文化語(yǔ)境及翻譯的批評(píng)

1、文化語(yǔ)境及翻譯的批評(píng) 一、文化語(yǔ)境、語(yǔ)境順應(yīng)以及文學(xué)翻譯概述 （一）文化語(yǔ)境文化語(yǔ)境文化語(yǔ)境概念最早提出是在1923年，人類學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)各角度的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，從而使其初步形成。而在新歷史主義批評(píng)理論的推動(dòng)下，文化語(yǔ)境概念得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。verchueren的著作語(yǔ)用新解對(duì)文化語(yǔ)境的順應(yīng)觀念以及綜觀進(jìn)行了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言選擇的過程與意識(shí)的有無(wú)不存在關(guān)系，與語(yǔ)言內(nèi)外部影響因素也沒有密切關(guān)系，因此交際的環(huán)境與對(duì)象成為語(yǔ)言選擇的主要影響因素。語(yǔ)言語(yǔ)境與交際語(yǔ)境是文化語(yǔ)境的兩大方面，物理世界、社交世界以及心理世界是交際語(yǔ)境中囊括的三個(gè)方面，其中社交世界是交際語(yǔ)境中的重點(diǎn)因素，文化

2、是影響社交的主要方面。語(yǔ)言使用者由于受到文化以及社會(huì)規(guī)范的相關(guān)制約，因而對(duì)文化語(yǔ)境產(chǎn)生了重要的影響。（二）語(yǔ)境順應(yīng)順應(yīng)的動(dòng)態(tài)性、語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)、順應(yīng)過程的意識(shí)程度以及結(jié)構(gòu)客體順應(yīng)是語(yǔ)境順應(yīng)的四個(gè)表現(xiàn)方面，其四個(gè)方面之間的關(guān)系相互制約而又相互依存。在翻譯過程中，語(yǔ)境順應(yīng)的不僅僅是虛構(gòu)的文本世界，也是譯文讀者所處的交際世界，因此探討語(yǔ)境順應(yīng)的過程中必須對(duì)所處的社交世界有所了解。（三）文學(xué)翻譯批評(píng)文學(xué)翻譯批評(píng)理論是一種功能主義理論，其改變了一一對(duì)應(yīng)原文進(jìn)行翻譯的固定式、刻板式翻譯的模式，將翻譯行為予以擴(kuò)展，從而拓寬了翻譯的手段與視野，為譯文翻譯者以及讀者形成了良好的翻譯行為范疇，從而將文本交際的功能體

3、現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)著名翻譯學(xué)者林紓曾經(jīng)對(duì)翻譯作品進(jìn)行轉(zhuǎn)述，雖然故事生動(dòng)，卻不免影響了原文的創(chuàng)作風(fēng)格，而傅雷先生則在翻譯的基礎(chǔ)上加入了自身的理解，從而使譯文成為真正的文學(xué)作品。賴斯曾經(jīng)提出目的論理論的觀點(diǎn)，其認(rèn)為忠實(shí)法則、連貫法則以及目的法則是翻譯順應(yīng)相關(guān)情境與文化必須遵循的三條法則，只有這樣，才能夠讓讀者更容易融入作品情境中去，提高作者的可接受度。（四）語(yǔ)言與文化關(guān)系例證“語(yǔ)言是自我的表現(xiàn)，同時(shí)也是文化的反映”是德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特提出的重要觀點(diǎn)，其認(rèn)為地理環(huán)境氣候、動(dòng)植物、神話傳說以及寓言、歷史等均會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生影響，進(jìn)而形成文化語(yǔ)境順應(yīng)的環(huán)境。例如：“insmoothwater”直面翻譯為“在平靜的

4、水域”，卻可以意譯為“諸事平安”，“fishwife”則可由“漁婦”意譯為“罵街的潑婦”，“oddfish”則可由“怪魚”引申為“怪物”，其為順應(yīng)自然環(huán)境與語(yǔ)義所進(jìn)行的文學(xué)翻譯。作為神話故事、寓言中的經(jīng)典，也可以予以人性化的翻譯，例如aswordofdamocles(達(dá)摩克利斯之劍)、be-tweenscyllaandcharybdis(腹背受敵)、pandorasbox（潘多拉的盒子）等。（五）文化與翻譯例證語(yǔ)言必須深埋于文化的泥土中才得以生存，文化也必須為語(yǔ)言的發(fā)展提供棲身之處，因此語(yǔ)言作為文化有機(jī)體的心臟成為翻譯中重點(diǎn)注意部分，不同的語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換不僅指代表層的意義，還涉及不同文化的轉(zhuǎn)移

5、與溝通，因此必須重視翻譯過程中詞匯空缺、詞義沖突、語(yǔ)義聯(lián)想、語(yǔ)用涵義、民族心理差異等語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。其中，在魯迅阿q正傳中有這樣一段話：“這斷子絕孫的阿q！遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到小尼姑的帶哭的聲音。”翻譯為英文則為“ahq,mayyoudiesonless!soundedthelittlenunsvoicetearfullyinthedistance.”從這段話中，我們可以看出不同文化下的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的不同以及憤怒的結(jié)構(gòu)架構(gòu)的不同。 二、文學(xué)語(yǔ)境對(duì)文學(xué)翻譯所產(chǎn)生的作用 在文學(xué)翻譯批評(píng)中，思維模式的差異、價(jià)值觀念的差異以及宗教信仰的差異、地理文化和人文歷史的差異等均會(huì)影響人們的文化語(yǔ)境認(rèn)知能力。在思維模式的差異中，語(yǔ)

6、言既作為交際的工具，也作為傳達(dá)一個(gè)民族以及思想的重要介質(zhì)，因此在翻譯過程中，需要應(yīng)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、書寫形式、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)改變?cè)械亩ㄐ运季S方式，使翻譯的文章具有本土風(fēng)格的靈活性與完整性，體現(xiàn)文學(xué)作品的層次性與條理性。在宗教信仰的差異中，文學(xué)翻譯不僅需要烙印上民族宗教的色彩，也應(yīng)該對(duì)相關(guān)宗教材料予以深入挖掘與準(zhǔn)備，從而準(zhǔn)備體現(xiàn)文本中的語(yǔ)言含義。價(jià)值觀念也是受文化語(yǔ)境順應(yīng)影響的重要因素，其體現(xiàn)在年齡以及群體差異中，體現(xiàn)在不同文化風(fēng)格上，由此便產(chǎn)生了個(gè)人主義以及民族主義等詞匯。地理文化以及人文歷史的差異性也會(huì)對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生影響，其不僅是地域的差異，也是社會(huì)進(jìn)展過程中的文化沉淀，因而其對(duì)于表現(xiàn)特定歷史事件具有

7、重要意義。例如，在翻譯拿破侖“遭遇滑鐵盧”時(shí)，便可以翻譯為“tomeetoneswaterbo”。在文化延伸中，翻譯可以與我國(guó)關(guān)羽“夜走麥城”相聯(lián)系，從而增加翻譯的相通意味。 三、文學(xué)語(yǔ)境順應(yīng)與文學(xué)翻譯批評(píng)解析 語(yǔ)言順應(yīng)性、語(yǔ)言變異性以及語(yǔ)言商討性是語(yǔ)言應(yīng)用的三大特征，語(yǔ)言選擇的過程中必須將三大特征作為選擇前提。文學(xué)語(yǔ)境的順應(yīng)過程必須要在可以選擇的相關(guān)活動(dòng)以及項(xiàng)目中作出滿足交際的變通，從而使交際需求得以體現(xiàn)。語(yǔ)言使用的核心是語(yǔ)言選擇，因此語(yǔ)境的順應(yīng)過程是動(dòng)態(tài)的過程，其在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)因素以及語(yǔ)境因素的雙重作用下提高了語(yǔ)言使用的靈活選擇性，生成了具有動(dòng)態(tài)特點(diǎn)的不同含義。意義在生成過程中依賴語(yǔ)境與話語(yǔ)之

8、間的互動(dòng)關(guān)系完成。在這個(gè)過程中，語(yǔ)言選擇會(huì)受到語(yǔ)境因素的影響，進(jìn)而話語(yǔ)意義也會(huì)發(fā)生改變，語(yǔ)言選擇同時(shí)會(huì)使語(yǔ)境發(fā)生變化，從而提高選擇的質(zhì)量。在順應(yīng)性的動(dòng)態(tài)過程中，譯文語(yǔ)言的選擇受到語(yǔ)言結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)境變化的影響而發(fā)生很大程度上的改變，從而具有了滿足讀者與文本交際的功能。（一）語(yǔ)言風(fēng)格選擇與文化語(yǔ)境順應(yīng)解析人、事在行為動(dòng)作過程中表現(xiàn)的特點(diǎn)被看做行文的素質(zhì)以及氣質(zhì)，這種行為被稱為“風(fēng)格”。因此在翻譯過程中，文化語(yǔ)境的順應(yīng)過程必須體現(xiàn)作品的語(yǔ)言風(fēng)格，體現(xiàn)作家應(yīng)用語(yǔ)言方法表達(dá)思想的特點(diǎn)。不同時(shí)期的文化，因歷史以及社會(huì)因素影響，因而存在差異性，由此處于不同文化背景下的作家所寫出的文學(xué)作品也具有不同的風(fēng)格差異。

9、例如：簡(jiǎn)奧斯汀之前以狄更斯為代表的文學(xué)作品大多體現(xiàn)男性主義色彩，而以簡(jiǎn)奧斯汀為代表則體現(xiàn)出了屬于英國(guó)田園風(fēng)格式的女性思維，因此風(fēng)格的傳達(dá)十分重要。傅雷說過，風(fēng)格在英國(guó)注重神似而非形似，因此在進(jìn)行文學(xué)翻譯批評(píng)的過程中，應(yīng)該從整體把握文學(xué)作品，掌握作品的精髓，從而實(shí)現(xiàn)翻譯的目的，帶動(dòng)讀者了解那個(gè)時(shí)代與背景的心聲，實(shí)現(xiàn)文本與讀者之間的交際能力。姚斯與伊塞爾提出了“以讀者為中心”，而在翻譯理論中，則有“以譯者為中心”的理論，但是其并不意味著在脫離原文與原文背景的基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，而應(yīng)該考慮讀者、譯者、原文文本以及世界之間的關(guān)系，在忠誠(chéng)原則的基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境順應(yīng)關(guān)系予以整合。例如：在傲慢與偏見中“how

10、everlittleknownthefeelingsorviewsofsuchamanmaybeonhisfirstenteringaneighborhood,thistruthissowellfixedinthemindsofthesurroundingfamiliesthatheisconsideredastherightfulpropertyofsomeoneorotheroftheirdaughters.”譯文1中這樣翻譯：“這樣的單身漢，每逢新搬到一個(gè)地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心中根深蒂固，因此人們總是把他看作是自己某一個(gè)女

11、兒理所應(yīng)得的一筆財(cái)產(chǎn)?！弊g文2中這樣翻譯：“這條真理還真夠深入人心的，每逢這樣的單身漢新搬到一個(gè)地方，四鄰八舍的人家盡管對(duì)他的性情見識(shí)一無(wú)所知，卻把他視為某一個(gè)女兒的合法財(cái)產(chǎn)。”譯文1與譯文2相比較，譯文1更為書面化，而作為文學(xué)作品來(lái)講，根深蒂固的解釋遠(yuǎn)比深入人心要來(lái)得優(yōu)雅，同時(shí)也符合了簡(jiǎn)奧斯汀作為女性作家的優(yōu)雅筆調(diào)。（二）文化意象選擇與文化語(yǔ)境順應(yīng)選擇解析文化語(yǔ)境順應(yīng)不僅應(yīng)該重視語(yǔ)言風(fēng)格的選擇，也應(yīng)該重視文化意象的選擇。意象是一種審美體現(xiàn)，是經(jīng)由客觀物體對(duì)比的情況下在主觀情感的反映中形成的藝術(shù)形象。例如，我國(guó)文學(xué)作品中將梅蘭竹菊比作品質(zhì)好的人，將馬比作具有忠誠(chéng)、勇敢以及力量的代表；而在英國(guó)作品中，則將水比作情欲，將花比作美人。因此在英語(yǔ)與漢語(yǔ)的文學(xué)轉(zhuǎn)換中，重視不同文化之間的差異性，不僅需要對(duì)其歷史、社會(huì)背景予以了解，也需要對(duì)英漢語(yǔ)言