高考?xì)v史專(zhuān)題二軍事民主制與宗法制——兩股遺風(fēng)

1、2011年高考?xì)v史專(zhuān)題二 軍事民主制與宗法制兩股遺風(fēng) 從蒙昧野蠻步入文明本是人類(lèi)歷史文化發(fā)展的必由之路，中國(guó)和西方都經(jīng)歷了由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡這一重要?dú)v史階段，但有所不同的是：中國(guó)和西方都將各自的在原始社會(huì)形成的早期的傳統(tǒng)帶入了各自的文明。在這些早期的傳統(tǒng)中，最能引起我們注意的、最具有西方特色 和中國(guó)特色的是西方的軍事民主制與中國(guó)的宗法制。 一、 西方的“軍事民主制” 西方從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡時(shí)，經(jīng)歷了一段較長(zhǎng)時(shí)期的軍事民主制階段。希臘的荷馬時(shí)代、羅馬的王政時(shí)代都屬于軍事民主制時(shí)代。 軍事民主制是美國(guó)學(xué)者路易斯享利摩爾根（1818-1881年）在研究印第安人和希臘的原始社會(huì)的社會(huì)組織時(shí)

2、提出的一個(gè)重要概念。它包含軍事首長(zhǎng)、氏族長(zhǎng)議事會(huì)和人民大會(huì)3個(gè)要素，這是世界上許多民族在由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的一種主要社會(huì)組織形式。古希臘荷馬時(shí)代和羅馬王政時(shí)代的軍事民主制尤為典型。 根據(jù)通常的歷史記載，位于阿提卡的雅典共有4個(gè)部落，每個(gè)部落各分3個(gè)胞族，每個(gè)胞族又分為30個(gè)氏族。當(dāng)然，這些組織形成的自然過(guò)程是自下而上的：由氏族組成胞族，然后由胞族組成部落，現(xiàn)再由部落聯(lián)合構(gòu)成一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)。 摩爾根認(rèn)為：英雄時(shí)代（即荷馬時(shí)代指公元前11-9世紀(jì)）的雅典民族在其政府方面有3個(gè)不同的部門(mén)或權(quán)力機(jī)構(gòu)，這三者意義上是平等的：第一是酋長(zhǎng)會(huì)議( )；第二是阿哥臘（ ），即人民大會(huì)；第三是巴賽勒斯（

3、 ），即軍事首長(zhǎng)。酋長(zhǎng)會(huì)議的起源極早，功能也十分重要。它是由氏族長(zhǎng)組成的，是氏族制度的天然產(chǎn)物。它從一開(kāi)始就具有最高的地位，它負(fù)責(zé)提出各種公務(wù)的方案，并使任何行使公職公務(wù)的人向其負(fù)責(zé)。后來(lái)隨著巴賽勒斯的職位和權(quán)限日益提高，以及人口和財(cái)富的增長(zhǎng)而在行政和軍事方面增設(shè)一些新的官職，酋長(zhǎng)會(huì)議的重要性可能要有所減損，但它始終是當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)機(jī)構(gòu)。 一般認(rèn)為人民大會(huì)有權(quán)批準(zhǔn)或批駁酋長(zhǎng)會(huì)議所提出的公務(wù)措施方案，但擬定方案的大權(quán)屬于酋長(zhǎng)會(huì)議，公民大會(huì)只能對(duì)酋長(zhǎng)會(huì)議的提案進(jìn)行表決。人民大會(huì)的權(quán)限僅限于此，它既不能提出議案，也不能干涉行政；可是它畢竟是一種代表多數(shù)人的機(jī)構(gòu)，足以保障民眾的自由。摩爾根說(shuō)；“可以

4、肯定阿哥臘（人民大會(huì)）在英雄時(shí)代的希臘部落中是一直存在著的，也許追溯到傳說(shuō)時(shí)代即已如此；將阿哥臘同酋長(zhǎng)會(huì)議聯(lián)系起來(lái)看，就可以確證他們經(jīng)歷整個(gè)英雄時(shí)代和傳說(shuō)時(shí)代的氏族社會(huì)制度是民主的制度?！? 作為軍事首長(zhǎng)的巴賽勒斯一直被史學(xué)家們置于當(dāng)時(shí)制度的中心地位。根據(jù)摩爾根的說(shuō)法，巴寒勒斯最初是由胞族所組成的部落在舉行宗教典禮時(shí)的主持人，后來(lái)成為部落的最高酋長(zhǎng)，除了宗教的職能，他還具有審斷部落兇殺案的司法權(quán)，后來(lái)兼有軍事之權(quán)，但沒(méi)有證據(jù)表明巴賽勒斯具有管理民政的職能，因此巴賽勒斯不能稱(chēng)為國(guó)王。古典作家們通常以巴賽勒斯這個(gè)職位的名稱(chēng)來(lái)標(biāo)志當(dāng)時(shí)的政府或政治組織形式，稱(chēng)之為巴賽勒亞。（ ）而近現(xiàn)代的著作家們則幾

5、乎一律把巴賽勒斯譯為“國(guó)王”，把巴賽勒亞譯為“王國(guó)”。實(shí)際上巴賽勒斯與巴賽勒亞與后來(lái)的國(guó)王和王國(guó)的概念和含義全然不同。巴賽勒斯的權(quán)限有限，而且也不一定世襲。亞里士多德在政治學(xué)一書(shū)中指出：巴賽勒斯的統(tǒng)治須符合民眾的公意，而且他們的權(quán)力還受到削弱。到亞里士多德生活的年代，希臘的某些城邦的王室已成虛位，只能主持一邦 傳統(tǒng)祭儀而已?！叭舾砂顑?nèi)雖說(shuō)還有真王，也僅僅在出征國(guó)外時(shí)還保留著軍事指揮的權(quán)力?！?亞里士多德還敘述了四個(gè)種屬的君主政體-“第一，史詩(shī)時(shí)代的古制，王位由人民所公推，而權(quán)能限于領(lǐng)軍、主祭和載斷法案。第二，蠻族君王出于世襲，雖說(shuō)憑成法進(jìn)行統(tǒng)治，但具有專(zhuān)制的權(quán)力。第三，所謂民選總裁，只能算是一

6、種公推的僭主。以及第四，斯巴達(dá)式的諸王，他們是世襲的統(tǒng)帥，終身握有軍事指揮的權(quán)力?！?在亞里士多德的敘述中，我們可以看到巴賽勒斯的權(quán)力受到民眾的限制，能夠限制巴賽勒斯權(quán)力的人民肯定是比較自由的，摩爾根評(píng)論道：“在亞里士多德的定義中，最關(guān)緊要的一點(diǎn)在于人民的自由，在古代社會(huì)中，這就是指人民能將政府的權(quán)力置于他們的控制之下；指巴賽勒斯之職位是由他們的志愿來(lái)授予的，并且只要他們有充分的理由即可解除其職。象亞里士多德所描寫(xiě)的這樣一種政府可以理解為一種軍事民主制，作為自由制度下的一種政府形態(tài)而言，它是由氏族組織自然而然產(chǎn)生出來(lái)的，當(dāng)時(shí)尚武精神盛行，人們居住在城郭之內(nèi)，財(cái)富與人口日增，而他們的經(jīng)驗(yàn)還沒(méi)有為

7、一種純粹的民主政治作好準(zhǔn)備，于是就產(chǎn)生了這種軍事民主制?！?“我們可以給巴賽勒亞下一定義，視之為軍事民主制，在這種制度下，人民是自由的，政治的精神是民主的?！? 羅馬的王政時(shí)代（約公元前753-公元前510年）同希臘的荷馬時(shí)代相似，亦屬軍事民主制時(shí)代。羅馬的“王”（rex）相當(dāng)于希臘的巴賽勒斯；羅馬的元老院(senatus)等于希臘的酋長(zhǎng)會(huì)議；羅馬的庫(kù)里亞大會(huì)（comitia curiata）與希臘的阿哥臘人民大會(huì)極為相似。羅馬的元老院是由羅馬的建城者，王政時(shí)代的第一位“王”（勒克斯）-羅木盧斯建立的。他挑選出100名比較尊貴的人-“貴族”組成元老院，以后增至300名。摩爾根說(shuō)，羅馬的“元老院

8、掌握著國(guó)家真正的實(shí)權(quán)。一切的公務(wù)措施，無(wú)不由元老院倡其議。其中有些措施是他們可以自己作主付諸行動(dòng)的，有些措施必須提交人民大會(huì)表決，等通過(guò)以后才能施行。元老院的職責(zé)在于全面維護(hù)公共福利，處理外交關(guān)系、征稅、征兵以及全面控制財(cái)政收支。雖然宗教事務(wù)由各個(gè)祭司團(tuán)體管理，但元老院也有監(jiān)管宗教的最高權(quán)力。從元老院的職權(quán)和地位來(lái)看，它是氏族制度下所存在過(guò)的最有勢(shì)力的機(jī)構(gòu)?！? 羅馬的人民大會(huì)稱(chēng)為庫(kù)里亞大會(huì)，庫(kù)里亞意為胞族，成年的氏族成員是按庫(kù)里亞聚集于一個(gè)大會(huì)之內(nèi)，并按庫(kù)里亞投票。每一個(gè)庫(kù)里亞有一集體票，而每一個(gè)庫(kù)里亞則根據(jù)它內(nèi)部成員的多數(shù)人的意見(jiàn)來(lái)決定如何投這一票。庫(kù)里亞大會(huì)雖無(wú)權(quán)提出議案和修改議案，但重

9、要的提案和措施不經(jīng)它的批準(zhǔn)就不能施行。一切行政長(zhǎng)官和高級(jí)公職，包括勒克斯在內(nèi)，都由元老院提名而由這個(gè)大會(huì)選舉。羅馬授任官職的方式就是由這個(gè)大會(huì)通過(guò)一道命令-庫(kù)里亞授權(quán)令（lex curiata de imperio）-把權(quán)授與上述這些官員。這些官員，即使選舉手續(xù)已完成，還必須通過(guò)這種授權(quán)方式，然后才能就職。凡涉及羅馬公民生命的刑事訴訟案如果上訴到“庫(kù)里亞大會(huì)”，則該大會(huì)有最后裁決之權(quán)。7從這些方面看來(lái)，王政時(shí)代的羅馬人民是掌握有一定實(shí)權(quán)的。 羅馬王政時(shí)代的“勒克斯”（rex）首先是一位將領(lǐng)，也是一位祭司，但他沒(méi)有管理內(nèi)政之一權(quán)，他在戰(zhàn)場(chǎng)上或平時(shí)在城中肯定具有指揮軍隊(duì)的絕對(duì)權(quán)力。王政時(shí)代的七個(gè)“

10、王”-勒克斯，其中有二個(gè)是拉丁人，二個(gè)是薩賓人，三個(gè)是伊達(dá)拉里亞人。從其民族和出身就可看出，勒克斯決非世襲。而最后的一位勒克斯-高傲者塔克文則因其子強(qiáng)暴了一位婦女，激起人民的憤慨，從而導(dǎo)致王室被人民驅(qū)逐，王位傾覆的命運(yùn)。不管那位名為魯克麗霞被辱的傳說(shuō)是否屬實(shí)，羅馬人民輕而易舉地就推翻了王政，建立了共和國(guó)的經(jīng)過(guò)卻屬于確鑿的史實(shí)。摩爾根對(duì)羅馬王政時(shí)代的社會(huì)政治組織的概括是：“這是一個(gè)元老院，一個(gè)人民大會(huì)以及由它們提名和選舉的一位統(tǒng)帥所領(lǐng)導(dǎo)的軍事民主制?！? 軍事民主制的關(guān)健本質(zhì)在于民主，正如摩爾根所說(shuō)：“在這種制度下，人民是自由的，政治的精神（這是最關(guān)緊要的問(wèn)題）是民主的?！?下面讓我們看一看古代

11、中國(guó)的宗法制度。 二、 中國(guó)的“宗法制” 如果說(shuō)軍事民主制是古代西方早期的核心的社會(huì)組織形式，那么宗法制就是古代中國(guó)統(tǒng)轄家庭倫理和社會(huì)政治的主體結(jié)構(gòu)。 中國(guó)的宗法制度源于原始社會(huì)父系氏族家長(zhǎng)制。它建立在氏族血緣關(guān)系紐帶之上，是家族血緣關(guān)系與社會(huì)政治等級(jí)關(guān)系、交融、結(jié)合的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，確立于西周時(shí)代。 根據(jù)馮天瑜、何曉明、周積明三位先生所合著的中華文化史一書(shū)的論述，宗法制是一種龐大、復(fù)雜但卻井然有序的血緣政治社會(huì)構(gòu)造體系?！白凇弊钟懈尽⒅髦贾?。白虎通義說(shuō)：“宗者，尊也。為先祖者，宗人之所尊也?！痹谥袊?guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)里，宗與族是兩個(gè)不同的概念?！白濉笔侵溉w有血緣關(guān)系的人，并無(wú)主從

12、之別；“宗”則指在親族中奉一個(gè)以為主，故有所謂祖宗之稱(chēng)。把這種家族血緣關(guān)系引入社會(huì)政治關(guān)系，就產(chǎn)生了最具中國(guó)特色的宗法制。社會(huì)的最高統(tǒng)治者君王自命為“天子”，即天帝的長(zhǎng)子，“奉天承運(yùn)”治理天下的土地和臣民。從政治關(guān)系上說(shuō)，君王是天下的共主，從宗法關(guān)系來(lái)說(shuō)，君王是天下的大宗。君王之位，由嫡長(zhǎng)子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長(zhǎng)子及庶子）則被封為諸候，他們對(duì)于君王來(lái)說(shuō)是小宗，但對(duì)于其封國(guó)內(nèi)的其他臣民來(lái)說(shuō)又為大宗，其位亦由其嫡長(zhǎng)子繼承，余子則封卿大夫，再往下封為士等不同的等級(jí)，大小宗關(guān)系依次排列。這種宗法制也適用于異族貴族。 宗法制源于父系氏族的敬宗尊祖?zhèn)鹘y(tǒng)，而到了西周，則因分封制的實(shí)行而確

13、立。宗法制與分封制相輔相成，宗法制傳統(tǒng)導(dǎo)致了西周的分封制，而分封制則最終完善、完成了宗法制。分封制是依據(jù)嫡長(zhǎng)子繼承制的原則來(lái)實(shí)施的，嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。 夏、商時(shí)期，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)上的血緣關(guān)系基本保持，政治權(quán)力的繼承也限在同宗之內(nèi)，但在由誰(shuí)繼承這一問(wèn)題上并無(wú)明確規(guī)定。以商為例，從湯至紂，共31王，王位遞嬗30次，其中兄終弟及者14，父死子繼者16，幾乎各占一半。依商朝“兄終弟及”的制度，兄死，王權(quán)由弟繼承，直至少弟死后，再由長(zhǎng)兄之子繼王位，再行“兄終弟及”。但是，自第11王仲丁之后，這一制度發(fā)生危機(jī)。繼位之弟死，弟之子卻不肯還王位于兄之子，王室一片混亂，“廢嫡而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相

14、代立?！?0 及至周代，周人改“兄終弟及”為“父死子繼”，這自然更符合人類(lèi)的天性，因?yàn)榫脱H關(guān)系而言，兄弟當(dāng)然不如父子親密。不過(guò)君王們后妃成群，兒子有嫡庶之分，嫡子之間又有長(zhǎng)幼之別，為了避免王位糾紛，不致兄弟爭(zhēng)位、骨肉相殘，于是又立下“立子以貴不以長(zhǎng)”（嫡子先于庶子）、“立嫡以長(zhǎng)不以賢”（嫡長(zhǎng)子先于嫡次子）的王位繼承制度。 古代中國(guó)的君王，絕不同于權(quán)限極為有限的“巴賽勒斯”或“勒克斯”，他們是整個(gè)家國(guó)的大家長(zhǎng)，具有絕對(duì)的權(quán)威。繼承王位，就意味著繼承天下的全部土地、全部人民和財(cái)產(chǎn)。為了處理好與諸弟的關(guān)系，嫡長(zhǎng)子又分別將若干土地連同居民封給諸弟，并允許諸弟享有對(duì)這一部土地、居民的統(tǒng)治特權(quán)和宗主地位

15、。這在政治上是“授土授民”，在宗法上是“別子為祖”。二者合一，便構(gòu)成了分封制度。 除了分封制和嫡長(zhǎng)子繼承制，宗法制的形成還得助于商周時(shí)期盛行的宗廟祭祀制度。根據(jù)許慎的說(shuō)文解字，宗法之“宗”，“”為房頂，“示”為神主，合指供奉神主之位的廟宇，其原始含義是“尊祖廟也”。馮天瑜等先生所著中華文化史對(duì)此作了精辟的論述： 宗法制度以血緣親疏來(lái)辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維系宗族的團(tuán)結(jié)，故十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。而實(shí)現(xiàn)這一目的的極好形式，是隆重莊嚴(yán)的宗廟祭祀制度。商人也有繁復(fù)的祭祀典儀，但不象西周人那樣具有嚴(yán)格的宗法意義。西周時(shí)代，祭祖是大宗的特權(quán)，小宗則無(wú)此權(quán)力。所謂支子不祭，祭必告于宗子（禮記曲禮下）。又

16、所謂庶子不祭祖者，明其宗也。大宗的尊貴地位以及重大責(zé)任，通過(guò)隆重莊嚴(yán)的宗廟祭祀制度鮮明體現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂“大宗者，尊之統(tǒng)也；大宗者，收族也?！保ǘY記喪服。收族就是“別親疏，序昭穆”，組織、團(tuán)結(jié)族人?！?1 宗法制度以家族血緣關(guān)系制約政治權(quán)力分配和家庭倫理道德規(guī)范，它以治家的模式，為古代中國(guó)的政治立下了上下有別，尊卑分明、事君如事父的秩序，為家為國(guó)都立了綱紀(jì)。以后的中國(guó)國(guó)粹-“三綱五?！奔吹旎谧诜ㄖ频幕A(chǔ)上，盛行于中華民族的歷史兩千余年，直至本世紀(jì)初。歷史證明，宗法制構(gòu)造了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在政治、倫理、思想文化上形成了萬(wàn)流歸宗的體系。 然而，西周形成的宗法制構(gòu)造了中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，并非

17、意味著后世承襲了西周宗法制的全部?jī)?nèi)容。事實(shí)上，由西周大分封所構(gòu)筑的宗法體系在西周末期即已開(kāi)始瓦解。詩(shī)經(jīng)大雅中所說(shuō)的“宗子維城，無(wú)俾城壞?！奔捶从吵鲋苡耐鯐r(shí)期宗法制崩壞的情形。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，這種由周初大分封而形成的血緣紐帶體系更顯瓦解之勢(shì)。周初，“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人”。12及至經(jīng)歷春秋兼并，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，戰(zhàn)國(guó)三雄僅有燕國(guó)王室為姬姓，其余六國(guó)皆為異姓掌權(quán)。西周確立的這種按照血緣關(guān)系分封而確立的宗法體系雖被破壞，但宗法制的傳統(tǒng)卻被以后的中國(guó)承襲貫穿于各個(gè)領(lǐng)域，產(chǎn)生了難以估量的巨大影響。 三、 軍事民主制與宗法制對(duì)西、中方的影響 1對(duì)國(guó)家觀(guān)念和政治體制的影響 軍事民主制和宗法制作為古代

18、西方和中國(guó)的早期傳統(tǒng)，不僅決定了古代中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)，也直接促成了兩種截然不同的國(guó)家觀(guān)。 軍事民主制所承襲的氏族民主傳統(tǒng)，使其在人民大會(huì)和奠長(zhǎng)會(huì)議中不斷得到發(fā)揚(yáng)，這直接導(dǎo)致了巴賽勒斯和勒克斯權(quán)力的逐漸削弱，直至最終“王位”的傾覆。希臘的城邦進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，大多廢除了巴賽勒斯，實(shí)行一種貴族共和或民主政治。羅馬的王政由于第七位“王”-勒克斯-高傲者塔克文及其子不端行為就被羅馬人民推翻，而建立了共和國(guó)。 不論是希臘還是羅馬，在從軍事民主制階段向國(guó)家過(guò)渡的過(guò)程中，那種原始的氏族血緣關(guān)系逐漸地被疏離，而這種疏離都是通過(guò)改革而完成的。在希臘的雅典，公元前508-507年的克利斯提尼改革的第一條措施就是廢除

19、傳統(tǒng)的4個(gè)血緣部落而代之以10個(gè)新的地域部落，并按新部落體制進(jìn)行選舉。羅馬王政時(shí)代的塞爾維烏斯土力烏斯的改革，其中的一項(xiàng)重要措施也是廢除了原來(lái)的3個(gè)血緣部落，把羅馬城區(qū)劃分為4個(gè)地域部落，從而拆毀了血緣關(guān)系的藩籬，促進(jìn)了羅馬國(guó)家的形成。古代西方的這種大規(guī)模、并十分徹底的離散血緣關(guān)系的措施，不僅極大地削弱了氏族貴族的權(quán)力和勢(shì)力，而且還加強(qiáng)了軍事民主制時(shí)代沿襲下來(lái)的民主傳統(tǒng)，使按地域組織居住的公民可以不受血緣關(guān)系的干擾和影響，正當(dāng)行使自己的選舉和表決權(quán)。 血緣關(guān)系的破壞，民主傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，使古代西方形成了完全不同于古代中國(guó)的國(guó)家觀(guān)。羅馬政治家西塞羅在其論共和國(guó)一書(shū)中，詳細(xì)表述了這種國(guó)家觀(guān)。他認(rèn)為：“

20、國(guó)家是人民的事務(wù)，而人民并不是所有的人以某種相聚方式達(dá)成的集合，而是聚在一起的眾多的人為其共同的利益，在法律方面達(dá)成一致的聯(lián)合”13西塞羅還頗為具體地描述了人們?nèi)绾谓?guó)家的情景。他認(rèn)為人們?yōu)楣餐睦娼Y(jié)成群體的原因，并不是由于個(gè)人的軟弱，而是由于一種必然的根植于人的本性之中的一種社會(huì)精神，因?yàn)槿瞬皇且环N孤獨(dú)的、不喜交際的生物。人們結(jié)成的群體首先在一個(gè)確定的地方定居，這個(gè)地方或依自然之勢(shì)或經(jīng)人工勞作成為一個(gè)能供人們生活的集居地，人們把這個(gè)集居地稱(chēng)為“鎮(zhèn)”（oppidum）或“城”(urbs ) 。這個(gè)“鎮(zhèn)”或“城”有屬于公共的集會(huì)地和祠廟。通常由一群人組成的每一個(gè)民族，由居住地形成的每一個(gè)城市

21、，由人民的事務(wù)構(gòu)成的每一個(gè)國(guó)家，都必定為一些審議的團(tuán)體來(lái)管理，這就產(chǎn)生了最初的國(guó)家。14從西塞羅的表述中，我們可以發(fā)現(xiàn)古代西方的國(guó)家觀(guān)帶有明顯的“主權(quán)在民”的思想?！叭嗣竦氖聞?wù)”這個(gè)國(guó)家稱(chēng)謂由拉丁文的“res”（事務(wù)）和“publica”（人民的）兩個(gè)詞構(gòu)成，人民的事務(wù)構(gòu)成了國(guó)家的本質(zhì)核心，人民的利益自然成為國(guó)家產(chǎn)生與存在的最高宗旨。在這種原始社會(huì)軍事民主制的傳統(tǒng)下形成的國(guó)家，無(wú)論是采用何種統(tǒng)治形式，主權(quán)在民的本質(zhì)特點(diǎn)卻是共同的。亞里士多德說(shuō)：“凡享有政治權(quán)利的公民的多數(shù)決議，無(wú)論在寡頭、貴族或平民政體中，總是最后的裁斷，具有最高的權(quán)威?！?5在古代的希臘和羅馬，國(guó)家政治制度雖有貴族政治、平民

22、政治之差別但其本質(zhì)是民主的，這決不同于古代中國(guó)。 古代中國(guó)的宗法制，其直接后果即將父系氏族家長(zhǎng)制的治家方式變?yōu)閲?guó)家的管理方式。國(guó)家是家族的擴(kuò)大化，是血緣關(guān)系的政治化。國(guó)家的君主即為“國(guó)家”的“家長(zhǎng)”。而“國(guó)”即為君主的“家”。所以在這個(gè)世界上，只有中國(guó)把國(guó)稱(chēng)為“國(guó)家”。治國(guó)之道也始于治家，一個(gè)有志男兒的最高理想就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。 這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是宗法制影響的一個(gè)最主要的后果?！凹覈?guó)同構(gòu)”即指家庭家族與國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。這種共同性源于氏族社會(huì)血緣紐帶解體不充分而遺留下來(lái)的血親關(guān)系，這種血親關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的聯(lián)通，形成 了古代中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)。無(wú)論家與國(guó)，

23、其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格按照父系氏族的家長(zhǎng)制傳統(tǒng)來(lái)施行。這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)固地植根于中國(guó)的歷代政治之中，其影響甚至延續(xù)至今。家是小國(guó)，國(guó)是大家。在家中，父系家長(zhǎng)的地位至尊，權(quán)力最大。在國(guó)中：國(guó)君的地位至尊，權(quán)力最大。家長(zhǎng)在家中，如同君王在國(guó)中，父命如君命。周易家人云：“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也?！本髟趪?guó)中，有如父家長(zhǎng)在家中，父命不可違?！胺蚓?，民眾父母也”（新書(shū)禮三本）。君與父互為表里，統(tǒng)轄內(nèi)外，父為“家君”，君為“國(guó)父”，君父同倫，家國(guó)同構(gòu)，可謂宗法制本質(zhì)之核心。 周易序卦傳說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君

24、臣然后有上下，有上下然后禮義有所措?！边@段話(huà)一語(yǔ)中的地點(diǎn)明了國(guó)家政治制度與家庭之間的關(guān)系。 “家國(guó)同構(gòu)”的同一，導(dǎo)致了對(duì)家庭成員和國(guó)家臣民義務(wù)要求的同一，即忠孝的同一。忠與孝的對(duì)象是君、父，對(duì)象雖不同，但所要求的絕對(duì)順從這一點(diǎn)是相同的。所謂求忠臣于孝子之門(mén)，忠孝是一個(gè)臣民義務(wù)的兩個(gè)方面：內(nèi)孝于父、外忠于君。既然家國(guó)同構(gòu)，君父同倫，那么忠孝也是同義的，正因如此，孝經(jīng)才說(shuō)：“君子之事親孝，故忠可移于君”，“故以孝事君則忠”。禮記直接把忠君與孝相聯(lián)系：“事君不忠非孝也?！?這種“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，君父同倫。和忠孝同義的宗法制要求，當(dāng)然會(huì)形成君主專(zhuān)制的政治體制。需要說(shuō)明的是，堯舜之時(shí)，中國(guó)也留有氏

25、族的民主制傳統(tǒng)，夏、商、周時(shí)，中國(guó)也可能出現(xiàn)過(guò)少數(shù)人治理的貴族政體，但一人主治的君主專(zhuān)制政體卻在中國(guó)確立得最早，沿襲得也最久，發(fā)展得也最為充分。這與古代西方在軍事民主制傳統(tǒng)下形成的民主傳統(tǒng)形成了鮮明的對(duì)比。 2民主政體與專(zhuān)制政體對(duì)人的作用與影響 亞里士多德說(shuō)：“古代各邦一般都通行王制，王制所以適于古代，由于那時(shí)賢哲稀少，而且各邦都地小人稀。另一理由是古代諸王都曾經(jīng)對(duì)人民積有功德，同時(shí)少數(shù)具有才德的人也未必對(duì)世人全無(wú)恩澤，但功德特大的一人首先受到了擁戴。隨后，有同樣才德的人增多了，他們不甘心受制于一人，要求共同參加治理，這樣就產(chǎn)生了立憲政體。更后，這些賢良漸趨腐敗，他們侵占公共財(cái)物，據(jù)以自肥這里

26、就滋生了尚富的淵源，而邦國(guó)的名位漸漸以財(cái)產(chǎn)為根據(jù)，由是興起了寡頭政體。隨后，寡頭政體先變?yōu)橘哉?跟著,僭政又變?yōu)槠矫?民主)政體.追溯這一系列變遷的原因就全在于為政者憑借名位,競(jìng)尚貪婪,于是減少了參與統(tǒng)治的團(tuán)體和人數(shù),增強(qiáng)了平民群眾的勢(shì)力,于是發(fā)生了變亂,而最后建立了平民政體?！?6 亞里士多德的這段論述,基本上反映了希臘城邦政治制度的發(fā)展、演變狀況。歷史向我們清楚地表明：在由原始社會(huì)步入文明的這一關(guān)鍵的歷史階段，古代西方和中國(guó)都出現(xiàn)了軍事首長(zhǎng)或部落首領(lǐng)權(quán)力的高度集中，即都出現(xiàn)了早期的君主制。然而，古代西方早期的君主制的發(fā)展是沿著一條王權(quán)逐步弱化，民主因素不斷強(qiáng)化，最終形成了比較健全的民主政治

27、的道路來(lái)進(jìn)行的；而古代中國(guó)早期的君主制的發(fā)展是伴隨著宗法制的形成和確立，王權(quán)得以日益強(qiáng)化的方式來(lái)進(jìn)行的，雖經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民本主義思潮的沖擊，但并未出現(xiàn)半點(diǎn)兒的弱化。秦漢帝國(guó)的建立，使這種君主制的政體發(fā)展到了登峰造極的地步。 古代西方和中國(guó)各自的民主政體和專(zhuān)制政體各為其文明的發(fā)展，營(yíng)造了兩種頗為不同的氛圍，形成了各具特色的人文價(jià)值觀(guān)。 古代希臘城邦的民主政體和羅馬的貴族共和休制，其民主程度、其運(yùn)行方式雖有差異，但其本質(zhì)都是“主權(quán)在民”正如“民主”一詞本身所體現(xiàn)的含義一樣：希臘文的“民主”（demokratia）一詞，是由demos 和 kratos兩個(gè)詞組成，前者意為“人民”，后者意為“權(quán)力”，

28、“民主”即是“人民的權(quán)力”。這種民主政體對(duì)人的作用和影響，首要的一點(diǎn)就是個(gè)人的平等和自由。希羅多德曾說(shuō)：“不僅這一項(xiàng)，而且有許多其他的例子，都明白地顯示出：權(quán)利的平等是一件絕好的事，因?yàn)榧词寡诺淙?，?dāng)他們處于僭主統(tǒng)治之下時(shí)，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中并不比他們的鄰人更為英勇，可一旦他們掙脫了桎梏，他們即絕對(duì)地成為個(gè)中翹楚。這清楚地說(shuō)明，在他們受壓迫時(shí)，就像為主人做工的奴隸一樣，當(dāng)他們贏(yíng)得自由時(shí)，他們每個(gè)人都盡力展現(xiàn)他們自己?！?7伯里克利在那篇著名的雅典陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說(shuō)中自豪地說(shuō)道：“我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律前都一律平等。讓一個(gè)人優(yōu)先承擔(dān)公