司法禮儀研究

1、司法禮儀研究 海南大學碩士學位論文司法禮儀研究姓名：齊虎申請學位級別：碩士專業(yè)：訴訟法學指導教師：譚世貴20090501摘 要禮儀是中國傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，向來被視為人與禽獸之別的根本所在。作為執(zhí)掌國家審判權(quán)的司法職業(yè)主體，無論是法院還是司法從業(yè)人員都更應該是禮儀及職業(yè)禮儀的模范踐行者。司法主體的職業(yè)禮儀稱之為司法禮儀，它是以法院和司法從業(yè)人員為主體，維護司法職業(yè)形象，反映司法文明的一切形象設(shè)計與行為準則。遵守司法禮儀是遵守司法職業(yè)倫理的反映，它有助于促成當事人對司法審判結(jié)果的認同和推進司法職業(yè)化的進程，亦有助于樹立權(quán)威、公正、高效的良好司法形象。當然，司法禮儀在我國的建設(shè)勢必有一段較長

2、的路要走。本文共分四個部分：第一部分就司法禮儀的基本理論作了解讀。包括對司法禮儀的概念作了科學界定，并指出司法禮儀具有明顯的規(guī)范性、司法職業(yè)性、傳承性和變動性。司法禮儀以法院及司法從業(yè)人員為主體，以司法形象、司法行為、司法文書、司法儀式為載體，在不同的場合下有不同的要求。遵守司法禮儀不僅能夠在個案上促成當事人對審判結(jié)果的認同，而且對于塑造司法權(quán)威、彰顯司法公正、提高司法效率以及促進司法職業(yè)化進程有重大價值。第二部分考察了中外傳統(tǒng)司法禮儀。二者在中西方不同的文化背景影響下具有鮮明的個性，但其所刻意塑造和維護的司法形象都大致以公平正義、權(quán)威有效、清正廉明等為核心，都是司法職業(yè)倫理的生動反映，同時又

3、影響著司法職業(yè)倫理。第三部分從司法形象的塑造、司法行為的規(guī)范、司法文書的演變及司法儀式的探索等四個方面總結(jié)了現(xiàn)代司法禮儀在我國的初步實踐，也分析了實踐中存在的四個方面的不足。第四部分指出，司法禮儀的建設(shè)既是一種文化建設(shè)，也是許多制度與規(guī)范的建設(shè)。應當以司法職業(yè)倫理為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)司法從業(yè)人員的榮譽感為導向，以司法職業(yè)的約束機制為保障，全面建設(shè)我國的司法禮儀文化與規(guī)范。關(guān)鍵詞：法官；司法；禮儀；司法禮儀；司法職業(yè)倫理abstractetiquetteisashiningpearl”inthechinesetraditionalculture，whichdistinguisheshumansfrom

4、theranimalstoerve嬲subjectofholdingjurisdiction,bothc urtandjudicialpersonbyprofessionh uldbeapractitionerofetiquetteandprofessionalma nersthejudicialm inbodysprofessionaletiquetteisealledthejudicialetiquette，andtakesthecourtandthejudicialperson舔major,safeguardstheima eofjudicial，andreflectsertainrep

5、utationndstandardsofbehaviournj dicaturecivilizationtorespectjudicialetiquetteisthereflectionofabidingbyjudicialprofessionalethics，whichis elpfulorpartiestoacceptandbelievethjusticeoftrialresultandadvanceprofessionalismprogressofjudicatureinthemeanwhile，itisalsohelpfulinsettingupjudicialreputationof

6、authoritative，fair,thehighlyeffectivecertainly,thejud cialetiqu ttewillindeedhavealongwaytogoinourcountrysconstructionthisarticleisdividedfourparts：thefirstpartmakesthe xplanationonthejudicialetiquetteselementaryheory,includingthescientificaldefinitiontothejudicialetiquettesconcept，andputtingforward

7、thecharactersofobviousstandardization，professional，theinheritancea dynamicthejudicialetiquettetakesthecourtandthejudicialpersonasmajor,andju icialreputation,acts，judicialrecordsandceremonyascarrieritisobviousthati hasthedifferentquestonthedifferentsituationtorespectjudicialetiquetteishelpfulorpartie

8、stoaccepttrialresultandmoreoverissignificantlyv luableinmoldingjudicatureauthorityandjusticeandraisingthejudicialefficiencyaswellasthejudicatureprofessionalismadvancementthesecondpartinspectsthechineseandforeigntraditionjudicatureetiquettethetwosubjectshavethedistinctiveindividualitynderdifferentcul

9、 uralinfluencehowever,thebothtakejustice，authorityandeffectiveandhonestandcleansthecoreinestablishinganddefendingjudicialreputationchinese?foreignjudicialetiquetteisthevividreflectionandimportantinfluenceofjudicialprofessionalethicsthet11irdpartsummarizesmodemjudicatureetiquetteinourcountrysprelimin

10、arypracticentermsofhowtomoldjudicialmage，thestandardizationofjud cialact，theevolutionofjudicialrecordandthexplorationofjudicialceremonysitcontinuallyana zedeficiencyinthepracticefromfouraspectsthefourthpartcomesupwitht atthejudicialetiqueresconstructionisnotonlyculturalreconstructionbualsoconstructi

11、onsofsystemsinordertobuildourcountrysjudicialetiquettecultureandthestandardinanall?roundway,itshouldtakethejudicialprofessionalethicsasthefoundation,thesenseofonorfjudicialpersonbyprofessiona theguidance，therestrictedmechanismofthejudicialoccupationsasthesafeguardkeywords-judiciary；judicial；etiquett

12、e：judiciaietiquette；judicialprofessionalethics海南大學學位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品或成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均己在文中以明確方式標明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。論文作者簽名：夼糾f f學位論文版權(quán)使用授權(quán)說明本人完全了解海南大學關(guān)于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授

13、權(quán)海南大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本人在導師指導下完成的論文成果，知識產(chǎn)權(quán)歸屬海南大學。保密論文在解密后遵守此規(guī)定。本人已經(jīng)認真閱讀“calis高校學位論文全文數(shù)據(jù)庫發(fā)布章程”，同意將本人的學位論文提交“calls高校學舡論文全文數(shù)據(jù)庫”中全文發(fā)布，并可按“章程”中規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；伛笸救嶂虾鬁螅菏吷?；口一年；口二年發(fā)查。黼者警哥聲吼岬年辦；，9日誨侈蕘年g月to日禮者，禮節(jié)禮貌：儀者，儀表儀式。禮儀是指約己敬人的一整套體現(xiàn)禮節(jié)禮貌的行為規(guī)范與儀式程序。馬克思主義認為：一切現(xiàn)象都是本質(zhì)的反映。作為最

14、直觀現(xiàn)象的禮儀與司法禮儀，其不僅真實地反映著文明與司法文明的程度，同時具有獨立的價值。盡管司法禮儀的研究與實踐在我國已經(jīng)起步，但實務界與學界對司法禮儀的重視還不夠，特別是系統(tǒng)研究司法禮儀的學術(shù)成果還不多見，很有研究的必要。一、司法禮儀的理論解讀論及禮儀，許多人的理解無外乎禮貌、禮節(jié)，即便許多法學人對司法禮儀的第一反應也不過是法袍、法槌這些近年來才實行的具像性道具。鑒于許多人對司法禮儀及其母概念禮儀的片面化理解，在此有必要首先就禮儀、司法禮儀的概念、性質(zhì)及一些相關(guān)基本問題作一番厘清與探討。一禮儀與司法禮儀1禮儀的由來與含義禮儀是指約己敬人的一整套行為規(guī)范。中國素稱禮儀之邦，禮儀文化源遠流長。對于

15、禮的起源，向來有起于祭祀、起于習慣、圣人n?l等觀點。但不管哪種觀點，對于禮的起源之早及其在中國文化和社會中的重要地位與作用都是公認的。古人視知禮為人與禽獸區(qū)別之根本所在：“?使人以有禮，知自別于禽獸。對于不講禮節(jié)、不重儀容的人更是給以尖刻的嘲諷：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為?相鼠有齒，人而無止；人而無止，不死何俟?相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死?據(jù)考證，在夏、商時期就已經(jīng)有禮的存在，然而時過境遷其具體內(nèi)容已不可考。到了西周初期，周公根據(jù)社會的發(fā)展和統(tǒng)治的需要，親自制定了一整套禮儀。一生以克己復禮為使命的圣人孔子孜孜以求要恢復的便是他能知其詳?shù)闹芏Y。在中國傳統(tǒng)文化中，相傳曾

16、由孔子修訂過的禮又稱儀禮與周禮、以及釋注儀禮的禮記合稱“三禮，是中國文化典籍中非常重要的著作。有必要說明的是，禮儀與禮在某些情況下可以通用，如周公制禮說的其實就是周公制定了一套禮儀。但是在許多場合下，禮的涵義要大于禮儀的涵義。簡要地說，禮江山教授在其歷史文化中的法學一書的代序回到“西南”中寫到：“我堅信任何分類只代表人類的智力局限，以及可由此獲得解脫和理解的方便而己?！蔽沂仲澩苏Z。然正是由于我的智力有十分的局限，故不得不先界定清楚一些概念并在學界既有的大分類上作些或隱或顯的分類，以“獲得解脫和理解的方便”。禮記?曲禮。詩經(jīng)?國風?廊風?相鼠。較之西方文明中以會不會使用工具，會不會使用火等作

17、為人與動物區(qū)別之標志，似乎在人與禽獸之別這個原始問題的思考上，中西思維區(qū)別的端倪已現(xiàn)。為何有此一別，倒也真是一個值得考究的有意思的現(xiàn)象。故孔子說：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”論語?八佾。杞、宋是周之封國，分別為夏、商殷之后。1在表現(xiàn)形式上稱“禮儀”，包括一整套“登降進退酬酢揖讓的程式，或可稱之為禮制，而這些禮儀中所包含和反映的是“禮義，即如此言談行為的道理所在。禮可指稱禮儀，也可指稱禮義，其實作為文化意義上的禮往往指的是二者的統(tǒng)一體?！岸Y義是禮之本、禮之實，即禮的內(nèi)容、宗旨與精神。禮儀是禮之文、禮之貌，即禮的形式與規(guī)范。禮記?坊記釋禮

18、為因、人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。一語道出了禮義的核心是順應人情，禮儀則是反映禮義的節(jié)文。孔子和孟子認為，禮義所體現(xiàn)的人情是萬古不易的，而禮儀則可因時變通?”在儒家的學說里，禮是約束人之情，養(yǎng)成一個人良好修養(yǎng)品性的重要手段，處于不同的社會階層，在不同的社會關(guān)系里，其言談行為的方式便應有所不同，其所反映的，正是儒家所倡導的處于某種社會角色下的人所應當具有的某種品德。由此，禮也是調(diào)整社會關(guān)系、形成社會秩序的主要途徑，其如同自然規(guī)律之于自然界一樣是人類社會的“天道。所謂“夫禮：天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！闭驗槿绱耍寮也还艹中陨普摰拿献?，還是持性惡論的荀子，都把禮教視為達成社會和諧的主要手

19、段。在圣人孔子那里，談到品德高尚必稱“仁”，談到行為舉止必稱“禮。可以說“仁是一個人品德高尚的最高境界，故孔子不輕許人以“仁之評價，而“禮”則是人立世行為的規(guī)范，所以孔子教誡弟子說“不學禮，無以立?！岸Y與“仁二者之間有著形與神的密切聯(lián)系，且作為外在的禮對于內(nèi)在道德的仁有著重要的塑造作用，所謂“克己復禮為仁。然而那周禮若真如周禮一書中所載那般，在今日看來實是繁瑣無比。禮之重點在于以特定的言語措詞、行為舉止，來反映人的良好修養(yǎng)與所處的社會地位，表達對他人的尊重或為彰顯某種儀式之莊嚴抑或營造某種氛圍。至于這種行為是抱拳還是握手，這種儀式是奉上三牲太牢并跪拜禱告還是高唱贊美詩，其具體形式也許并不需要執(zhí)

20、著于某一模式。所以，便如孔子所言周禮與夏禮、殷禮不同一樣，后世之禮也未必要同于周禮。禮的形式或說具體表現(xiàn)是與時代相關(guān)的，也與不同自然生存條件下成長起來的民族文化有關(guān)。就如同一個手勢在不同文化中可能表示不同的甚至是截然相反的寓意一樣。當然，也不能以現(xiàn)時眼光苛求古人，應當理解處于一個“大道既隱，禮崩樂壞”時代的圣人，他的追求或許只是為了一個禮治下的有秩序的世界。也確實應當承認，儒家學說所倡導的通過禮的規(guī)范來規(guī)制人的行為，養(yǎng)成人的良好文明修養(yǎng)的觀點，是有道理的，我們無法想象一個行為卑劣的人會具有較高的文明修養(yǎng)。當下又提出要構(gòu)建和諧社會，這可說深味中國文化傳統(tǒng)和諧之內(nèi)涵。有子日：禮之用，和為貴。先王之

21、道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。意即先馬小紅：禮與法：法的歷史連接。北京大學出版社，2004年8月第l版，第234頁。左傳?昭公二十五年。論語?學而。2王之道，以禮為貴，和在禮中即以和為貴。但是若只知和而專一用和，不把禮來節(jié)制，那是行不通的，即最終結(jié)果不會是和。2司法禮儀的概念禮儀禮節(jié)，人人要講，如孔子言：不學禮，無以立。禮儀作為人之行為規(guī)范，初時也只不過序定長幼，別以男女，或者在重大的祭祀活動上才會有一整套繁冗儀式。然人因所處的社會階層不同，社會角色不同，禮儀的要求與表現(xiàn)形式也不盡相同。隨著人類生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工逐步細化，出現(xiàn)了職業(yè)的概念，且職業(yè)的種類日益

22、多元化。從事不同職業(yè)的人，由于其生活內(nèi)容完全不同，相應地，其形象與每日言談行為的準則也便不盡相同，久之，禮儀便因其主體從事不同的職業(yè)而細化，并因各職業(yè)的穩(wěn)定性而特定化了，是謂之某一行業(yè)的職業(yè)禮儀。司法禮儀便是職業(yè)禮儀的一種。它是以法院和司法從業(yè)人員為主體，維護司法職業(yè)形象，反映司法文明的一切形象設(shè)計與行為準則。具體而言，司法禮儀包括法院及其工作人員在司法活動中及各種場合下所應當遵守的體現(xiàn)司法文明，維護司法形象的職業(yè)形象設(shè)計與行為準則。禮儀除了從職業(yè)的角度去分類，更為常見的是從場合的角度去分類，典型的場合禮儀如辦公室禮儀、慶典禮儀、聚會禮儀等。但是我們通常所講的一些禮儀，往往分不清是從職業(yè)的角度

23、進行劃分的，還是從場合的角度進行劃分的，如外交禮儀、商務禮儀等，這些禮儀既可以被解釋為國家政要與外交人員的禮儀、商務人士的禮儀，也可以被解釋為在外交場合、商務場合所應當遵循的禮儀。如果前者，便是一種職業(yè)禮儀，如果后者，便是一種場合禮儀，二者可通解。作為職業(yè)禮儀的司法禮儀常常被誤認為是一種場合禮儀，而作為場合禮儀的法庭禮儀又常常被認為是司法禮儀的一部分，許多學者認為參加訴訟的當事人、律師等也應當遵守“司法禮儀”。但只要認真分析，就不難發(fā)現(xiàn)司法禮儀不同于那些既可以被當作職業(yè)禮儀概念，又可以被當作場合禮儀概念使用的類別禮儀。仍以外交禮儀與商務禮儀為例，在外交場合、商務場合，參與人士往往只有彼此、主客

24、的分別，角色劃分相對簡單，禮儀的要求也往往具有較鮮明的一致性，區(qū)別不大。而司法顯然是一個主觀性非常強烈的詞，司法活動是種特色鮮明的非集中性的活動，參與到司法活動中的各類主體的言語、行為方式有非常明顯的不同，在這種背景下將司法禮儀解釋為一種場合禮儀顯然不妥。司法禮儀是一種典型的職業(yè)禮儀，是作為司法主體的法院及以法官為主的法院工作人員的行為規(guī)范。而參加到司法活動中的其他人員，包括檢察官、律師、當事人、有必要在這里做一個說明，學界對“司法”一詞的內(nèi)涵外延存在多種主張，本文權(quán)在最狹義的意義上使用，即“司法”僅指與審判，不包括許多學者論述中所包括的“檢察”，甚至是偵查、司法行政等部分。3證人、鑒定人、翻

25、譯人員乃至旁聽人員所應當表現(xiàn)出的對司法及司法從業(yè)人員的尊重，如法官入席時起立、聽從法庭的指揮、保持法庭的安靜等，均只是一種法庭禮儀，是典型的場合禮儀，其與司法禮儀絕對不能混為一談。還有一點需要強調(diào)的是，禮儀的意義在于其所包含的禮義，含有禮義的禮儀才能達到“歸仁之目的，否則就是繁文縟節(jié)，沒有實際意義了，如孔子所言：“禮云禮云，玉帛云乎哉?禮難道就是指玉、帛這些東西嗎?同理，作為禮儀一種的司法禮儀的意義更多的也是在于其所包含的法理，在于其設(shè)計是要反映或形成一種什么樣的職業(yè)道德與職業(yè)倫理，除此，一大套的行為舉止規(guī)范是失卻靈魂，要被斥之為形式化的。3司法禮儀的特征司法禮儀以法院與司法從業(yè)人員活動的各種

26、場合為載體，以禮儀為外在表現(xiàn)，它與其他社會規(guī)范及其他種類的禮儀相比，主要具有以下一些特征。1規(guī)范性。規(guī)范是指約定俗成或明文規(guī)定的標準，社會規(guī)范就是人的行為規(guī)范或社會關(guān)系的規(guī)范。司法禮儀明確指示法院及司法從業(yè)人員在各種場合下該如何衣著、如何行為，如何對待檢察官、律師、當事人等，其暗含著是非優(yōu)劣的評判標準。而且，這一套標準不是因人而設(shè)、因事而設(shè)，而是適用于普遍的情況，針對司法從業(yè)人員這一群體，區(qū)別不同的場合事先設(shè)計的，故此，司法禮儀不只是適用一次，而是針對法院與司法從業(yè)人員這一群體在不同場合下可以反復適用。當然，禮儀又有不同于其他社會規(guī)范的地方。如與法律相比，禮儀的涉及面更為廣泛，要求更為理想化，

27、法律強調(diào)對社會關(guān)系的保護是保護社會關(guān)系不被非法破壞，禮儀強調(diào)對社會關(guān)系的保護是要求該關(guān)系中主體的行為應符合禮儀設(shè)定的模式；與道德規(guī)范相比，禮儀的標準更為具體，更為清晰，道德規(guī)范對人的評判是較為模糊的評判，甚至存在異化的標準，而禮儀的評判是非常明晰的評判。其實，相當部分的禮儀規(guī)則已經(jīng)法律化和道德化了，其突出反映為不守禮儀的后果有可能是法律后果，也有可能是道德后果。2司法職業(yè)性。首先，司法禮儀是以法院及司法從業(yè)人員這一特殊群體為踐行主體的職業(yè)禮儀，除此之外的其他社會群體不受這一禮儀的約束。當然，也有法庭禮儀這樣一些容易與司法禮儀混淆的禮儀范疇，前文已經(jīng)詳加區(qū)分，在此不再贅述。其次，在職業(yè)禮儀中，司

28、法禮儀是較為特殊的一種。禮儀講究約己敬人，使人愉悅，如服務行業(yè)的職業(yè)禮儀就最為典型。但與之相比，司法禮儀雖也具有約己敬人之義，但其約己的程度或說角度有所不同，更側(cè)重維護司法的良好形象。司法具有嚴肅論語?陽貨?？上ФY這樣一個在傳統(tǒng)文化中有著豐富內(nèi)涵、重要地位的概念在今日已世俗化，禮品、禮金、送禮這些詞的使用頻率倒還更高些。事實上，一些禮儀規(guī)則是否是搞形式化的爭論從來就沒停止過。禮儀規(guī)則本就有形式化嫌疑，如果設(shè)計再脫離職業(yè)倫理的要求，形式化的罪名更是要坐實了14性，故司法禮儀相應地也應具有莊重性，其要求司法從業(yè)人員的言行不卑不亢，掌握好尺度，既表達對相對人應有的尊重，又與司法工作的性質(zhì)要求要符合，

29、不完全類同于服務禮儀以愉悅對方為主要價值取向。3傳承性與變動性。子日：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。人類創(chuàng)造的文明通過口耳相傳、文字記載、實物留存等方式代代相傳，并通過以舊有文明為基礎(chǔ)不斷地創(chuàng)新，進一步發(fā)展直至形成今日之文明且仍在不斷發(fā)展。由此可見，一切屬于文明范疇的器物文明、制度文明、思想文明等層次的文明，都具有傳承性與變動性的特征。傳承性代表著此文明中先人智慧的部分，變動性代表著新形勢下的新要求與當代人為適應新形勢發(fā)展的新要求，二者是統(tǒng)一的。司法禮儀的禮制以及普遍意義上的禮制屬于制度文明的范疇，司法禮儀所包含的法理以及普遍意義上的禮儀所包含

30、的禮義屬于思想文明的范疇，無論從哪個角度審視，司法禮儀都當然地具有傳承性與變動性。中國的司法百余年來在西方司法文化的沖擊下，變動較大，主要體現(xiàn)出變動性，司法禮儀也不例外。但是在其變動性為主的背景下，傳承性仍然能夠表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的強大生命力。如我國現(xiàn)在的法庭設(shè)置與法袍、法槌的使用突出表現(xiàn)為向西方學習的結(jié)果，體現(xiàn)出變動性，但是在許多法院門前均能看到傳說中象征中國司法的神獸獨角獸的雕塑，這是傳承性體現(xiàn)的一個直觀反映。二司法禮儀的要素禮儀是人的言語行為規(guī)范，需要有一定角色的人在某些特定的場合承載。當然，既為行為規(guī)范，自也少不了在形象、言行舉止等具體內(nèi)容上的設(shè)計，所謂“登降揖讓進退酬酢”也。1司法禮儀的

31、主體司法禮儀的主體是法院與司法從業(yè)人員。中華人民共和國憲法規(guī)定：人民法院依法獨立行使審判權(quán)。法院作為行使審判權(quán)的主體，理所當然應當遵守司法禮儀。而法院作為擬人化的主體，其工作要通過其工作人員來落實，主要包括兩部分，即依法行使國家審判權(quán)的審判人員與不直接行使審判權(quán)，但對審判工作起到幫助作用的審判輔助人員。前者主要包括各級法院的審判員，后者包括書記員、執(zhí)行員、司法警察腦口o論語?為政。中華人民共和國法官法第二條所列法官范圍中各級人民法院院長、副院長、審判委員會委員、庭長、副庭長，是從行政職務角度所做列舉，在此統(tǒng)稱為審判員。執(zhí)行員往往由法官擔任，在學者們所呼吁的“另設(shè)執(zhí)行單位”的改革實施之前，執(zhí)行工

32、作也是法院的主要工作，是法院重要的對外窗口，而且是最容易忽略司法禮儀的環(huán)節(jié)。5直接行使審判權(quán)的法官由于其主導訴訟活動的進程和庭審活動，并最終依據(jù)查明的事實適用法律對案件做出裁判，其在整個訴訟中的地位處于個相對重要的位置，直接代表著司法的形象。而且審判活動在司法工作中處于核心的重要地位。因此，法官是否嚴格遵守司法禮儀直接關(guān)乎司法的形象。從另一個方面來看，書記員、法警、執(zhí)行員等與律師、檢察官、當事入的接觸會更多更廣泛，所以，書記員、法警、執(zhí)行員在工作中是否體現(xiàn)良好的文明修養(yǎng)與職業(yè)素質(zhì)，對樹立司法形象也是至關(guān)重要的。2司法禮儀的載體司法禮儀的載體包括以下幾個方面：1司法形象。包括法院的建筑與內(nèi)部裝飾

33、的要求，特別是法庭的設(shè)置要莊嚴、大氣、樸素，符合司法工作所應當具有的嚴肅性，體現(xiàn)司法權(quán)威；包括司法從業(yè)人員的儀容儀表方面的要求，要體現(xiàn)司法工作的莊重性，在進行司法活動時，出席特別儀式時應按規(guī)定著法袍、佩微章，反之不得在不合適的場合以司法形象出現(xiàn)等等。2司法行為。包括法院在法律規(guī)定的權(quán)責范圍內(nèi)活動，司法從業(yè)人員的行為舉止要得體，要符合法律法規(guī)的要求，語言要文明，要使用法言法語，要尊重檢察官、律師及當事人等。3司法文書。司法文書既有司法形象的成分，又是司法活動中書面語言的載體，集中體現(xiàn)了法言法語的使用，可說與前面兩個層次均有交叉但又不盡相同，更因其重要性，并不適合歸于司法形象或司法行為一類。司法文

34、書在禮儀方面的基本要求是格式規(guī)范，整潔美觀，遣詞用字準確妥當，盡量使用法言法語，敘述事實清楚，援引法律準確，注重以理服人。4司法儀式。司法儀式是司法禮儀的重要組成部分，它主要包括一些特別設(shè)計的既定的程序性操作范式，它較為固定地限定了主體的活動內(nèi)容與先后順序，能較為突出地體現(xiàn)司法的莊重性。3司法禮儀的場合太史公日：“?乃知緣人情而制禮，依人性而作儀?人情者，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；人性者，則有性善、性惡、性三品之不同主張。禮儀者，節(jié)人情、制人性而表尊重也。但是在不同的場合、不同的情況下，人情之流露也有所不同，所以禮儀的要求也因場合的不同而有所區(qū)別。司法禮儀所節(jié)制者，法院組織、司法從業(yè)人員之情

35、也，所體現(xiàn)的，是司法職業(yè)之莊重、權(quán)威，司法從業(yè)人員之良好文明修養(yǎng)與專業(yè)素養(yǎng)，所表之敬意并無特指對象，面向社會，然主要指向法院直接接觸之檢察官、律師、當事人等。同樣，司法從業(yè)人員在不同的場合面對的人群不同，人情顯露不同，對其遵守禮儀的程度要求也不盡相同，如在庭審活動中的要求就要高一些，生活中則相對要簡單一些。而法院組織作為一個抽象的主體概念，其禮儀要求是較為簡單的，只需符合其司法角色即可，在此暫此處的形象僅指直觀可見的形象，不包括抽象概念中的形象。史記?毒l書。6不作展開討論。簡言之，司法禮儀的場合可作如下劃分：1庭審場合下的司法禮儀；這是最為集中展示司法權(quán)的場合，也是司法氛圍最濃厚的場合，故對

36、司法從業(yè)人員遵守禮儀的要求也最高。2普通工作場合的司法禮儀；司法從業(yè)人員除庭審場合外，還有大量工作需要在其他工作場合中處理，包括司法輔助性工作和行政管理工作等。3日常生活中的禮儀。司法從業(yè)人員的身份是具有持續(xù)性的，他們在日常生活中的表現(xiàn)也會引發(fā)群眾對其形象的評價，故其在日常生活中也應當遵守特定的司法禮儀。近年來各級法院出臺的有關(guān)司法禮儀的規(guī)范性文件，也對法官的業(yè)外活動的約束給予了相當?shù)年P(guān)注。4特別儀式場合的禮儀。除法庭儀式以外，一些國家還會在特定情形下或定期舉行與司法有關(guān)的特別儀式，如法官宣誓就職、司法年開幕儀式等。在這些特別的典禮儀式上，特定的禮儀與程序更是不可或缺。三司法禮儀的價值一個事物

37、，大抵有價值人們才會關(guān)注它。本文既以司法禮儀為研究對象，肯定其價值自不待言。然而現(xiàn)時風尚是務實的、急切的，這樣一個形式的、表面的東西是否有其價值似乎是可質(zhì)疑的，幾年前最高院出臺法袍、法槌使用規(guī)定時就曾引起過激烈爭論。去年以來，以河南省高級人民法院院長張立勇的“新政”對主要對象，網(wǎng)絡上又掀起了一股訴訟模式的爭論，法官到底要做走向田間的馬錫武還是端坐大堂的職業(yè)化精英，再次成為爭論的熱點。圓在這場論爭中，“法袍有無實際意義的命題又被重提。實際上，對于法袍等的質(zhì)疑完全是一些人對禮儀及司法禮儀的認識不夠深入、不夠全面所致。如前所述，禮儀的操作程式所反映的是禮義，是要達到“仁的最終目的，制定合理的司法禮儀

38、不僅是司法文明的外在表現(xiàn)，它還具有自身獨立的價值?？傮w來說，它有助于司法權(quán)威的樹立，是司法公正最基本的要求，對提高司法效率以及促進法律職業(yè)化進程都有重大的積極作用。而從最現(xiàn)實、最直觀的角度而言，它有助于當事人對判決形成認同，有助于糾紛的解決和社會的穩(wěn)定。1塑造司法權(quán)威黨的十七大報告提出要建立公正、高效、權(quán)威的社會主義司法制度，第一次將權(quán)威與公正、高效這兩大司法價值目標相提并論，并作為司法制度建設(shè)的明確目標寫進了黨的綱領(lǐng)性文件。權(quán)威者，權(quán)力與威勢、威望。司法權(quán)威指司法對司法活動必須體賀衛(wèi)方教授在文章中對圍繞這一中心的爭論曾作過總結(jié)：。雖然官方媒體大多持肯定態(tài)度，但是，我們在網(wǎng)絡上卻可以看到直率的

39、質(zhì)疑：體制不改，素質(zhì)不變，光是形式上的花樣翻新又有多大意義?”“最常見的質(zhì)疑是：內(nèi)在的東西不改變，單靠服飾道具的花樣翻新，司法公正仍然只是一句空話?！眳⒁姡嘿R衛(wèi)方著：超越比利牛斯山，法律出版社，2003年9月第1版，第265頁、267頁。類似爭議的反復出現(xiàn)。足以說明一個問題：我們在對待傳統(tǒng)文化與外來文化的問題是沒有處理好，我們的司法在這個社會中的角色定位是模糊的。7現(xiàn)出具有權(quán)勢與威望的支配力，司法在百姓心目中有較高地位，受到普遍尊重，司法機關(guān)具有威信與公信力，司法官受到民眾的信任與尊崇，司法活動產(chǎn)生的結(jié)果能夠保證實現(xiàn)。從根本上說，司法的權(quán)威應該是來自于司法權(quán)的根本屬性。作為解決糾紛的權(quán)力，其天

40、然應具有權(quán)威，否則無法有效實現(xiàn)糾紛解決。所以說，司法的公正與高效這兩大價值目標的實現(xiàn)程度從根本上決定著司法權(quán)威。但是，司法權(quán)威顯然還受其他諸多因素的影響，如行使司法權(quán)的法官的年齡、學識、修養(yǎng)以及其他某些特性，判決認定事實是否清楚、說理是否充分，判決是否普遍得到有效執(zhí)行，再審率是否過高等等。而在諸多影響司法權(quán)威的因素中，司法禮儀顯然是最為直觀的。心理學認為，人的心理和思維會受環(huán)境與交往對象的行為影響。從這個角度看，我們不難理解在各種場合舉行特殊儀式的意義所在了：大到兩國結(jié)盟，小到數(shù)人結(jié)拜，都要歃血祭拜，這是以隆而重之的儀式及之后的稱呼改變等，來拉近彼此心理上的距離，改變此后的思維習慣與行為模式；

41、出兵要在軍中祭旗鳴炮，就連強盜出去行動也多半要聚酒壯行，這是激起士氣與豪氣，宣示軍中主將的權(quán)威，突出匪首的指揮地位以凝聚人心。同樣，無論是西方司法文化中法官的假發(fā)、法袍，還是中國古代司法文化中法庭的莊嚴設(shè)置與衙役的堂威，這些特別的形象設(shè)計與儀式，均是司法權(quán)威的一種刻意宣示，提醒身處其境的人對司法官及司法官所代表的司法心生敬意而有意約束自己的言行。而遵守司法禮儀的司法從業(yè)人員其所表現(xiàn)出來的修養(yǎng)也無疑會使交往對象心生敬意，也有助于司法權(quán)威的樹立。雖然司法禮儀對司法權(quán)威的影響是淺表性的，但也是最直觀的。人常說第一印象非常重要，而法袍、假發(fā)等形象與司法從業(yè)人員所表現(xiàn)的專業(yè)素養(yǎng)，是社會人接觸司法的窗口，

42、其是否足以讓人有信服感，能否產(chǎn)生公信力，是至關(guān)重要的。2彰顯司法公正司法公正是司法的靈魂，是司法工作的永恒主題。通常講司法公正包括兩部分，即實體公正與程序公正。所謂實體公正，主要是指案件事實真相的發(fā)現(xiàn)和對實體法的正確適用。正確適用法律是司法公正的根本要求，因為只有適用法律正確，人們依賴法律而具有的權(quán)利和義務才能最終得到實現(xiàn)。而發(fā)現(xiàn)案件事實真相是正確適用實體法的前提，這就要求法官首先必須正確而準確地認定案件事實，因為如果事實發(fā)生偏差，必然導致法律適用的錯誤。所謂程序公正，主要是指司法程序具有正當性和合理性，當事人在司法過程中受到公平的對待?，F(xiàn)代各國法律普遍確立的舉證、回避、辯護、無罪推定、自由心

43、證、公開審判等原則和制度就是程序公正的必然要求和主要體現(xiàn)。簡言之，司法公正的要求是實體上分清是非，程序上公平對待。通常來說，實體譚世貴主編：中國司法制度，法律出版社，2005年6月第l版，第45頁。8公正與程序公正同等重要，向來被視為車之兩輪，鳥之兩翼。但是在司法實踐中，囿于人力之有所不逮及司法的客觀條件不足，在具體案件中二者之間的沖突時有發(fā)生。面對此困境，西方的文化傳統(tǒng)多重程序正義，我國的文化傳統(tǒng)多重實體正義。但是司法改革以來的研究成果中，越來越多的學者認為應當以程序公正優(yōu)先，因為程序公正具有獨立的價值，是顯性公正、普遍公正、絕對公正，其操作較之標準不易掌握的實體公正更為現(xiàn)實。 一顯而易見，

44、司法禮儀是程序的重要組成部分，也是最為基本的組成部分。如司法禮儀中司法儀式的部分更多地體現(xiàn)出程序性，在設(shè)計上是否給兩造以公平參與及其他平等的訴訟機會一目了然，司法者的司法態(tài)度、行為是否對兩造公平對待也是直觀的。由此，司法形象的公正可以說是程序公正的組成部分，甚至可以直接名之為形象公正。不管在西方還是東方都是以公正為司法最基本的形象塑造，形象公正可謂是司法公正最直觀、最起碼的要求。總體來說，根據(jù)公正的核心價值目標所設(shè)計的司法禮儀，是否被較好地遵守可視為司法公正最為直觀、最初層次上的要求。從司法實踐的過程來看，法官對于案件事實及雙方當事人的是非曲直的判斷雖最終定型于判決生成之時，但并不是產(chǎn)生于判決

45、生成之時，而是隨著審判工作的逐漸深入而漸次清晰的?？陀^地說，從立案后法官接到案件材料的那一刻起，就已經(jīng)在其內(nèi)心產(chǎn)生了最初的模糊判斷?？墒前讣聦嵧菗渌访噪x的，審判活動本就是一個去偽辨真的過程，法官無法在訴訟活動結(jié)束前就能確定自己此刻的判斷是正確的，所以其必須嚴格遵守司法禮儀以約束自己的言行，才能做到公平地對待雙方當事入，否則很容易使他的言行在他內(nèi)心判斷的影響下而流露出一定的傾向性，從而使某一方當事人對其是否公正產(chǎn)生合理懷疑。即便是在不怎么注重程序的古代，法官的主要任務是發(fā)現(xiàn)事實真相，他也應當在努力發(fā)現(xiàn)事實真相的過程中保持公正，平等地對待雙方當事人，所謂“一碗水端平”。這便是司法禮儀應司法公

46、正的要求之于司法官的作用，其節(jié)制人情人性的作用盡顯無遺。3提高司法效率效率是一個經(jīng)濟學意義上的概念，指的是單位時間內(nèi)完成的工作量。司法效率所要描述的應當是司法活動的快慢程度，解決糾紛數(shù)量的多少，以及在司法過程中人們對各種資源的利用程度和節(jié)省程度；作為一個理論分析工具，其強調(diào)的是要盡快盡多地解決糾紛，盡量節(jié)省和充分利用各種司法資源。如果說司法公正目標的實現(xiàn)是質(zhì)的評判，那么司法效率的實現(xiàn)便是量的評判。同時，由于“遲來的正義非正義”，司法工作的內(nèi)容具有特殊性，其對于當事人有相當程度的影響，故司法效率的實現(xiàn)并不僅僅參見：譚世貴、齊虎：我國司法公正的必由之路，載譚世貴、李榮珍著：依法治國視野下的司法改革研究，法律出版社2007年3月第1版，第78-80頁。譚