先秦諸子散文文體研究

1、先秦諸子散文文體研究 摘 要:先秦諸子散文是先秦散文史發(fā)展的重要環(huán)節(jié),它們?cè)谖捏w方面表現(xiàn)出來(lái)的特征對(duì)研究先秦諸子散文有著十分重要的意義,因此我們要重視先秦諸子散文的問(wèn)題研究。從文體來(lái)說(shuō),歷史散文屬于記敘文,諸子散文則屬于論說(shuō)文。從幾部具有代表性的作品入手,分析解讀文體的演變。 關(guān)鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體 一、論語(yǔ) 它主要記載孔子的語(yǔ)錄,也是一部說(shuō)理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成。論語(yǔ)最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛(ài)思想。比如,“子謂子產(chǎn),有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！边@是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià),從這個(gè)評(píng)價(jià)中,我們可以看出孔子作為

2、政治家的政治主張。孟子一書(shū)的問(wèn)世,標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于論語(yǔ),它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語(yǔ)錄體為主,但是卻減少使用三言兩語(yǔ)式的獨(dú)白,它從簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論,并且其中許多語(yǔ)錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中,墨子是一部重要的作品。與孟子比較,它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過(guò)渡的特征。墨子各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題,這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然,有些文章的語(yǔ)錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。 二、莊子 它在我

3、國(guó)散文史上的地位很重要,下邊重點(diǎn)來(lái)談一下莊子。先秦諸子散文發(fā)展到莊子的時(shí)候,已經(jīng)變化很大了。莊子給人的感覺(jué)人可謂是耳目一新。從文體上來(lái)說(shuō),墨子雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”,但仍有語(yǔ)錄體的成分在內(nèi)。而莊子已經(jīng)擺脫了語(yǔ)錄體的形式,進(jìn)入了專題性論說(shuō)文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的論語(yǔ)孟子墨子以及后來(lái)的荀子韓非子有很大的不同。莊子里的寓言,達(dá)百篇之多,內(nèi)篇有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇寓言故事,這些寓言不是獨(dú)立的,而是相互聯(lián)系的,它們往往環(huán)環(huán)相扣,組成一個(gè)整體,共同表達(dá)一個(gè)主題。如養(yǎng)生篇:“吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無(wú)近名,為惡

4、無(wú)近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全身,可以養(yǎng)親,可以盡年?！边@段文字表達(dá)了全文的中心,總述了養(yǎng)生之道,提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒(méi)有用客觀事實(shí)來(lái)論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來(lái),這幾則寓言故事好像沒(méi)有什么聯(lián)系,但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù),說(shuō)明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)榍f子主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理,而是運(yùn)用比喻及形象思維來(lái)論述觀點(diǎn),在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如,莊子的代表作逍遙游:“冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也?！睆闹?/p>

5、我們可以看出,作者充分發(fā)揮想象力,沒(méi)有使用抽象概念,而是展開(kāi)想象,選取了一系列具體事務(wù)開(kāi)始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的大鵬等都可以看出莊子馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述,說(shuō)明世間萬(wàn)物雖然各不相同,有大小之分,長(zhǎng)短之別,但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,莊子里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細(xì)品讀的話又覺(jué)得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見(jiàn)解,有的學(xué)者將莊子的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了莊子的風(fēng)格,它包括內(nèi)篇和外篇的秋水等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒(méi)有聯(lián)系,但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說(shuō)文的角度來(lái)說(shuō),莊子這種光中引線的做法雖然不太合適,但對(duì)于論說(shuō)文的寫作來(lái)說(shuō)也是一種獨(dú)特的風(fēng)格,在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。 三、荀子和韓非子 這時(shí),先秦諸子散文已經(jīng)取得了重大的成就。它在論述方式和論證方法上與墨子和莊子有很大的不同,代表著我國(guó)論說(shuō)文體已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)成熟的階段,為后世的論說(shuō)文體建立了楷模,同時(shí)它也標(biāo)志著我國(guó)論說(shuō)文體進(jìn)入了比較成熟的階段。 綜上所述,先秦諸子散文的發(fā)展脈絡(luò)大致為:語(yǔ)錄體對(duì)問(wèn)體