9月高二歷史試題及答案

1、高二歷史第一次月考試題一、選擇題（單項(xiàng)選擇，每小題1分，共40分。請(qǐng)將正確答案寫(xiě)在答題紙上）1“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是 封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 私學(xué)的興盛 各國(guó)紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境 社會(huì)的劇烈變革a b c d2戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的思想觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了a統(tǒng)治階級(jí)的利益 b不同階級(jí)階層的利益 c知識(shí)分子的不同認(rèn)識(shí) d新興地主階級(jí)的利益3下列孔子的教育思想和成就中，對(duì)我國(guó)古代文化教育事業(yè)貢獻(xiàn)最大的是a“有教無(wú)類”的辦學(xué)思想 b“因材施教”的教學(xué)方法c“知之為知之”的學(xué)習(xí)態(tài)度 d“溫故知新”的學(xué)習(xí)方法4現(xiàn)在，我們提倡“以德治國(guó)”，而春秋時(shí)期，孔子就提出過(guò)“以德治民”的主張。這說(shuō)明a不管時(shí)代怎

2、樣發(fā)展，我們所遵循的道德準(zhǔn)則是一致的 b對(duì)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化必須批判地加以繼承 c對(duì)傳統(tǒng)文化必須絕對(duì)地予以肯定或否定 d“德治”將要取代“法治”5從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成 儒家以外各學(xué)派的消亡a b c d7漢武帝之所以接受董仲舒的新儒家思想根本在于a其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)矛盾 b它適應(yīng)了中央集權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一的需要c它吸收了各派學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了不同階層的要求 d漢武帝對(duì)原先的儒家思想不滿8漢武帝問(wèn)策賢良文學(xué)，董仲舒對(duì)曰：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”（引自漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳎┒膶?duì)策a指出了漢武

3、帝的弱點(diǎn) b違背了漢武帝初衷 c觸犯了漢武帝忌諱 d迎合了漢武帝意愿9董仲舒新儒學(xué)的核心內(nèi)容是a“天人感應(yīng)”與“君權(quán)神授” b“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”c君主專制，中央集權(quán) d“無(wú)為而治”，與民休息10儒家思想的正統(tǒng)地位開(kāi)始確立于西漢武帝時(shí)期，下列與漢武帝大力推行儒學(xué)教育有關(guān)的社會(huì)背景是a經(jīng)濟(jì)發(fā)展使綜合國(guó)力加強(qiáng) b西漢中央地方教育系統(tǒng)的建立c君主集權(quán)取得對(duì)割據(jù)勢(shì)力的勝利 d佛教沖擊了我國(guó)的傳統(tǒng)文化11隋唐儒學(xué)大師面對(duì)儒家思想受到佛、道兩教沖擊的態(tài)度是a放棄儒家思想 b以儒為本，吸收道、佛思想加以完善c創(chuàng)造一種儒家新思想 d對(duì)儒、佛、道三教平等對(duì)待12佛教能在中國(guó)廣為流傳，但始終沒(méi)有能取代儒家思想成

4、為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是a儒家思想是整個(gè)封建社會(huì)最進(jìn)步的思想b儒家思想不斷改造完善，一直能夠適應(yīng)加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治的需要c歷代都有信奉儒家思想的人做大官 d儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)13南宋朱熹是理學(xué)集大成者，發(fā)展了儒學(xué)思想，形成新的儒學(xué)。對(duì)朱熹新儒學(xué)的表述，錯(cuò)誤的是a以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想 b發(fā)展客觀唯心主義體系，理是萬(wàn)物本源c提出“存天理、滅人欲”，以維護(hù)等級(jí)秩序 d主張心外無(wú)理14關(guān)于陸王心學(xué)的評(píng)述，正確的是a良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到 b是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展c把握“理”和求“理”的方法與程朱理學(xué)是一樣的，即格物致知 d是對(duì)程朱理學(xué)的否定15 “道之以政，

5、齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這段論述出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的（ ）a儒家 b道家 c法家 d兵家 16明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是a抗清斗爭(zhēng)的高漲 b對(duì)文字獄的抗?fàn)?c西方民主思想的傳入 d商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽17李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”，自由戀愛(ài)，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭桿起義的農(nóng)民，上述材料反映了李贄a反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 b反對(duì)三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教c破除對(duì)孔子思想的迷信 d揭露道學(xué)家的虛偽18魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是a儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)

6、不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要b佛教和道教迅速傳播c儒學(xué)放棄了自己“仁”“禮”等基本主張d魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒19唐宋時(shí)期，儒、佛、道三教的關(guān)系是a水火不相容，互相攻擊，尖銳對(duì)立 b三教互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，融合為一個(gè)不可分割的整體c相互吸納滲透，調(diào)和之風(fēng)盛行 d三教在不同的區(qū)域各自發(fā)展，自成一統(tǒng)20、理學(xué)家認(rèn)為把握“理”的的方法是a、接受經(jīng)驗(yàn)b、學(xué)習(xí)理論c、格物致知d、內(nèi)心反省21程朱理學(xué)在思想界確立統(tǒng)治地位是在a北宋時(shí)期b南宋時(shí)期c唐朝中期d明朝初期22、朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指a天體運(yùn)行法則b社會(huì)發(fā)展規(guī)c封建道德規(guī)范的等級(jí)秩序d“天人感應(yīng)”理論23“此心此理，我固有之，

7、所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳?！边@種說(shuō)法最可能出自：a、老子b、朱熹c、陸九淵d、程顥24 陽(yáng)明心學(xué)的思想核心是a、“心即理也” b、“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”c、“致良知”d、“理”是世界的本源25宋明理學(xué)的建立：a、力圖貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又能繼承孔孟正宗和治理國(guó)家b、一開(kāi)始就成為人們求取科舉功名的敲門(mén)磚c、維系專制統(tǒng)治，壓抑扼殺人們的自然欲求，毫無(wú)積極作用可言d、對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用，應(yīng)當(dāng)完全肯定26宋明理學(xué)在塑造中華民族性格方面所起到的作用表現(xiàn)為：重視人的主觀意志力量；注重人的氣節(jié)品德；講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命a bc d

8、27宋明理學(xué)的主要消極影響是a維護(hù)專制統(tǒng)治不利于社會(huì)進(jìn)步b引起人們追求功名不利于培養(yǎng)士人的社會(huì)責(zé)任感c使讀書(shū)人空談義理，不務(wù)實(shí)際d造成社會(huì)道德淪喪，引起政局動(dòng)蕩28程朱理學(xué)被官方化的原因是a理學(xué)大儒的傳播b有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制c有利于塑造中華民族的性格d是人們求取功名的敲門(mén)磚29下列關(guān)于春秋到宋明時(shí)期儒家思想的評(píng)述，不正確的是a自孔孟以來(lái)，其內(nèi)容和地位未發(fā)生大的變化b其壓制人民反抗，維護(hù)統(tǒng)治的作用不斷增強(qiáng)c后代儒學(xué)的發(fā)展是以繼承前代為前提的d是對(duì)中國(guó)政治倫理道德等影響最大的中國(guó)傳統(tǒng)文化30、中國(guó)思想的源頭基本起自先秦時(shí)期，后世的各種思想潮流都可以從哪里找到最初的萌芽：a、原始社會(huì) b、夏商

9、時(shí)期 c、諸子百家 d、百家爭(zhēng)鳴31、龍飛同學(xué)寫(xiě)關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言： a、己所不予，勿施于人 b、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏 c、天行有常，不為堯存，不為桀亡 d、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈32、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，其中，孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則的是：a、儒家思想 b、法家思想 c、墨家思想 d、道家思想33、西漢董仲舒對(duì)先秦儒學(xué)進(jìn)行解釋發(fā)展而形成的新儒學(xué)，有利于國(guó)家鞏固、專制統(tǒng)治，其主張被漢武帝采納，從此，儒家思想成為正統(tǒng)思想。董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是： a、仁者愛(ài)人 b、民貴君輕 c、天人感應(yīng) d、罷

10、黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)34、宋明理學(xué)的主要代表人物主要有：a、孔子、孟子、荀子 b、程顥、程頤、朱熹 c、陸九淵、王守仁、李贄 d、黃宗羲、顧炎武、王夫之35、朱熹是繼孔孟之后最重要的儒學(xué)思想家，是宋朝理學(xué)的集大成者。他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指：a、世界萬(wàn)物的本原 b、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律 c、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 d、人的情感、感受36、明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什麼思想：a、經(jīng)世致用思想 b、君主批判思想 c、自由平等思想 d、重農(nóng)抑商思想37馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)

11、家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中理性”的含義是a權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) b君主的權(quán)力與黨派的信仰c國(guó)家的意志與精神的寄托 d獨(dú)立的思考與自主的精神38、法國(guó)啟蒙思想家的主張的共同點(diǎn)不包括a、反對(duì)封建等級(jí) b、反對(duì)君主專制 c、主張實(shí)行法制 d、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)39、18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家中，提出“主權(quán)在民”的思想家是a、伏爾泰 b、孟德斯鳩 c、盧梭 d、狄德羅40.下列關(guān)于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的說(shuō)法正確的是a.發(fā)源地都是意大利 b.都是在資本主義充分發(fā)展的條件下產(chǎn)生的c.都強(qiáng)調(diào)人的解放 d.都將斗爭(zhēng)的主要矛頭直接對(duì)準(zhǔn)封建專制制度二、材料分析和簡(jiǎn)答題（每小

12、題20分，請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上）41.簡(jiǎn)答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為什么最早在意大利出現(xiàn)？（8分）列舉文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表人物（至少兩個(gè)），并說(shuō)明他們的代表作。(4分)并簡(jiǎn)述文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的意義和評(píng)價(jià)。（8分）42 材料一 董仲舒說(shuō)：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。本師異道，異論，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，知所從矣。”材料二 守舊而又維新，復(fù)古而又開(kāi)明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)

13、和方興的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。 張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三 黃宗羲說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：此我聲業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！” （1）結(jié)合材料一和材料二，指出儒家學(xué)說(shuō)之所以能夠在漢代成為主流

14、思想的原因是什么？(5分)(2）閱讀材料三，指出黃宗羲的思想具有什么鮮明的特點(diǎn)？（3分）結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，談?wù)匋S宗羲這種思想特點(diǎn)形成的原因？（6分）（3）儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)如何辨證的對(duì)待？（6分）43. 材料一 ： 啟蒙思想家把歐洲的封建制度比作漫長(zhǎng)的黑夜，呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。 材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生下來(lái)在腿上就帶著踢馬刺嗎？一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。 -伏爾泰語(yǔ)錄材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)

15、人，幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。 - 孟德斯鳩羅馬盛衰原因論(1)：材料一中啟蒙思想家為什么把封建制度比作“漫長(zhǎng)的黑夜”？（2分）“理性的陽(yáng)光”是指什么？（3分） (2)：材料二體現(xiàn)了什么思想？（3分）應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（3分） (3)：材料三所體現(xiàn)的是什么思想？（2分）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，（3分）并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。（4分）選擇題110 dbbad dbdac1120 bbd

16、ba dbbcc2130 dccaa aabac3140 dacbc acdcc材料題41. （1）資本主義萌芽最初在此出現(xiàn)，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)；14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)繁榮；意大利的人才優(yōu)勢(shì)，各城市共和國(guó)的統(tǒng)治者競(jìng)相招攬才智之士；意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存，還有機(jī)會(huì)得到拜占庭帝國(guó)保留的古代希臘羅馬文化典籍。（2）薄伽丘十日談；但丁神曲；彼特拉克歌集 （3）解放了人們的思想；推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展；促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。42（1）儒家思想繼承了中國(guó)周朝的禮教倫常，在漢代發(fā)展為三綱五常有利于建立穩(wěn)定的封建統(tǒng)治秩序（2分），同時(shí)倡導(dǎo)春秋大一統(tǒng)（2分）和罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，（2分）用思想的統(tǒng)一加強(qiáng)政治的統(tǒng)一，適應(yīng)了國(guó)家統(tǒng)一的需要。（2分）（總共5分，答出其中三點(diǎn)即可） （2）體現(xiàn)了黃宗羲反對(duì)封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時(shí)代特點(diǎn)原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義的萌芽；（2分）封建社會(huì)制度的衰落；（2分）儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖（2分）（3）剔除封建糟粕；吸收民主精華；發(fā)展民族新文化；提