現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)分析論文

1、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)分析論文 以易經(jīng)為代表的易學(xué)文化，是中華民族創(chuàng)造最早的一種文化現(xiàn)象，自易學(xué)文化誕生之日起，他就對(duì)之后社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和人們的日常生活，以及種種文化藝術(shù)現(xiàn)象等等，都產(chǎn)生了巨大的影響。討論易學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，不能不先了解易學(xué)文化。所謂易學(xué)文化，是應(yīng)該包括以易經(jīng)為中心的一切文化現(xiàn)象。易傳是一部?jī)?nèi)涵豐富的哲學(xué)著作，它以獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和思想內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)文化大觀園里筑起一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內(nèi)容的中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，開辟了廣闊的哲學(xué)天地。易經(jīng)的哲學(xué)思想涉及諸多問(wèn)題，但是倘若簡(jiǎn)化一下，無(wú)非就是研究“天人關(guān)系”，所謂“天、地、人”；所謂“天人合一”，都是這個(gè)意

2、思。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代哲學(xué)的基本問(wèn)題，即“天人關(guān)系”問(wèn)題，在易經(jīng)中表現(xiàn)得最為突出，中國(guó)古代哲學(xué)思維的有機(jī)整體性特征，在易經(jīng)中表現(xiàn)得最為明顯。所以易經(jīng)成了眾經(jīng)之首，易學(xué)文化也就成了能夠?yàn)樗形幕囆g(shù)提供指導(dǎo)和借鑒的東西。 伏羲氏開創(chuàng)了中華民族文化的新紀(jì)元 在中國(guó)的遠(yuǎn)古時(shí)代，也就是三皇（三皇有多種說(shuō)法，這里取伏羲、神農(nóng)、女媧說(shuō)，傳說(shuō)我們的先民就是由伏羲、女媧交合而生）的那個(gè)時(shí)代，發(fā)生了一件很了不起的事情，不亞于盤古開天地的偉業(yè)，對(duì)后世產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)和巨大，無(wú)論怎樣評(píng)價(jià)都不過(guò)分。這就是尚書序開篇的第一句話：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！碑a(chǎn)生了文字，這是人類歷史

3、新紀(jì)元的開始。但“造書契”是第二位的事，第一位的是“畫八卦”。八卦的誕生，一是說(shuō)明：伏羲時(shí)代先民們不但有了太極、兩儀、四象和八卦的理論，而且有了太極圖、陰陽(yáng)爻這樣的圖形符號(hào)，以及由這些圖形符號(hào)千變?nèi)f化而成的陰陽(yáng)卦象（仍然是線條圖形符號(hào)）；二是說(shuō)明：易經(jīng)的誕生，在伏羲時(shí)代就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。于是就有了八卦衍生出來(lái)的六十四卦，就有了圍繞易經(jīng)的文化現(xiàn)象，人們把它統(tǒng)稱為易學(xué)。與此同時(shí)，還產(chǎn)生了河圖、洛書。 太極圖是研究易學(xué)原理的一張重要的圖象，它包含宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律，有人說(shuō)它是宇宙的模式。太，有至的意思；極，是極限之意,即至于極限，無(wú)與倫比。它包含了老莊哲學(xué)的“道”的至極之理，也包含了老莊哲學(xué)的“天

4、”的時(shí)空極限。莊子天下說(shuō)：“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！边@就是太極。“太極元?dú)?，含三為一”，從太極圖可以得出結(jié)論，太極圖的圓圈，就是代表一，代表宇宙，代表無(wú)極。圖象的黑白二色，代表陰陽(yáng)兩方，天地兩部；黑白兩方的界限就是劃分天地陰陽(yáng)界的人部。白中黑點(diǎn)表示陽(yáng)中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽(yáng)。道生一，就是無(wú)極生太極；一生二，就是太極生兩儀；二生三，就是陰陽(yáng)交感化合；三生萬(wàn)物，就是太極含三為一。宇宙有無(wú)限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。然而，有形又來(lái)自于無(wú)形，所以無(wú)極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽(yáng)氣，動(dòng)到一定程度，便出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣。如此一動(dòng)

5、一靜，陰陽(yáng)之氣互為其根，無(wú)窮運(yùn)轉(zhuǎn)。自然界也是如此，陰陽(yáng)寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)收藏，就是萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律，這種規(guī)律無(wú)不包含在陰陽(yáng)五行之中。陰陽(yáng)交合，則化生萬(wàn)物，萬(wàn)物按此規(guī)律生生不息，故變化無(wú)窮。這些內(nèi)容提出了立天、立地、立人的三才之道，所謂“六爻之動(dòng)，三極之道也”。 河圖以十?dāng)?shù)合五方、五行、陰陽(yáng)、天地之象。圖式以白圈為陽(yáng)、為天、為奇數(shù)；黑點(diǎn)為陰、為地、為偶數(shù)。并以天地合五方，以陰陽(yáng)合五行，所以圖式結(jié)構(gòu)分布為：一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居?xùn)|方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成

6、之。河圖是根據(jù)五星出沒的時(shí)節(jié)繪成，故稱五星為五緯，是天上五顆行星。木曰歲星；火曰熒惑星；土曰鎮(zhèn)星；金曰太白星；水曰辰星。五行運(yùn)行，以二十八宿為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖就是五星出沒的天象，也是五行的來(lái)源。 洛書古稱龜書，說(shuō)有神龜出于洛水，其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽(yáng)數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。洛書數(shù)字本太一下九宮而來(lái)，以四十五數(shù)演星斗之象。古人觀測(cè)天象，認(rèn)為北極星(太乙)之位恒居北方，可以作為中心以定位的標(biāo)準(zhǔn)。九宮是據(jù)北斗斗柄所指

7、，從天體中找出九個(gè)方位上最明亮的星為標(biāo)志，便于配合斗柄以辨方定位，發(fā)現(xiàn)九星的方位及數(shù)目，即洛書的方位和數(shù)目。洛書九宮數(shù)，以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八為偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表天氣；陰數(shù)為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可見，洛書九宮是觀測(cè)太一之車，即北斗斗柄從中央臨御四正四隅而形成的，洛書九宮與八卦的陰陽(yáng)變化存在著密切關(guān)系。 易學(xué)深刻地影響了中華民族文化的發(fā)展 從伏羲時(shí)代造作的卦畫開始，到周文王，被囚禁羑里的七年時(shí)間，于大憂患中，作大開創(chuàng)，成就了周易彖（卦）辭。后來(lái)周公姬旦又為每卦六爻作了爻辭，開創(chuàng)了興周八百年

8、基業(yè)的哲學(xué)思想。到了孔子，又贊周易十翼之傳，一脈相承，這就是我們今天所看到，包含彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦、雜卦在內(nèi)的易經(jīng)。這四位作者，從伏羲到孔子，相距上千年，但他們對(duì)易學(xué)的見解卻是驚人的一致，反襯了中華民族文化的一脈相承。 在中國(guó)近代史上，曾經(jīng)有過(guò)如火如荼的五四新文化運(yùn)動(dòng)，口號(hào)很響亮，就是“打倒孔家店”。但卻沒有人提出“掃除易學(xué)”、“挖掉老莊店”，太極八卦圖仍然在神州大地上招搖過(guò)市，道教建筑仍然占有著中國(guó)最美的山水。這足以說(shuō)明易學(xué)文化和老莊哲學(xué)在中國(guó)的影響力，即易學(xué)文化，以及爾后受它影響最深的老莊哲學(xué)，為中國(guó)人提供了普遍的方法論。它們不但是統(tǒng)治階級(jí)文治武功的寶貴經(jīng)典，也是大眾精神的一種

9、寄托和生存的教科書。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)：“中國(guó)的根柢全在道教?！保?918年8月20日致許壽裳）魯迅這句話其實(shí)也是包含了易學(xué)文化在內(nèi)的。道教緣于道家，用了老莊的哲學(xué)思想，還把老莊認(rèn)成是祖師爺，道家也因此擴(kuò)大了自己在廣大民眾中的影響，成為中國(guó)文化巨鼎的三足之一。然而，不論是在廣大民眾中有著巨大影響的道教，還是作為道教理論基礎(chǔ)的道家哲學(xué)，都與易學(xué)文化有著天然的不解之緣，而道家與易學(xué)的緣分，又是儒家和佛教所不能同日而語(yǔ)的。所以西方人并不細(xì)分道家與道教的區(qū)別，而是統(tǒng)而言之：taoism。 易學(xué)文化包含著民主性的精華，對(duì)后來(lái)中國(guó)社會(huì)的政治多有啟發(fā)。它十分強(qiáng)調(diào)國(guó)家的統(tǒng)一，反對(duì)分散割據(jù)，保持了中國(guó)幾千年的大一統(tǒng)

10、山河，維護(hù)了中華民族的團(tuán)結(jié)和睦（中國(guó)歷史上雖然有紛爭(zhēng)不已的戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)、南北朝、五代十國(guó)等等分裂時(shí)期，但是在文化繼承關(guān)系上，卻沒有一個(gè)脫離中華民族文化的。北魏是鮮卑人建立的政權(quán)，但是卻一直弘揚(yáng)著中華民族文化，這一點(diǎn)從現(xiàn)存的云崗石窟和龍門石窟中，都能見到，孝文帝甚至把姓氏拓拔改為元）；它提倡“首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，主張?zhí)煜乱患?，同鄰邦友好相處；它主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，安定人民生活，國(guó)家要節(jié)約開支，“節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民”；它主張發(fā)展手工業(yè)，使物產(chǎn)豐富，方便人民，“備物致用，立成器，為天下利”；它主張發(fā)展商業(yè)，促成物資交流，滿足人民生產(chǎn)生活需要，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

11、 易學(xué)文化有濃厚的民本思想，要求統(tǒng)治者時(shí)時(shí)注意“聚人”、“安民”，如果人民離散，心無(wú)居安，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。它教導(dǎo)歷代仁人志士“與民同患”，把人民的憂患放在心頭。易學(xué)也重法治，主張“明罰清而民服”，一切法令制度都貫徹“抑惡揚(yáng)善”的原則。中華民族富有革新精神，每到歷史危急時(shí)刻，總有仁人志士奮起進(jìn)行革新運(yùn)動(dòng)，這正是易學(xué)文化持久熏陶的結(jié)果。易經(jīng)最早提出“革命”主張，“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這里的“革命”，雖然與馬克思主義的革命有本質(zhì)區(qū)別，但它主張，“革命”必須“順乎天而應(yīng)乎人”，既符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又適應(yīng)人民的利益和愿望。 易學(xué)文化講“窮則變，變則通，通則久”，事物發(fā)展到極

12、點(diǎn)就會(huì)引起變化，變化了就會(huì)暢通，暢通才能持久，所謂“時(shí)止則止，時(shí)行則行”。易學(xué)文化又始終貫穿著“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)，所謂“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。易學(xué)文化的確包含著相當(dāng)豐富而深刻的樸素辯證法思想。易經(jīng)最有名的哲學(xué)命題是“一陰一陽(yáng)之謂道”?！耙住本褪亲儯且徊恐v宇宙萬(wàn)物與人類社會(huì)變化的書，是古代辯證法思想最重要的源泉。更值得一提的是，它指出這種變化，不是來(lái)自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽(yáng)的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因。易經(jīng)認(rèn)為，整個(gè)宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。同這種生生不息的宇

13、宙觀相適應(yīng)，它勸誡人們樹立“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。它認(rèn)為人在自然、社會(huì)的變化面前，不是無(wú)所作為，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人在改造自然和社會(huì)過(guò)程中的主觀能動(dòng)作用。它講“物極必反”，“知進(jìn)而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”，勢(shì)必要垮臺(tái)的。如果我們認(rèn)真地研究思想，在最能代表哲學(xué)思想的矛盾論和實(shí)踐論中，都能見到易學(xué)文化的深刻體現(xiàn)。 易學(xué)文化為中國(guó)古代科學(xué)家提供了科學(xué)的世界觀，同時(shí)也為科學(xué)研究提供了一套別開生面的象數(shù)思維模式。象數(shù)思維方法的基本特征是：取象比類。思維借助“卦象”，極富形象思維特點(diǎn)；取象為了“比類”，又是邏輯思維的特性。因此，取象比類是兩種思維相互作用的思維方法，更具有強(qiáng)烈的辯證法

14、特征。黑格爾自己就公開宣稱，他所創(chuàng)立的辯證法，就是來(lái)源于中國(guó)的易學(xué)文化。 易學(xué)文化在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，無(wú)時(shí)不刻地起著潛移默化的影響，甚至有時(shí)赤胳上陣，指導(dǎo)著人們的具體行為方式。易學(xué)講陰陽(yáng)對(duì)稱。一陰一陽(yáng)，一剛一柔，相反相成，對(duì)稱互補(bǔ)，構(gòu)成統(tǒng)一和諧的大千世界。這一對(duì)稱協(xié)調(diào)原理，在傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)中得到了廣泛運(yùn)用；在中國(guó)的書畫藝術(shù)中更有精妙的表現(xiàn)；在中國(guó)古典建筑和古典園林布局中，又是運(yùn)用得淋漓盡致。易學(xué)講整體思維。人體小宇宙，自然大宇宙，都是有機(jī)統(tǒng)一的整體，由小及大、由表及里、由外及內(nèi)，包含了現(xiàn)代系統(tǒng)論思想。中醫(yī)的望、聞、問(wèn)、切，調(diào)理陰陽(yáng)，辨證施治，以及中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論等等，都是這種系統(tǒng)論思想的

15、具體體現(xiàn)。易學(xué)強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律。易學(xué)特別注意宇宙運(yùn)動(dòng)的周期性，主張“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，從太極圖到384爻的漸變演化，從河圖洛書到五行九宮的相生相克，雖然千變?nèi)f化，卻都遵循著事物自身的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)的鼻祖萊布尼茲，說(shuō)他所創(chuàng)立的二進(jìn)制原理與易學(xué)的術(shù)數(shù)演變完全一致。又比如中國(guó)古典建筑，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)體的美，而是強(qiáng)調(diào)總體布局的強(qiáng)烈韻律感?？幢本┑幕食?、天壇等，無(wú)比恢弘的氣勢(shì)，正是這種強(qiáng)調(diào)序列，注重節(jié)律的結(jié)果。 易學(xué)的確是一種了不起的文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技等等，都有著不可估量的影響。數(shù)千年來(lái)，注釋、闡發(fā)、評(píng)議易經(jīng)的著作，就有三千多種，而且吸引了許多外國(guó)學(xué)

16、者參加其中，經(jīng)久不衰。清朝紀(jì)曉嵐在四庫(kù)全書總目提要上，對(duì)此種文化現(xiàn)象有過(guò)這樣評(píng)論：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)；而好異者又援以入易，故易說(shuō)愈繁。”今天易學(xué)文化的研究領(lǐng)域更加拓寬，它對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響也是極為深遠(yuǎn)的，它為中國(guó)美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，其“意”與“象”結(jié)合的思維模式，孕育了中國(guó)書畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法。美術(shù)家多認(rèn)為“太極圖乃書畫秘訣”；舞蹈家更把八卦的無(wú)窮變化看成是審美標(biāo)準(zhǔn)的符號(hào)，對(duì)民間和宗教舞蹈影響最甚。易學(xué)關(guān)于陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的原理，又產(chǎn)生了世界上獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)，數(shù)千年來(lái)影響著中國(guó)的建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)

17、、環(huán)境藝術(shù)和工程技術(shù)等諸多學(xué)科。易學(xué)文化是融象數(shù)與義理于一體的獨(dú)特思想體系，具有創(chuàng)造性、靈活性，富有開拓未來(lái)的精神，是中華民族文化的珍貴遺產(chǎn)，也是世界文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。 易學(xué)也極大地影響著西方文化 易學(xué)的偉大自不待言，如今滿世界的“易經(jīng)熱”就足以證明了這一點(diǎn)。有一個(gè)例子說(shuō)，美國(guó)的大學(xué)早在上個(gè)世紀(jì)六、七十年代，就開設(shè)有“算命”學(xué)科，不但西方的學(xué)子去學(xué)，而且中國(guó)港澳臺(tái)的學(xué)子和世界上許多華人子弟也跑去選修。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)說(shuō)他的一些學(xué)生，就跑到美國(guó)去選修“算命”學(xué)。為此，這位先生還發(fā)了一通感慨：年輕的國(guó)家（指美國(guó)），文化草昧的民族（指美國(guó)人），正以大膽的創(chuàng)見，挖掘、開發(fā)自己文化的新際運(yùn)，不管是

18、有道理或無(wú)道理，研究以后再作結(jié)論。但有祖先留下來(lái)五千年龐大文化遺產(chǎn)的我們，卻自加鄙棄而不顧，一定要等到外人來(lái)開采時(shí)才又自吹自擂的宣揚(yáng)。我們姑且先不去管南先生所說(shuō)的美國(guó)“算命”學(xué)科，是否在教授中國(guó)的易學(xué)文化，或者中國(guó)古代巫師術(shù)士的一套東西，還是別的什么東西，至少可以說(shuō)明易學(xué)影響的廣泛。 在哲學(xué)方面。易學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響是很大的，我們知道，作為馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一的黑格爾哲學(xué)，即黑格爾辯證法，他的創(chuàng)始人、德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，就是受了中國(guó)易學(xué)和老莊哲學(xué)的深刻影響，創(chuàng)造了正反合辯證邏輯定律。我們說(shuō)黑格爾是創(chuàng)造也行，說(shuō)他是在販賣中國(guó)的易學(xué)文化也可以，因?yàn)橐讓W(xué)比他的那套理論起碼早了不知幾千年。馬

19、克思主義經(jīng)典作家對(duì)黑格爾給予很高的評(píng)價(jià)，馬克思說(shuō)：我要公開承認(rèn)我是黑格爾這位大思想家的學(xué)生，辯證法在他的手中被神秘化了，但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。列寧說(shuō)：要繼承黑格爾和馬克思的事業(yè)，就應(yīng)當(dāng)辯證地研究人類思想、科學(xué)和技術(shù)的歷史。恩格斯在反杜林論中指出：“黑格爾第一次這是他的巨大功績(jī)把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！?黑格爾提出了辯證法的三個(gè)基本規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了辯證法的系統(tǒng)化。黑格爾的辯證法，正是黑格爾研習(xí)和運(yùn)用中國(guó)易學(xué)的結(jié)果

20、，易經(jīng)系辭上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！焙诟駹栐谧詡髦谐姓J(rèn)，他所創(chuàng)造的正反合辨證邏輯定律，正是得自易經(jīng)的啟發(fā)。并且在哲學(xué)史講演錄上稱贊道：“易經(jīng)包含著中國(guó)人的智慧?！睋?jù)說(shuō)，黑格爾曾經(jīng)感嘆地說(shuō)，他一生中最大的遺憾是沒有完全學(xué)透中國(guó)的易經(jīng)。從上述意義上說(shuō)，馬克思主義通過(guò)黑格爾哲學(xué)，也充分體現(xiàn)了中國(guó)易學(xué)中的某些偉大思想，特別是辯證法。 在科學(xué)方面。愛因斯坦是相對(duì)論的發(fā)明者，他曾試圖解決統(tǒng)一場(chǎng)論的課題，這個(gè)課題起源于法國(guó)著名科學(xué)家拉普拉斯。拉普拉斯曾經(jīng)幻想：“如果有一種智慧能了解在一定時(shí)刻支配自然界的所有的力，了解組成它的實(shí)體各自的位置，如果它還偉大到足以分析所有這些事物，它就能用

21、一個(gè)單獨(dú)的公式概括出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)。從最大的天體到最小的原子，都毫無(wú)例外，而且對(duì)于未來(lái)，就象對(duì)于過(guò)去那樣，能一目了然。”（愛因斯坦對(duì)二十世紀(jì)下半期物理學(xué)的影響）拉普拉斯是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國(guó)人，他產(chǎn)生了比他早五千多年的中國(guó)先哲的想法，而又引起了比他晚了近一個(gè)世紀(jì)的愛因斯坦的苦苦探索，遺憾的是他們都沒能解決這個(gè)問(wèn)題。這也不奇怪，比拉普拉斯早了整整一個(gè)世紀(jì)，比愛因斯坦早了近兩個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家牛頓，對(duì)于自己發(fā)明的力學(xué)規(guī)律，始終解釋不了行星繞日運(yùn)動(dòng)的第一推動(dòng)力問(wèn)題。于是就陷入唯心主義的怪圈，把它說(shuō)成是上帝給的力。據(jù)說(shuō)拉普拉斯提出的問(wèn)題已經(jīng)由中國(guó)科學(xué)家解決了。中國(guó)科學(xué)家以易經(jīng)為基礎(chǔ)，完成了“宇宙物

22、質(zhì)成因?qū)W”。發(fā)現(xiàn)者是在破解伏羲古太極圖的過(guò)程中，完成了拉普拉斯一愛因斯坦的統(tǒng)一場(chǎng)論。這一突破，將建立起一整套新的自然科學(xué)理論的基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)今世界一系列科學(xué)觀念進(jìn)行一次總體上的大清理和根本性的大改造。 據(jù)說(shuō)愛因斯坦曾經(jīng)百思不得其解，為什么16世紀(jì)以前，中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方。他說(shuō)：西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，主要是由于科學(xué)家們得力于以歐幾里德幾何學(xué)為代表的形式邏輯思維方法和以培根為代表的近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。這兩大法寶，中國(guó)古代科學(xué)家都不具備，然而值得驚奇的是，西方科學(xué)家做出的成績(jī)中，有許多早已被中國(guó)古代科學(xué)家完成。后來(lái)有人說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)古代科學(xué)家從小就受到易學(xué)文化的熏陶，所以能很客觀地

23、看待我們這個(gè)物質(zhì)的世界，很辯證地研究我們這個(gè)物質(zhì)的世界。 英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士，曾以編著中國(guó)科學(xué)技術(shù)史而流譽(yù)全球。李約瑟也對(duì)中國(guó)的易學(xué)文化產(chǎn)生濃厚的興趣，他對(duì)易經(jīng)卦象用于練丹術(shù)極為傾心，在他編著的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史里，特辟十二消息卦與納甲、周易參同契、外丹說(shuō)與丹術(shù)等章節(jié)進(jìn)行詳細(xì)論述。他在研究了萊布尼茲的二位進(jìn)制數(shù)學(xué)與中國(guó)易經(jīng)的相互關(guān)系后說(shuō)：“我們看到他的關(guān)于代數(shù)語(yǔ)言或數(shù)學(xué)語(yǔ)言的概念也是受到中國(guó)的影響，正如同易經(jīng)的排列系預(yù)示二進(jìn)制一樣”。這一點(diǎn)萊布尼茲本人也從來(lái)不否認(rèn)。 量子力學(xué)的創(chuàng)始人玻爾，曾經(jīng)選擇要求政府把授予他的爵士徽章設(shè)計(jì)成太極圖形式，這不是因?yàn)樘珮O圖美麗，而是因?yàn)榱孔恿W(xué)有一條定律，叫

24、“測(cè)不準(zhǔn)定律”，這個(gè)定律正是深受了易學(xué)文化的影響產(chǎn)生的。對(duì)此，物理學(xué)家李政道是這樣解釋的：“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)代替了，在量子力學(xué)中有條很基本很重要的定律，測(cè)不準(zhǔn)定律從哲學(xué)上講，測(cè)不準(zhǔn)定律和老子所說(shuō)：道可道，非常道，名可名，非常名的意思，頗有符合之處，所以近代物理學(xué)有些看法，與中國(guó)太極和陰陽(yáng)二元學(xué)說(shuō)有相似的地方?！笨梢姡柕牧孔恿W(xué)是受了中國(guó)易學(xué)文化的深刻影響，不然他就不會(huì)在自己的爵士勛章設(shè)計(jì)上，想到中國(guó)的太極圖。著名物理學(xué)家楊振寧在學(xué)習(xí)易經(jīng)以后，對(duì)奇偶性不滅定律也產(chǎn)生了懷疑。后來(lái)他和李政道從易經(jīng)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)的原理中得到啟發(fā)，提出了原子能態(tài)二組的奇偶性雖是不滅的，但不是不變的，而且存在著盛衰消

25、長(zhǎng)的變化，這一重大發(fā)現(xiàn)使他們獲得了諾貝爾物理獎(jiǎng)。 在藝術(shù)方面。易學(xué)文化對(duì)西方藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方面的深刻影響，將在以后專門論述，這里暫不贅述。 太極圖和八卦，河圖和洛書，本身就是偉大的設(shè)計(jì) 易學(xué)把深?yuàn)W的邏輯思維，圖解成易于研究的形象思維，這本身就是一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)。據(jù)說(shuō)如今的日本很時(shí)興漫畫書籍，就連為日本軍國(guó)主義招魂的臺(tái)灣論，作者小林善紀(jì)也是用了文字與圖象的手法，企圖爭(zhēng)取更多的讀者。這不能不說(shuō)是借了中國(guó)易學(xué)文化的表現(xiàn)方法，來(lái)侮辱和挑釁中華民族。 歷代說(shuō)易者，不外乎義理、象數(shù)兩途，義理是易的內(nèi)容，象數(shù)是易的形式。先民們有了太極的概念，然后產(chǎn)生了太極圖；有了陰陽(yáng)的概念，然后產(chǎn)生了兩儀；有了四時(shí)的概念，然

26、后產(chǎn)生四象；上觀天象，下看地理，又觀察大地萬(wàn)物，近取法于人體的解剖圖形，遠(yuǎn)取法于萬(wàn)物的各種形象，然后造作了八卦，又交叉重迭衍生六十四卦；又造作河圖、洛書。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！彼哉f(shuō)，以六十四卦為內(nèi)容的卦象系統(tǒng)，以五行九宮為基礎(chǔ)的河圖洛書，都是易學(xué)文化的圖象形式。卦畫的最小單位是爻：“”為陽(yáng)爻，“-”為陰爻，陰陽(yáng)爻、陰陽(yáng)卦正是陰陽(yáng)思想的符號(hào)化(線條符號(hào))。太極圖的黑白相間、首尾交合，正是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一、消長(zhǎng)流行、互根互動(dòng)的最佳圖示(圖形符號(hào))。混沌之氣太極，于旋轉(zhuǎn)中生出陰陽(yáng)兩儀，陰陽(yáng)于互動(dòng)中生出四時(shí)四象、八卦、六十四卦；五行于相生相

27、克之中，演化出十分逼真的河圖；九宮于循環(huán)往復(fù)之中衍生出洛書。正是這種無(wú)窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探索，不斷地創(chuàng)造。我們的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師就是從這個(gè)讓人無(wú)限遐想的太極圖、無(wú)窮變化的陰陽(yáng)爻、相生相克的河圖、循環(huán)往復(fù)的洛書中，激發(fā)了靈感，產(chǎn)生了奇思妙想，于是就有了寓意深刻的中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)；有了美不勝收的中國(guó)古典建筑和園林藝術(shù)；有了精妙絕倫的中國(guó)民間藝術(shù)?？戳藵h代張衡設(shè)計(jì)制造的渾天儀和地動(dòng)儀，有誰(shuí)不認(rèn)為這兩件科學(xué)儀器是兩件堪稱世界之絕的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，又有誰(shuí)不認(rèn)為其中蘊(yùn)涵了中國(guó)易學(xué)文化的精髓。所以古代的藝術(shù)家和科學(xué)家都說(shuō)：太極圖本身就是藝術(shù)和科學(xué)的秘籍。 太極圖被稱為“中華第一圖”。從孔廟到道觀的標(biāo)

28、識(shí)物；從道教的服飾到游方術(shù)士的招搖旗；從中醫(yī)、氣功、武術(shù)及中國(guó)古典書籍的書刊封面、會(huì)徽、會(huì)標(biāo)，到韓國(guó)國(guó)旗圖案、新加坡空軍機(jī)徽、玻爾的爵士勛章等，太極圖無(wú)不躍然其上。太極圖除了陰陽(yáng)魚圖形外，還有五層圖形(即“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等等。陰陽(yáng)魚太極圖，早期稱作先天圖、河圖、先天自然河圖、先天自然之圖、古太極圖等；五層太極圖又稱無(wú)極圖、太極順逆圖、太極順生圖、丹道逆生圖等。 關(guān)于太極圖的起源，歷來(lái)說(shuō)法不一，有原始時(shí)代說(shuō)，有太古洪荒說(shuō)，有生殖器崇拜說(shuō)，不一而足。宋朝的朱震認(rèn)為，太極圖是由五代末宋初的道教鼻祖之一陳摶傳下，他在漢上易傳進(jìn)易說(shuō)表中說(shuō)：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，穆修

29、傳李之才，之才傳邵雍。”但是陳摶的太極圖是誰(shuí)傳的，他沒說(shuō)，但恐怕也不會(huì)是陳摶自己創(chuàng)造的，因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)的出土文物證明。臺(tái)灣的陳立夫在關(guān)于太極圖的一些問(wèn)題中認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較周易及乾鑿度之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前（伏羲時(shí)代）雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖（藏瑞典遠(yuǎn)東博物館），乃使用毛筆中鋒所畫，竟早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”陳立夫所稱“雙龍?zhí)珮O圖”實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”，陳立夫的說(shuō)法比較科學(xué)，遠(yuǎn)古先民沒有今天這樣的科學(xué)手段，借助圖象來(lái)推演天文地理、宇宙萬(wàn)物，那是十分自然的。至于陳摶，也許只是

30、把太極圖當(dāng)成道教的標(biāo)識(shí)物而已。 還有人認(rèn)為太極圖出于道教徒之手，是道教內(nèi)丹學(xué)的產(chǎn)物。據(jù)說(shuō)有人利用ef掃描技術(shù)，給進(jìn)入氣功功能態(tài)下的氣功師作腦電圖，并結(jié)合中醫(yī)學(xué)和氣功學(xué)有關(guān)記載，對(duì)氣功師的腦電圖進(jìn)行了測(cè)試研究，發(fā)現(xiàn)大腦存在一個(gè)太極結(jié)構(gòu)，以此證明太極圖最早是人體氣功功能態(tài)下內(nèi)景感受(或內(nèi)視)記錄的丹象，也就是人體氣功功能態(tài)下的腦電圖。因此提出狹義與廣義太極圖之說(shuō)，狹義的“太極圖”(從它的原始起源的意義上說(shuō))是一張腦電圖，廣義的“太極圖”(從它發(fā)現(xiàn)并描述了某種普遍的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理與結(jié)構(gòu)的意義上說(shuō))是一種宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)模型。也就是說(shuō)，要想獲得這種丹象太極圖，只有氣功修煉達(dá)到出神入化的程度，否則就不可能獲得

31、。但是用什么來(lái)修煉呢，還得求助古人，丹家的經(jīng)典周易參同契就說(shuō)，修煉的理法依據(jù)仍然是易經(jīng)的原理和易經(jīng)的太極模式。也就是說(shuō)，丹家內(nèi)景感受(或內(nèi)視)到的丹象，是在易理易法的指導(dǎo)下修煉出來(lái)的。無(wú)論是漢代的魏伯陽(yáng)，還是以后的陳摶等道教徒，他們都得研習(xí)易經(jīng)，不研究易經(jīng)，就不能發(fā)現(xiàn)內(nèi)景感受（或內(nèi)視）到的丹象與伏羲八卦原理及圖形相一致。 太極圖產(chǎn)生以后，在流傳的過(guò)程中，或配以八卦，或配以六十四卦，于是便陸續(xù)出現(xiàn)了“先天太極圖”、“天地自然之圖”、“河圖太極圖”、“洛書太極圖”等各種不同名目的太極圖。有人又據(jù)此得出結(jié)論：屬于意義世界的太極圖是以丹家內(nèi)景感受（或內(nèi)視）到的丹象為原形，以伏羲八卦方位為參照系，在易經(jīng)

32、原理的指導(dǎo)下畫出來(lái)的。太極圖產(chǎn)生以后，由于它具有與伏羲八卦方位圖相同的宇宙意義，而其描述的簡(jiǎn)易性和生動(dòng)性又容易為人們所接受，于是人們便用它來(lái)解說(shuō)宇宙現(xiàn)象，從而使之具有普遍真理性和適用性。這種觀點(diǎn)是否正確，留待專家去研究而后得出結(jié)論。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，太極圖的創(chuàng)造者，或者叫設(shè)計(jì)者，一定是根據(jù)大量的資料和研究，在大腦里產(chǎn)生了某種圖形，然后逐步加以完善，也許這種完善，不是一個(gè)人、一個(gè)時(shí)間內(nèi)完成的。 河圖和洛書的創(chuàng)造，更帶有一種神話的色彩。傳說(shuō)，在伏羲的時(shí)代，有龍馬出于黃河，身上的花紋恰如八卦，于是，伏羲就取法于此，創(chuàng)造了八卦。又傳說(shuō)，在夏禹的時(shí)代，有神龜出于洛水，背上有文字，大禹取法于此，創(chuàng)造

33、了洛書。這當(dāng)然都是神話故事，不足為憑，但是，也有可取的地方，那就是，任何創(chuàng)造包括一個(gè)偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，都離不開客觀實(shí)踐。無(wú)論從哪一個(gè)學(xué)科、哪一個(gè)角度，用什么樣的手段去研究易學(xué)象數(shù)的起源，這些象數(shù)自身都是一件偉大的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。它們給我們藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師以深刻的啟發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的形象思維，離不開邏輯思維的指導(dǎo)；而理論創(chuàng)立的邏輯思維在形象思維的表現(xiàn)下，將更加深刻。二者的結(jié)合，將是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。 易學(xué)文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向顛峰 深受易學(xué)文化熏陶的中國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無(wú)意之間，打上易學(xué)文化的烙印，體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)

34、計(jì)作品為中華民族文化所獨(dú)有，就是中國(guó)書畫藝術(shù)，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學(xué)文化的產(chǎn)物。中國(guó)的民間藝術(shù)，更是深受著易學(xué)文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國(guó)古典建筑裝飾，無(wú)一例外。 我們今天許多的設(shè)計(jì)作品，也都深受著易學(xué)文化的影響。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和國(guó)內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學(xué)文化的影子。甚至青銅器的文飾符號(hào)、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設(shè)計(jì)符號(hào)。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀(jì)80年代為北京設(shè)計(jì)

35、的香山飯店，雖然如今已經(jīng)很少被人提起，但那卻是一件深受易學(xué)文化影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，從總體布局到細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎是在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，以此來(lái)強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。 下面我們?cè)倥e兩個(gè)前面初步提到的案例，來(lái)說(shuō)明易學(xué)文化是怎樣在潛移默化地影響著藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。 2001年6月，在北京舉行了首屆藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)討論會(huì)，據(jù)說(shuō)這個(gè)藝術(shù)與科學(xué)國(guó)際作品展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)，是為了以實(shí)踐創(chuàng)造和理論探索的方式，回答兩位世界著名學(xué)者關(guān)于“藝術(shù)與科學(xué)殊途同歸”的思想。著名科學(xué)家李政道說(shuō)：“科學(xué)與藝術(shù)是一個(gè)硬幣的兩面。”著名藝術(shù)家吳冠中說(shuō)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。

36、”兩位學(xué)者雖然身居不同的創(chuàng)造領(lǐng)域，但是他們的思想表述卻不約而同地指向了一個(gè)主題：人類生存和存在的終極境界藝術(shù)與科學(xué)的融合。這種“融合說(shuō)”本身就帶有易學(xué)文化的烙印。 在作品展上，最引人注目的是兩位學(xué)者自己的作品。一件是身在大洋彼岸的物理學(xué)家李政道的雕塑物之道，表現(xiàn)了物質(zhì)結(jié)構(gòu)微觀世界的運(yùn)動(dòng)形式；另一件是久居國(guó)內(nèi)的藝術(shù)家吳冠中的雕塑生之欲，表現(xiàn)了生命結(jié)構(gòu)微觀世界的存在形式。這兩件雕塑作品反映了科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)世界，一個(gè)是正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)粒子對(duì)撞揭示的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的情景；一個(gè)是蛋白基因結(jié)構(gòu)揭示的生命存在的途徑，這兩個(gè)領(lǐng)域是我們?nèi)祟惼駷橹固剿魑粗澜绲淖罡呔辰纭?物之道體現(xiàn)了李政道在自己研究的科學(xué)領(lǐng)域里，所具

37、有的睿智與浪漫，以及他對(duì)物質(zhì)存在的哲學(xué)悟性。李政道為自己的雕塑題寫了這樣的說(shuō)明：“道生物，物生道，道為物之行，物為道之成，天地之藝物之道?！辈⑦M(jìn)一步闡述道：世界是由帶電的粒子構(gòu)成的。通過(guò)他們的相互作用，形成原子、分子、氣體、固體、地球和星球。這種負(fù)電荷與正電荷的對(duì)偶結(jié)構(gòu)，或稱“陰”和“陽(yáng)”，可以通過(guò)太極圖恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。物之道用雕塑語(yǔ)言，將科學(xué)探索的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最高境界放到易學(xué)文化當(dāng)中，根據(jù)太極圖的基本構(gòu)成形式，演化出富有哲學(xué)意境的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的純粹性和形式，使物質(zhì)雕塑要表達(dá)的科學(xué)內(nèi)涵的最高審美境界和哲學(xué)境界得以形象再現(xiàn)。物之道在雕塑形態(tài)上，參照遠(yuǎn)古時(shí)代彩陶藝術(shù)的語(yǔ)言形式和表

38、現(xiàn)物體內(nèi)涵的方式，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式中點(diǎn)、線、面運(yùn)動(dòng)變化所具有的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)力，以中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)典型形式線的單純、簡(jiǎn)潔、綿延不斷的性質(zhì)，以及螺旋線生生不息的運(yùn)動(dòng)視覺效果，表達(dá)了正負(fù)電子對(duì)撞機(jī)核心普儀螺線管線圈的科學(xué)技術(shù)特征。一根變化豐富的螺旋線，以哲學(xué)的理念反復(fù)生成，推至象數(shù)概念中最大極數(shù)的九根螺旋線，九根螺旋線排列組合成旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)。九根線的一端收斂極心，意味著指向太極；另一端發(fā)散太空，意味著指向無(wú)極。在黑與白之間，那恰似九條升騰的龍，在太極與無(wú)極的世界里，“赤橙黃綠青藍(lán)紫，誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞？” 李政道憑借自己對(duì)易學(xué)文化，以及老莊哲學(xué)的深刻理解，窮盡了點(diǎn)、線、面構(gòu)圖，使足了色彩、材料和技術(shù)，

39、使易學(xué)文化在物之道中得到了極至的張揚(yáng)。 生之欲則體現(xiàn)了吳冠中在自己探索的藝術(shù)領(lǐng)域里，所具有的深厚人文修養(yǎng)和充沛的藝術(shù)激情，以及對(duì)真善美抽象概括的敏銳性。吳冠中在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的蛋白基因里，找尋著盡善盡美的藝術(shù)語(yǔ)言，來(lái)表達(dá)我們不曾看到過(guò)的生命形態(tài)。生命除開它的物質(zhì)形式之外，還有一種精神的、情感的形式，吳冠中緊緊抓住生命主題的本質(zhì)和蛋白基因的形態(tài)結(jié)構(gòu)特征，按照中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)生命認(rèn)識(shí)的境界，把中華民族藝術(shù)表達(dá)哲學(xué)思想的形式寂靜之中的激動(dòng)，激動(dòng)之中的寂靜，全部?jī)A瀉在生之欲上，這就是“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”的易學(xué)文化意境。 易學(xué)文化是以生命來(lái)感悟道的深境，而中華民族藝術(shù)則是以道來(lái)詮釋生命。那狂草般飛舞

40、、轉(zhuǎn)折、起伏的線條，展示著生命的韻律、節(jié)奏、秩序。線的表現(xiàn)力既有狂草的“舞”，又有音律的“美”，使生命在天地之間充滿無(wú)限生機(jī)。為了加強(qiáng)生命的張力和音樂性的色彩表現(xiàn)，使線的空間變化表現(xiàn)得更具浪漫性，吳冠中以中國(guó)民族民間的傳統(tǒng)色彩：粉綠、桃紅、淡黃、銀灰依次作為主色調(diào)的色標(biāo)，并用紅、黑線貫穿這生命之春的明快色彩。使人產(chǎn)生心理暗示和審美聯(lián)想：生命源自于太極，又將回歸于太極，沒有個(gè)體的死亡，便沒有生命的生生不息。于是，人類發(fā)生、成長(zhǎng)、回歸的終極狀態(tài)，全部展現(xiàn)在我們面前。吳冠中以充沛的情感和詩(shī)人的浪漫，為生之欲劃上了最后的一筆：“似舞蹈，狂草；是蛋白基因的真實(shí)構(gòu)造?？茖W(xué)入微觀世界揭示生命之始，藝術(shù)被激勵(lì)

41、，創(chuàng)造春之華麗。美孕育于生之欲，生命無(wú)涯，美無(wú)涯。”這又是對(duì)易學(xué)文化的理解。 這是兩位有著不同人生閱歷，又是在不同的領(lǐng)域科學(xué)與藝術(shù)的無(wú)限而又有限的時(shí)空里，奮力拼搏的學(xué)者，用著一種共同的思維方式易學(xué)文化的哲學(xué)思想，一種共同的科學(xué)與藝術(shù)筆法，創(chuàng)造著藝術(shù)與科學(xué)的融合。 風(fēng)水術(shù)導(dǎo)引著中國(guó)古典建筑藝術(shù)的發(fā)展 在易學(xué)文化中，風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風(fēng)水，因此也就一代又一代地產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的風(fēng)水術(shù)士，同時(shí)也流傳下來(lái)一部又一部的風(fēng)水著作。不但對(duì)陽(yáng)宅活人的住房講究，對(duì)陰宅死人的陵墓也講究。流傳了上千年的葬經(jīng)，幾乎就成了“陰陽(yáng)仙”（風(fēng)水術(shù)士的

42、民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風(fēng)水家推為鼻祖，郭璞在葬書中對(duì)風(fēng)水解釋道：“易曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導(dǎo)致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風(fēng)水家可以通過(guò)仔細(xì)觀察人家宅地或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來(lái)推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風(fēng)水術(shù)引發(fā)出來(lái)的相宅與相墓之法。先不論這種風(fēng)水定吉兇的觀點(diǎn)的非科學(xué)性，在風(fēng)水術(shù)中，選擇最佳自然環(huán)境為第一要義的觀點(diǎn)還是能夠?yàn)榭茖W(xué)所接受的。 風(fēng)水術(shù)在中國(guó)歷史上不但很早就出現(xiàn)了，而且流傳的十分久遠(yuǎn)。傳說(shuō)，“禹始肇風(fēng)水地理、公劉相陰陽(yáng)，周公置二十四局

43、，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時(shí)，在國(guó)家的管理中，就有了專門官吏來(lái)管理風(fēng)水?？甲C實(shí)際，至少在戰(zhàn)國(guó)末年齊、燕一派的方士中，就已經(jīng)萌生了風(fēng)水的雛形。水經(jīng)注易水記載燕國(guó)宮殿兆遺址說(shuō)：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣。”可見，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)的燕國(guó)等地已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某删汀?帝王們是最重視風(fēng)水的，據(jù)說(shuō)秦始皇就非常相信風(fēng)水，有方士對(duì)他說(shuō)，金陵有天子氣，將來(lái)必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風(fēng)水家的說(shuō)法，地脈一斷，風(fēng)水自然就遭破壞，天子氣就沒有

44、了，王者也就不會(huì)出現(xiàn)了。當(dāng)年明朝的末代皇帝崇禎，就和領(lǐng)袖李自成之間展開了一場(chǎng)風(fēng)水戰(zhàn)。當(dāng)李自成的軍已經(jīng)動(dòng)搖到明王朝江山的時(shí)候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風(fēng)水的法寶，斬?cái)嗬钭猿绍娬粽羧丈系纳鷼狻＠钭猿梢灿兄c崇禎一樣的風(fēng)水觀，當(dāng)他的大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽(yáng)時(shí)，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結(jié)果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運(yùn)；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住大軍攻進(jìn)北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。 也很迷信風(fēng)水，當(dāng)年為了盡快消滅日益強(qiáng)大起來(lái)的

45、紅軍，就命令湖南軍閥何鍵去的老家韶山，挖的祖墳。和共產(chǎn)黨，卻沒有學(xué)李自成，解放后還把的祖墳整修一番。據(jù)說(shuō)敗退臺(tái)灣的，有一次從美國(guó)入侵中國(guó)大陸的偵察機(jī)拍回的圖片上，看到蔣家宗祠保護(hù)得如此之好，感慨萬(wàn)千，唏噓不止。但是，挖了祖墳的，終于被領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾打敗，而整修了蔣家宗祠的，卻依然成為中國(guó)人民最敬仰的偉大領(lǐng)袖。當(dāng)然，如果我們?nèi)テ湓闫?，取其精華，把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作有關(guān)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)上選址、布局的生態(tài)環(huán)境學(xué)，于現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是有一定積極意義的。 中國(guó)古代的風(fēng)水術(shù)，一直受到陰陽(yáng)五行、天干地支和周易八卦，即易學(xué)文化的支配。易經(jīng)系辭上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！崩献诱f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼貑?wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)

46、得更具體：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風(fēng)水術(shù)里面的陰陽(yáng)說(shuō)，也是來(lái)源于群經(jīng)之首易經(jīng)中的太極圖。運(yùn)用易學(xué)文化中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想，正確掌握物極則反的規(guī)律，準(zhǔn)確把握陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的條件，對(duì)于建筑規(guī)劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當(dāng)它發(fā)展到盡頭的時(shí)候，都會(huì)走向反面。所謂“子時(shí)爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽(yáng)變幻轉(zhuǎn)化，就是這樣的不可抗拒。素問(wèn)陰陽(yáng)離合論說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！本褪钦f(shuō)，宇

47、宙萬(wàn)物變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個(gè)，這就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。 五行是組成宇宙萬(wàn)物的物質(zhì)基礎(chǔ)。易學(xué)文化在探索宇宙奧秘時(shí)，把觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質(zhì)，尚書洪范歸納為：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！庇钪娌粩噙\(yùn)動(dòng)，永無(wú)休止，一面是生命和物質(zhì)的不斷生化，一面是生命和物質(zhì)的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽(yáng)的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，永世不竭；相克就是：木克

48、土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。五行既然是物質(zhì)世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬(wàn)物發(fā)生無(wú)法分開的關(guān)系，自然也就無(wú)法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學(xué)文化的一部分，風(fēng)水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。 古代傳說(shuō)，天干地支是遠(yuǎn)古時(shí)代的大撓發(fā)明的。天干有十個(gè)，依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支有十二個(gè)，依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十個(gè)天干和十二個(gè)地支順序相對(duì)結(jié)合，便可紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)。這種結(jié)合輪轉(zhuǎn)一周，恰好是六十年，謂之六十花甲子。在風(fēng)水術(shù)中，除了用干支紀(jì)日外，最主要的是結(jié)合干支的

49、五行屬性和方位，闡述風(fēng)水術(shù)上的一些問(wèn)題。天干的五行屬性和方位可以歸納為五句話：東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。地支的五行屬性和方位可以歸納為：寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戌、丑、未屬土。在方位上，由于十二地支彼此瓜分著東、西、南、北四個(gè)方位，其方位可以列成圖象，即：子是正北方，午是正南方，卯是正東方，酉是正西方，丑是正北偏東，寅是正東偏北，辰是正東偏南，巳是正南偏東，位是正南偏西，申是正西偏南，戌是正西偏北，亥是正北偏西。 正因?yàn)橛辛诉@么多的說(shuō)法，再加上世人的諸多禁忌，風(fēng)水術(shù)才在風(fēng)水術(shù)士的手里變得異常復(fù)雜和神秘。但那復(fù)雜和神秘，于科學(xué)并無(wú)什么

50、用處，大體是風(fēng)水術(shù)士騙人的把戲。 風(fēng)水術(shù)雖然宗派很多，但是方法只有一個(gè)，那就是講究龍、穴、砂、水。管氏地理指蒙乾流過(guò)脈上說(shuō)：“黃帝葬于喬山，在大河之南，脈自積石逾河，衍者豐饒而廣被也。舜葬于蒼梧，在大江之南，脈自荊漢逾江?！笔钦f(shuō)黃帝和舜都葬在龍脈之上，福澤江河。歷代帝王對(duì)于陵墓擇基的龍、穴、砂、水，都講究得叫人嘆為觀止。當(dāng)年那個(gè)在康乾盛世時(shí)承前啟后的雍正就是一個(gè)，他曾把選好的東陵九鳳朝陽(yáng)山作為壽宮，后來(lái)忽然變卦，最終選在距離東陵一百多里遠(yuǎn)的河北易縣泰寧山作為自己百年之后的長(zhǎng)眠之地，是為泰陵。清宮檔案起居注冊(cè)下記載了當(dāng)時(shí)雍正的手諭：“此地（指九鳳朝陽(yáng)山）近依孝陵（順治陵墓）、景陵（康熙陵墓），與朕初意合，及精通堪輿之人再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全。穴中之土又帶砂石，實(shí)不可用。今據(jù)治親王、總督高其倬奏稱，相度得易州境內(nèi)永寧山