)知道什么。第三，步調(diào)劃分，就是將知識劃分成若干小步， 步子的大小因?qū)W生的能力而異；第四，呈現(xiàn)小步任務(wù)給學(xué)生， 對學(xué)生在每一小步上的反應(yīng)予以反饋和強(qiáng)化， 直到學(xué)生達(dá)到教學(xué)目標(biāo)為止。 這種教學(xué)模式被成為程序教學(xué)。行為 主義信奉教育萬能論和環(huán)境決定論。 認(rèn)為人的一切行為都是在后天環(huán)境影響下形成的。6、 簡述皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的四個階段理論， 并討論兒童在每一階段的主要發(fā)展變化。（中山大學(xué)， 2004）答：皮亞杰把兒童心理或思維發(fā)展分成四個階段。感知運動階段（02歲）、前運算思維階段（27歲）、具體運算思維階段（712歲）、形式運算思維階段（1215歲）1 ）感知運動階段。在這個階段，兒童的

11、智力只限于感知運動，兒童主要通過感知運 動圖式與外界發(fā)生相互作用，智力的進(jìn)步體現(xiàn)在從反射行為向信號功能過渡。（ 2 ） 前運算思維階段。 前運算階段兒童的智慧在質(zhì)方面有了新的飛躍。 在這一階段里，兒童的思維已經(jīng)表現(xiàn)出了符號性的特點， 他們能夠通過表象和言語來表征內(nèi)心世界和外部世界，但其思維仍是直覺性的、非邏輯的，而且具有明顯的自我中心特征。（ 3 ）具體運算思維階段。以兒童出現(xiàn)了內(nèi)化了的、可逆的、有守恒前提的、有邏輯結(jié)構(gòu)的動作為標(biāo)志，兒童進(jìn)入了運算階段。 首先是具體運算階段。在這一階段里，兒童已經(jīng)具有了明顯的符號性和邏輯性， 能進(jìn)行簡單的邏輯推演， 克服了思維的自我中心性， 但這一階 段兒童的

12、思維仍局限于具體的事物及日常經(jīng)驗，缺乏抽象性。（ 4 ） 形式運算思維階段。 在這一階段， 兒童總體的思維特點是； 能夠提出和檢驗假設(shè)，能監(jiān)控和內(nèi)省自己的思維活動， 思維具有抽象性， 能在頭腦中設(shè)想出許多內(nèi)容， 這些內(nèi)容可以與他們自身的經(jīng)驗無關(guān)。7、人們發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)在電視上暴力和色情的內(nèi)容越來越多，青少年犯罪的比例也在不斷提高。請用心理學(xué)原理解釋這一現(xiàn)象（浙大， 2004 ）人類的學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)習(xí)者在通過觀察進(jìn)行學(xué)答：這種現(xiàn)象可以用班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論解釋。這一理論認(rèn)為，人類的學(xué)習(xí)，多數(shù)是在社會交往中， 通過對榜樣的示范行為的觀察、 模仿而進(jìn)行的。 習(xí)時， 可以不必做出外部反應(yīng)， 也不需親自體驗

13、強(qiáng)化， 僅僅是通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強(qiáng)化來進(jìn)行學(xué)習(xí)的；這是在替代強(qiáng)化的基礎(chǔ)上所發(fā)生的學(xué)習(xí)。班杜拉相信電視是行為建模的淵源。現(xiàn)在，電影和電視以圖像形式展示暴力行為。暴力常被表述為可接受的行為， 特別是從未被懲罰的英雄。 由于攻擊行為是許多影片的顯著特征， 高度接觸媒體的兒童在模仿他們看到的攻擊行為時， 可能表現(xiàn)出相當(dāng)高的敵意。 為了控制攻擊行為，他認(rèn)為家庭成員和大眾傳媒應(yīng)當(dāng)為他們的孩子和大眾提供積極的角色模型。今天，許多社會學(xué)習(xí)理論家們提出犯罪是學(xué)習(xí)與犯罪有關(guān)的價值和攻擊行為的產(chǎn)物。薩瑟蘭發(fā)明了不同交際理論， 認(rèn)為個人在青春期從家庭成員和同伴習(xí)得犯罪行為。 阿克斯在

14、非行：社會學(xué)習(xí)觀點一書中認(rèn)為個人通過自發(fā)反應(yīng)條件習(xí)得攻擊行為。威廉本森發(fā)現(xiàn)在兒童期看過量電視的青少年會變成成年犯罪人。 他們實施犯罪， 諸如強(qiáng)奸和毆打， “比看電視暴力在平均量之下的男孩高49%”。班杜拉的理論也使公眾和政治界人士到暴力引起兒童中的攻擊行為。8 、簡述艾里克森的社會心理發(fā)展階段（北師大，2003；中科院，2002）艾里克森是美國的精神分析醫(yī)生，也是美國現(xiàn)代最有名的精神分析理論家之一。與弗洛伊德不同， 艾里克森的心理社會發(fā)展理論， 既考慮到了生物因素的影響， 也考慮到廠社會 文化因素的影響。他認(rèn)為，個體的發(fā)展過程是自我與周圍環(huán)境相互作用和不斷整合的過程。他將個體的發(fā)展劃分為八個階

15、段，同時指出了每一個階段的主要發(fā)展任務(wù)。嬰兒期（0到2歲）：主要發(fā)展任務(wù)是滿足生理上的需求，發(fā)展信任感，克服不信任感。 嬰兒的生理需要如果能得到滿足， 會對周圍的環(huán)境產(chǎn)生一種基本信任感； 如果自身的生理需要總不能得到滿足，則會對周圍的環(huán)境產(chǎn)生不信任感，即懷疑感。兒童早期 （ 2 歲到 4 歲） ： 主要的發(fā)展任務(wù)是獲得自主感而克服羞怯和疑慮， 體驗著意志的實現(xiàn)。 如果能順利解決這一階段的發(fā)展任務(wù)， 將有利于兒童對未來社會秩序和法律生活的適應(yīng)；如果不能順利解決，兒童就會產(chǎn)生對自己的羞怯和對他人及生活的疑慮。學(xué)前期 （ 4 歲到 7 歲） ： 主要發(fā)展任務(wù)是獲得主動感和克服內(nèi)疚感， 體驗?zāi)康牡膶崿F(xiàn)

16、。本階段又稱為游戲期， 兒童在各種游戲中體會著自我的功能， 實現(xiàn)著自我教育。 兒童在此階段主動性的發(fā)展程度， 將與以后在工作與經(jīng)濟(jì)上取得的成就有關(guān)。 如果這一階段的任務(wù)不能很好的完成，兒童就會因感到自己無用而產(chǎn)生內(nèi)疚感。學(xué)齡期 （ 7 歲到 12 歲） ： 發(fā)展任務(wù)是獲得勤奮感而克服自卑感， 體驗著能力的實現(xiàn)。兒童開始了學(xué)校生活， 需要努力去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。 兒童在這個時期所形成的勤奮精神將與其以后的工作態(tài)度有關(guān)，如果兒童不能很好地完成學(xué)習(xí)及其他方面的任務(wù)，就會產(chǎn)生自卑感。青年期 （ 12 歲到 18 歲） ： 發(fā)展任務(wù)是建立同一感和防止同一感混亂， 體驗著忠誠的實現(xiàn)。 他提出了“合法延緩期”的

17、概念。 他認(rèn)為這時的青年承繼兒童期之后， 自覺沒有能力持久地承擔(dān)義務(wù)， 感到要作出的決斷未免太多太快。 因此， 在作出最后決斷以前要進(jìn)人一種“暫?！钡臅r期， 用以千方百計地延緩承擔(dān)的義務(wù)， 以避免同一性提前完結(jié)的內(nèi)心需要。 雖然對同一性尋求的拖延可能是痛苦的， 但它最后是能導(dǎo)致個人整合的一種更高級形式和真正的社會創(chuàng)新。成年早期 （ 18 歲到 25 歲） ： 發(fā)展任務(wù)是獲得親密感以避免孤獨感， 體驗著愛情的實現(xiàn)。這個階段的青年人已經(jīng)自愿準(zhǔn)備去開始一種相互信任、努力工作、 生兒育女的生活，以便能更圓滿地進(jìn)人社會， 但有時由于各種原因而不能與他人或伴侶形成相互信任的關(guān)系，而產(chǎn)生孤獨感。成年中期 （

18、 25 歲至 50 歲） ： 發(fā)展任務(wù)是獲得繁殖感而避免停滯感， 體驗著關(guān)懷的實現(xiàn)。這階段的個體已建立了家庭，關(guān)心著下一代的成長， 若缺乏這種對下一代的關(guān)心， 會有一種停滯感。成年晚期（50歲至死亡）：發(fā)展任務(wù)是獲得完善感并避免失望和厭倦感，體驗著智慧的實現(xiàn)。 如個體對自己的一生還滿意的話， 就會產(chǎn)生完善感， 否則就會對人生感到厭倦和失望。在艾里克森關(guān)于個體發(fā)展的這八個階段中，前五個階段是與弗洛伊德的五個階段相對應(yīng)的， 后三個階段則是他個人的創(chuàng)造。 艾里克森這個發(fā)展階段論著重強(qiáng)調(diào)個體在身心發(fā)展上不僅具有縱向性，也具有發(fā)展方向上的多維性。艾里克森的發(fā)展?jié)u成說有著自己的特色而不同于別人，可以說他的

19、發(fā)展過程不是一維性的縱向發(fā)展觀一個階段不發(fā)展， 另一個階段就不能到來； 而是多維性的， 每一個階段 實際上不存在發(fā)展不發(fā)展的問題， 而是發(fā)展的方向問題， 即發(fā)展方向有好有壞， 這種發(fā)展的 好壞是在橫向維度上兩極之間進(jìn)行的。9、如何理解個體發(fā)展中的穩(wěn)定性與可變性？（華中師大，2001 ）答：個體發(fā)展的穩(wěn)定性可以理解為連續(xù)性，而可變性可以理解為階段性。在連續(xù)性和階段性這一問題上， 一端是連續(xù)論者。 他們認(rèn)為人的發(fā)展是一個累加的過程， 這個過程是逐漸的、 連續(xù)的， 沒有突然的變化。他們所描述的發(fā)展過程是一個平滑的成長曲線。 與此相對的是階段論者。 他們所描述的人的成熟道路是由一系列突發(fā)的變化組成的，

20、 每一次變化都把個體提升到一個新的、更高級的發(fā)展水平，是階梯式的發(fā)展。連續(xù)性與階段性問題的另一個方面是， 從本質(zhì)上說發(fā)展過程中的變化是量變還是質(zhì)變。量變是指程度上的變化。 質(zhì)變是指在性質(zhì)上的變化這樣的變化使個體在一些方面與以前有了質(zhì)的不同。 連續(xù)論者一般認(rèn)為， 個體的發(fā)展變化本質(zhì)上是一種量變的過程， 階段論者則認(rèn)為發(fā)展變化都是質(zhì)變的結(jié)果。10、皮亞杰是如何運用兒童心理研究來解釋個體認(rèn)識發(fā)生的。（北師大，2006）皮亞杰心理學(xué)的理論核心是 “發(fā)生認(rèn)識論”。主要是研究人類的認(rèn)識（認(rèn)知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。皮亞杰認(rèn)為，心理、智力、思維，既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是

21、起源于主體的動作。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應(yīng)。兒童智力發(fā)展是通過動作所獲得的對客體的適應(yīng)而實現(xiàn)的。心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展涉及圖式、同化、順應(yīng)和平衡。圖式是動作的結(jié)構(gòu)或組織，這些動作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移或概括。 主體會對環(huán)境因素的刺激作出不同的反應(yīng)， 就在于每個主體的圖式的不同， 以不同的內(nèi)在因素去同化這種刺激， 作出不同的反應(yīng)。圖式最初來自先天遺傳， 以后在適應(yīng)環(huán)境的過程中， 圖式不斷地得到改變， 不斷地豐富起來，低級的動作圖式，經(jīng)過同化、順應(yīng)、 平衡而逐步結(jié)構(gòu)出新的圖式。 同化與順應(yīng)是適應(yīng)的兩種形式。 同化是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中， 以加強(qiáng)和豐富主體的動作。

22、 順應(yīng) 是改變主體動作以適應(yīng)客觀變化。 同化和順應(yīng)既是相互對立的， 又是彼此聯(lián)系的。 皮亞杰認(rèn)為，同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新；而順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化， 促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。個體就通過同化和順應(yīng)這兩種形式來達(dá)到機(jī)體與環(huán)境的平衡。如果機(jī)體和環(huán)境失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。這種不斷的平衡不平衡平衡一的過程，就是心理發(fā)展的過程。論述題1、試比較皮亞杰與維果斯基關(guān)于心理發(fā)展的基本觀點，并結(jié)合兒童發(fā)展與教育的實踐進(jìn)行論述。（北師大， 2002 ）（ 1 ）皮亞杰與維果斯基主要貢獻(xiàn)皮亞杰研究的重點是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒

23、童智力發(fā)展的理論； 描述了個體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線； 第一次將數(shù)理邏輯作為劃分兒童邏輯思維發(fā)展工具； 構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識論的理論框架； 創(chuàng)造了一套研究兒童智力發(fā)展的獨特理論。維果斯基在心理的個體發(fā)展和種系發(fā)展方面做了許多探討，特別是在關(guān)于人類心理的社會起源、 兒童心理發(fā)展對教育、 教學(xué)的以來關(guān)系等方面有很獨特的論述， 他的理論主要有以下幾方面的特色： 創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論； 闡明了人類心理發(fā)展的標(biāo)志和原因； 提出 了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系；提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說。（ 2 ）皮亞杰與維果斯基心理發(fā)展理論存在的分歧學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為，兒童的圖示發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步

24、學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超過發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。因此， 發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要條件。 維果斯基則認(rèn)為學(xué)習(xí)促進(jìn)兒童的發(fā)展， 為此他提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念， 兒童智力發(fā)展有兩種水平， 一種是現(xiàn)在的水平， 另一種水平是在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上， 經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。 在這兩種水平狀態(tài)間存在差異， 這個差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。 維果斯基斷言“唯一好的學(xué)習(xí)是先于發(fā)展的學(xué)習(xí)”，因此，他的觀點是學(xué)習(xí)先于發(fā)展并促進(jìn)發(fā)展。言語的產(chǎn)生。 皮亞杰通過臨床法研究與收集了有關(guān)兒童語言與思維的大量事實， 發(fā)現(xiàn)6、7 歲以前的兒童說話的對象只是自己，目的不在于與他人交流，說話只是兒童活動中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰在

25、研究中還發(fā)現(xiàn)這些兒童不能進(jìn)行自我觀察，不能理解事物之間的關(guān)系，思維含糊不清。 而維果斯基認(rèn)為，言語的最初功能就是交往、 溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對他人施加影響， 所以言語一經(jīng)產(chǎn)生就是社會性的。 并且兒童的言語本來就是多功能性， 隨著兒童的成長，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分為內(nèi)部語言和交際語言。兒童的語言和思維的關(guān)系。皮亞杰認(rèn)為語言來源于思維；認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段，才出現(xiàn)語言， 語言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一。 兒童的自我言語是認(rèn)知不成熟的表現(xiàn)， 是一種自我中心的語言。 自我中心言語反映的是不成熟的思維形式， 社會化語言反應(yīng)的是發(fā)展程度更高的思維形式，語言對思維的發(fā)展不起作用。維果斯基認(rèn)為，維

26、果斯基認(rèn)為，語言在兒童的發(fā)展過程之中， 起了非常關(guān)鍵的作用。 語言為個體提供了思維的工具， 語言一方面為兒童表達(dá)思想和提出問題提供可能性， 另一方面也為兒童從周圍人那里學(xué)習(xí)提供可能性。 思維隨著語言這個心理工具的成熟而成熟， 經(jīng)由語言的發(fā)展而提高， 而語言的發(fā)展是在社會文化歷史環(huán)境中實現(xiàn)的。3）對教學(xué)實踐的啟示維果斯基的心理發(fā)展理論啟發(fā)我們要重視社會文化環(huán)境對兒童心理發(fā)展的作用，同時 要探討兒童的最近發(fā)展區(qū)，由此確定合適的教學(xué)內(nèi)容；另外還要注重學(xué)生知識的內(nèi)化過程；皮亞杰的理論啟發(fā)我們要對兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識建構(gòu)過程進(jìn)行深入的分析。 根據(jù)兒童所處的不同思維階段來設(shè)計教育訓(xùn)練活動。2. 簡述社會學(xué)

27、習(xí)理論，并據(jù)此分析大眾傳媒對個體成長的影響及教育對策。 （北師大，2002 ；南京師大， 2003）答：（ 1）社會學(xué)習(xí)理論觀察學(xué)習(xí)是班杜拉杜會學(xué)習(xí)理論的一個基本概念。所謂觀察學(xué)習(xí)，實際上就是通過觀察他人 （榜樣） 所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，它不同于刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)。刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者通過自己的實際行動，同時直接接受反饋（強(qiáng)化）， 即通過學(xué)習(xí)者的直接反應(yīng)給予直接強(qiáng)化而完成的學(xué)習(xí)。 而觀察學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者則可以不必直接地做出反應(yīng)， 也不需親自體驗強(qiáng)化， 而只是通過觀察他人在一定環(huán)境中的行為， 并觀察他人接受一定的強(qiáng)化就能完成學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)表現(xiàn)為一定的過程，班杜拉認(rèn)為這個過程包括注意過程、保持過

28、程、運動復(fù)現(xiàn)過程和動機(jī)過程等四個組成部分。班杜拉特別重視社會學(xué)習(xí)在社會化過程中的作用即社會引導(dǎo)成員用社會認(rèn)可的方法去活動， 為此， 他專門研究了攻擊性的作用、 自我強(qiáng)化和親社會行為等幾個方面所謂社會化的“目標(biāo)”。 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論從人的社會性角度研究學(xué)習(xí)問題，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的行為的變化， 既不是由個人的內(nèi)在因素， 也不是由外在的環(huán)境因素所單獨決定的， 而是由兩者相互作用的結(jié)果所決定， 認(rèn)為人通過其行為創(chuàng)造環(huán)境條件并產(chǎn)生經(jīng)驗 （個人的內(nèi)在因素） ， 被創(chuàng)造的環(huán)境條件和作為個人內(nèi)在因素的經(jīng)驗又反過來影響以后的行為等。 這在相當(dāng)程度上反應(yīng)了人類學(xué)習(xí)的特點， 揭示了人類學(xué)習(xí)的過程， 這是有一

29、定的理論和實際價值的。（ 2 ）兒童通過大眾傳媒觀察學(xué)習(xí)和模仿，容易學(xué)習(xí)一些行為方式，這其中包括健康和不健康的內(nèi)容。比如未成年學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的迷戀，容易引導(dǎo)學(xué)生模仿一些言行舉止。（ 3 ）對于大眾媒體對兒童心理發(fā)展的影響，社會、學(xué)校、家長需要通力合作，共同促進(jìn)兒童健康成長。首先應(yīng)該控制源頭，引導(dǎo)社會為兒童提供積極健康的社會環(huán)境。 其次，家長、學(xué)校和社會要為兒童提供正面的榜樣行為。最后，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的情感體驗， 內(nèi)化 為道德品質(zhì)，促進(jìn)自我強(qiáng)化的形成。3、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論述評。（華中師大2000 ）答：（1 ）心理發(fā)展的特點心理發(fā)展過程是一個內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)的組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的；但由于各種發(fā)展因素的相互作用，兒童心理發(fā)展就具有階段性。