高中生文言文寫(xiě)作必看

1、今天系統(tǒng)整理一下回答。本文主要著眼于如何能寫(xiě)出通順流利的文言文，而不僅僅停留在讀懂這個(gè)層面。畢竟只有能寫(xiě)才算得上是真正掌握了文言文。甲 起始篇想要自學(xué)，我覺(jué)得最基本、成效最大也最快的方法，絕對(duì)不是什么看古文背古文。對(duì)大部分普通愛(ài)好者而言，這個(gè)門(mén)檻太高，很容易減滅人的興致，如此談何學(xué)習(xí)？試問(wèn)知乎上看完古文觀止的有幾個(gè)?更遑論什么昭明文選了。一個(gè)文言文素養(yǎng)尚不完善的人，入手就是四六文，這不是誤人子弟么。當(dāng)然，不排除有天才如李白或勤勉如李賀的人，這種超過(guò)我能幫助范圍的仙鬼之才，出門(mén)右轉(zhuǎn)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，慢走不送。對(duì)于一般的初學(xué)者，我推薦的方法是看成語(yǔ)詞典。我們現(xiàn)在書(shū)面文章和日常對(duì)話，用詞用語(yǔ)都過(guò)分白話

2、、繁瑣，而字典里收錄的成語(yǔ)卻很凝練，千百年流傳下來(lái)的文言精華都在這。我們通過(guò)閱覽誦讀，能很快地了解、適應(yīng)文言文的模式及韻味。入門(mén)簡(jiǎn)單，也不需要耗費(fèi)多少時(shí)間。買(mǎi)一本成語(yǔ)詞典，放在床頭、車(chē)上，睡前或堵車(chē)時(shí)翻一翻，如此積累，語(yǔ)感逐漸趨近于古，對(duì)文言的把握力也就提上來(lái)了。乙 筑基篇當(dāng)擁有一定的成語(yǔ)積累，能體會(huì)何為文言文語(yǔ)感，并且對(duì)文言愈發(fā)有興趣的時(shí)候，我們就可以開(kāi)始正式學(xué)習(xí)文言文了。怎么學(xué)呢?寫(xiě)。不管你是打算能讀懂文言文就好，還是想更進(jìn)一步，寫(xiě)都是無(wú)二法則。我自己的文學(xué)天賦還算是不錯(cuò)，小二作文就可登報(bào)，三年級(jí)已經(jīng)開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)（現(xiàn)代詩(shī)）。而我開(kāi)始喜歡并嘗試使用文言文是在小學(xué)畢業(yè)的那個(gè)暑假。第一次寫(xiě)類(lèi)似文言的

3、句子，是在日記里，我鋪陳了一堆不高興的事情，最后結(jié)尾道，我心傷悲，莫之傾訴。哀兮，痛矣！土吧？真土。我心傷悲還是來(lái)源詩(shī)經(jīng)，但是就這么短的一句話，卻給予了我很大信心。以各位之才華，難道寫(xiě)不出上面這樣簡(jiǎn)單的話？所以說(shuō)，放開(kāi)去寫(xiě)。寫(xiě)好寫(xiě)壞管他呢！唯有一點(diǎn)，須注意：必須帶有感情，寫(xiě)真實(shí)的話！這樣你就能漸漸地將文言文式語(yǔ)感提升到文言文式思考的層面上來(lái)，是為筑基。三 進(jìn)階篇當(dāng)你開(kāi)始用文言文進(jìn)行寫(xiě)作，往往會(huì)碰到瓶頸，即有些東西不知道如何更優(yōu)美的去表達(dá)。比如用白話文你可以寫(xiě)道“今天云是淡的風(fēng)是輕，遠(yuǎn)山碧色呼喚著我們?nèi)ヌで唷！钡遣灰欢苡梦难晕膶?xiě)出“是日也風(fēng)輕揚(yáng)而來(lái)信，曰遠(yuǎn)山之碧也足以采擷?！睘槭裁茨?？讀的文

4、言，背的文言少。你也許會(huì)問(wèn)，“到頭來(lái)，你的回答還不是和其他人所建議的一樣么，終究還是說(shuō)得多看書(shū)背書(shū)？”可是我們已經(jīng)到達(dá)第三階段了，沒(méi)有前兩步積累，誰(shuí)能輕松地走到這里呢？應(yīng)試教育下，我們看的背的文言文還不夠多么，可是幾個(gè)人真的懂得文言文，能夠用文言文寫(xiě)簡(jiǎn)單的句子？回到第三步的話題上來(lái)，此階段是硬功夫，來(lái)不得半點(diǎn)假：基本的用字常識(shí)，如通假、古今異意；語(yǔ)法，如倒裝、省略；還有名篇的背誦、學(xué)習(xí)就像傳統(tǒng)武術(shù)中的馬步一樣，這步是必須且沒(méi)有捷徑可走的。但是還是有不同呢，那就是這時(shí)的你，有興趣，有信心，有一定的語(yǔ)感，有一定的經(jīng)驗(yàn)，這足以支持你愉悅而有效率地完成學(xué)習(xí)文言文的任務(wù)。當(dāng)然，想要效率高，有一個(gè)技巧：讀

5、、背自己喜歡的書(shū)。以我為例，初二時(shí)很喜歡老子，一兩天背一個(gè)章節(jié)，因?yàn)槿蝿?wù)量很少，而且完全出于興趣，所以壓根不覺(jué)得累，總共八十一章，半個(gè)學(xué)期就背下了。此后對(duì)文言文學(xué)習(xí)的熱情與信心更加濃郁，開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)接觸莊子金剛經(jīng)史記資治通鑒等皇皇巨著。久而久之功力自然就上來(lái)了，文言進(jìn)階，如是而已。四 登堂篇在第三步的指導(dǎo)下，相信大家逐漸可以無(wú)障礙閱讀文言文了，這時(shí)你已經(jīng)算是個(gè)入門(mén)級(jí)的文言文愛(ài)好者，然而尚未到登堂的境界。如何是登堂？當(dāng)你寫(xiě)文言文能如白話文一般輕松的時(shí)候，即可稱(chēng)作登堂?；騿?wèn)其道為何?一曰復(fù)寫(xiě)，二曰朗讀，三曰辨認(rèn)文風(fēng)。（小可鎮(zhèn)山秘籍，諸位珍重之！）復(fù)寫(xiě)：比如那本被大家說(shuō)爛的古文觀止。一般都有翻譯吧。

6、好，你找一篇文章（最好選取宋代的），把原文看一遍，讀一遍，再看一遍。然后只看白話文翻譯，嘗試著你能不能用文言文寫(xiě)出來(lái)。寫(xiě)完后對(duì)照原文，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)和原作者的差距，如此反復(fù)，寫(xiě)文言文能力會(huì)提高很多。朗讀：好文章，大聲讀出來(lái)。清朝時(shí)的桐城派視此為傳家之寶！所謂“因聲求氣”。簡(jiǎn)單，但是實(shí)用的一個(gè)好竅門(mén)。辨認(rèn)文風(fēng)：閱讀些中國(guó)古代文學(xué)史的相關(guān)資料，基本了解一下各大家的文風(fēng)，然后隨意找一篇，試試看自己能不能辨認(rèn)出這是誰(shuí)寫(xiě)的？這是提高自己眼力的一個(gè)好方法。而且你今后寫(xiě)文章欲找到屬于自己的“格”，非經(jīng)此不可。熟練以上三步，然后再不斷地寫(xiě)文章，這樣你寫(xiě)文言文的能力就會(huì)愈來(lái)愈強(qiáng)。有朝一日你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)自己也能下筆如

7、有神，寫(xiě)出洋洋灑灑的文言文了。那么恭喜你，你已經(jīng)成為一個(gè)合格的文言家了！五 入室篇差不多，該是了結(jié)了。古往今來(lái)，大多數(shù)文人也無(wú)非做到第四步而已。而做到第五步的，他們的名字則出現(xiàn)在我們小學(xué)初中高中大學(xué)的語(yǔ)文課本及各種經(jīng)典讀物上，千秋萬(wàn)代為后人所景仰。高山仰止、景行行止。我無(wú)法在這一步上做任何指導(dǎo)，那樣只是貽笑方家。但是，有一點(diǎn)我知道，而且有責(zé)任告訴各位。那就是：中華民族五千年的文學(xué)精神，并不是如此的雕琢工巧而已！絕不是！我們的傳承千年、歌頌千年的文道，關(guān)鍵不在文，而在道！君不見(jiàn)，屈平辭賦懸日月，下是丹心報(bào)國(guó)難，唯有一死見(jiàn)肝膽；君不見(jiàn)，太白大笑長(zhǎng)安市，敢令力士來(lái)脫靴，金山于我唯不屑；君不見(jiàn)，稼軒欄

8、桿都拍遍，當(dāng)年匹馬破賊奴，終身不忘復(fù)北都；這才是文道，這才是文言文的精神，這才是我們所謂“古風(fēng)”的意義。不理解這一點(diǎn)。就不能真正學(xué)好文言文。一點(diǎn)粗淺見(jiàn)解，不足處望指正！有問(wèn)題可以評(píng)論或私信中探討。最后放兩篇自己以往不同時(shí)期的作品。第一篇入門(mén)，第二篇登堂。10年初三畢業(yè)時(shí)作：讀明史朱棣（成祖）紀(jì)有感余嘗聞操莽之徒，謂以惟利者也。自有巢、燧人之伏羲氏而右以致三代，民風(fēng)稍衰，夫“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋”者，是以言是者也。雖唐虞，況有貶者，君不聞太白“堯幽囚，舜野死”之句乎？孔夫子所譽(yù)者，非出此輩及文武王，其尚如是，人何以堪？故曰：政無(wú)好政，民無(wú)好民。史之知本，惟利是圖耳。南華子不屑也，謂以神

9、人之糟糠，皆吾輩之奉持也，是有許由、殷之頑民耳，具為是輩也。人雖向之，難以習(xí)也。是以紅塵多擾民，故曰：天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往。鮮有渝者，夫御百姓而治天下者，雖曰未仙，吾必謂之仙矣。而朱棣者，吾深贊之，雖天下多惡，吾不屑其眾也，燕雀安知鴻鵠耶？明史語(yǔ)之：“文皇少長(zhǎng)習(xí)兵，據(jù)幽燕形勝之地，乘建文孱弱，長(zhǎng)驅(qū)內(nèi)向，奄有四海。即位以后，躬行節(jié)儉，水旱朝告夕振，無(wú)有壅蔽。知人善任，表里洞達(dá)，雄武之略，同符高祖。六師屢出，漠北塵清 。至其季年，威德遐被，四方賓服，明命而入貢者殆三十國(guó)。幅隕之廣，遠(yuǎn)邁漢唐。成功駿烈，卓乎盛矣?！逼錇檎分u(yù)也，人繁言語(yǔ)，不以贅述。至于其毀，皆曰之背綱倫、殺無(wú)常、

10、費(fèi)京師耳，其為腐儒之論也，君不見(jiàn)永樂(lè)文治武功乎，天下難忒。其始臨世，父不及名，怠于戰(zhàn)事，荒乎親子。幸及七歲，乃聞名字，雖曰皇子，皆遜標(biāo)也，后值藩王，累功討元，戰(zhàn)績(jī)無(wú)數(shù)，無(wú)奈嫡制，遂降邊疆，仍無(wú)貳心，適值標(biāo)薨，子輩無(wú)右，而封建文，恰臨削藩，舉兵靖難，破軍南京，鼎帝永樂(lè)，垂世江山，非其功乎？而人所貶，更不以為然，湯武伐君，唐宗殺兄，皆成盛世，何況永樂(lè)，故曰其尚也。非為其人，不知其事，子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)耶？莫做堅(jiān)白之辯，吾恐染吾身也，可以厚黑治天下者，皆非厚黑輩，實(shí)名圣賢。胡宗林曰：任我頑劣。12年高三上時(shí)作：大學(xué)章句淺析昔梅月涵先生論大學(xué)，謂之“非有大樓之謂也，而有大師之謂也?！比话倌暌越?，但見(jiàn)瓊

11、樓疊作，玉宇橫張，鳳凰未至而梧桐錦翠，大師寥落而大樓綺巍。嗚呼！本末其乖矣。放眼今天下也，鮮見(jiàn)有一校焉，矢志乎擢崇良俊，懇切以人文相教。余竊念自幼知道理于孔孟，受文法于桐城，有擔(dān)負(fù)也，將與斯文而起之。且余長(zhǎng)太息夫古道之不傳，而大學(xué)之本蕩亂，無(wú)一日不恨予小子襟抱之不開(kāi)。遂殫精瀝血，誠(chéng)意發(fā)心，謹(jǐn)將平生于朱子所撰大學(xué)章句所思所想，筆之成文，以彰于世，雖一字一句，亦不敢不竭盡愚誠(chéng)。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”大學(xué)解之曰：“無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。”是故凡事皆須得其本矣。然則大學(xué)書(shū)之本何也？曰：“在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸案裎铩⒅轮?、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、

12、平天下?！笔羌粗熳铀^“三綱”“八目”也?；騿?wèn)二者孰為其本之真邪？曰：皆是也。何則？以其同出而異名耳。大學(xué)以“明明德”為體，而“格致誠(chéng)正”為筋骨，“修身”為皮肉；以“親民”為用，而“齊治平”為外象，“知止、定、靜、安、慮、得”為內(nèi)因；若夫知止以求至乎至善之極者，乃大學(xué)之血脈臟腑也。由是可知“三綱”“八目”，其實(shí)一也。昔者仲尼語(yǔ)曾參曰：“吾道一以貫之?！眳⑺孛暨_(dá)，且治學(xué)乎久，爾時(shí)福至心靈，豁然解悟夫子之道。門(mén)人弟子未達(dá)而問(wèn)，答曰：“忠恕而已矣?！敝艺?，盡己也；恕者，推己也。其時(shí)周室漸衰，諸侯無(wú)義，人心頹壞，風(fēng)俗漫佚。曾子恐于道失其傳，故書(shū)所學(xué)以遺后世。又思仲尼生時(shí)，聞其教者且難得其指，乃不厭其煩

13、，諄諄叮嚀，反復(fù)致意，宏廓夫子之道為大學(xué)之千余言。后生當(dāng)審乎此，由博返約，直達(dá)其本，不可以其恢弘而忘精義也。然則是乃大學(xué)之精義乎？曰：“不?！被浫艋牛t者之志無(wú)非在乎“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”“風(fēng)俗淳”者，禮運(yùn)之“大同”也，春秋之“太平”也。然論者繁，而成者鮮。以神農(nóng)氏之遠(yuǎn)，或可以見(jiàn)。至于五帝也者，軒轅習(xí)用干戈，唐堯放誅兇惡，虞舜叛者十國(guó)。有夏則禹傳子啟，時(shí)生產(chǎn)始有余，私有物遂有矣。于是乾者窮極奢豪，放浪無(wú)節(jié)；坤者倒懸泣血，苦于水火。徂爾雖或有文景貞觀之治，然十六七皆據(jù)亂世也。且三皇之時(shí)，人類(lèi)進(jìn)化之初，心智未開(kāi)，所欲不過(guò)飲食男女，是與童蒙無(wú)異，言其質(zhì)樸敦厚或可以已，然言其乃太平盛世，恐其差

14、矣。由是觀之，“風(fēng)俗淳”之于人類(lèi)，猶如曇花之一見(jiàn)，“大同”之于人類(lèi)，豈亦非“大夢(mèng)”也哉！而何為其然也？馬克思謂此乃生產(chǎn)力不及所致，晚生實(shí)不敢茍同。使千秋之后，萬(wàn)物富足，百姓所欲，俯仰即至，若是則生產(chǎn)力不可謂之不高矣，然其為大同乎？曰：“不然?！比粲腥苏衿鸲酰瑒t必有抵抗者，兩相攻守，生靈將復(fù)罹難。是以人心之欲未去，則天下大同不至。圣人見(jiàn)此，乃作而教，期于蒼生皆能至善，如是則雖泥沼寒霜之地，亦可以為太平之所。此之謂大學(xué)之精義也，欲天下之大同也。既知大學(xué)之精義，而今不見(jiàn)大同者，何也？曰：以其能知而不能行也。知者一也，修己以治人也；行者不知其幾千萬(wàn)也，然成者可以數(shù)也。宋明之際，程朱理學(xué)及陸王心學(xué)各

15、自門(mén)下，無(wú)人不以明明德為吾志。兩派皆知為善且用力深盡，久或有得，自以為妙，忽見(jiàn)他人修行之法有別于己，遂目其為異端，攻之不遺余力，乃或甚于仇讎。百代之下，為學(xué)者笑，則何益矣？理學(xué)、心學(xué)之別其著者，乃“格物致知”一節(jié)。反復(fù)思之，其實(shí)一也。程朱學(xué)問(wèn)在即凡天下之物以窮其理，是則伏羲象天地、類(lèi)萬(wàn)物而作八卦之旨也，乃亙古不刊之論，又何疑諸？陽(yáng)明少時(shí)，格竹無(wú)果，此特其學(xué)力尚淺耳。囊者白香山嘗贊竹以“本固”“性直”“中空”“節(jié)貞”，而后世多與之，此皆格竹有得者也。夫詩(shī)長(zhǎng)于比興，易以化物成經(jīng)，此皆格物而能致知者也，豈因陽(yáng)明彼時(shí)之未達(dá)而遽可非也！至于心學(xué)因是另辟蹊徑，訓(xùn)格為正，言致良知，而能有資后學(xué)，利惠民萌，此

16、亦大學(xué)包羅萬(wàn)有所致也。程朱門(mén)人能容萬(wàn)物而不能容一心，陸王子弟雖知心物、理欲為一，而不明其所謂“格物”即理學(xué)之“去人欲”，其“致良知”即理學(xué)之“存天理”。此亦大學(xué)不善讀者錯(cuò)解之所致也。哀乎痛矣！執(zhí)見(jiàn)而誤道也！至若其余“誠(chéng)正修身”明明德事，二派之爭(zhēng)，大抵如此，茲不贅述。右者且為心物、理欲之異同，意見(jiàn)之爭(zhēng)尚為少也；理學(xué)、心學(xué)且為儒家流派之分支，意見(jiàn)之爭(zhēng)尚為少也。然至于內(nèi)圣外王進(jìn)退行藏之節(jié)，則諸子百家蜂起而爭(zhēng)鳴矣，其尤者乃儒釋道也。余于學(xué)校讀書(shū)至此，每見(jiàn)課本言儒家治世，釋家出世，而黃老之流逍遙于世云云。此則三教之皮毛也，世間迂士腐儒之陋論耳。試問(wèn)文殊普賢何嘗不入世以度人？世尊誕時(shí)，七步生蓮，此非“出淤

17、泥而不染”救世之大慈悲心而誰(shuí)何？其豈但知山清水秀耶？儒家雖自強(qiáng)不息，心存君國(guó)，然亦有“避者七人”之贊，及夫“舍之則藏”之志。其豈但知朱門(mén)紫綬耶？三教之行止無(wú)定也，皆因時(shí)而易之，其豈有拘泥耶？是方為大學(xué)之教君子也：未達(dá)則修身齊家，達(dá)則治國(guó)平天下，如此而已。而以吾所觀察，后世之好儒者，蓋皆干祿從仕之徒；好道者，蓋欲卜命養(yǎng)生之輩；而好佛者，則大抵為求來(lái)生福報(bào)與今日偷閑而已?！把糟６稣?，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”善讀書(shū)者玩味之，當(dāng)知是已堪破名利、命理之事。是以益知“忠臣出于孝子，仙佛始于忠義。”而悟三教其實(shí)一也。三教雖能同，然中西不能無(wú)異。西人常笑吾國(guó)古代政治，視之為腐朽落后，此大謬矣。其人

18、之政也，刑法為綱，利益為本。吾國(guó)則不然，教化為綸，而以義為本。前者之國(guó)，乃犴獄所生，靜處亦憂(yōu)患乎法律；后者之國(guó)，則家庭所化，亂時(shí)亦珍重乎情誼。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”李宗吾更相發(fā)明之，曰：“失禮而后刑，失刑而后兵?！庇衷唬骸笆д?，乃演化之謂也?！庇墒强芍淙酥畬W(xué)說(shuō)第吾國(guó)之流弊也。是以古之四大古國(guó)，唯華夏以存，此非幸也。康誥曰：“惟命不于?！?，吾國(guó)之所以綿延不絕者，無(wú)他焉，大學(xué)所謂“惟善以為寶?！薄吧苿t得之，不善則失之”故也?；蛟戨y曰：“然則近世何以慘淡屈辱如此？”答曰：“此乃前文知而不行之弊也?！鼻逋⑺卦狻皬?fù)明”之軍起義，及外寇侵華，民或有反戈者，何哉？以其

19、不能善用儒學(xué)，惟能以之制人，而不能以之愛(ài)人，是以上下不得均齊。復(fù)常為令人蓄發(fā)留辨等事，好人之所惡，惡人之所好，拂黎民之性，菑故逮其朝，久辟而終為天下戮也。此則舍大學(xué)之本而為末者，其必不得善終也。及清覆沒(méi)而至民國(guó)前后，圖強(qiáng)復(fù)興之志輒流行于中華之士子矣。國(guó)人歷遘陽(yáng)九，自鴉片之戰(zhàn)北，圓明園見(jiàn)凌隳，至洋務(wù)壯志不成，戊戌空余長(zhǎng)恨，益知欲強(qiáng)吾國(guó)，其本不在物制，而在教育吾民。遂于其時(shí)現(xiàn)代大學(xué)頻立矣。清華校長(zhǎng)梅月涵見(jiàn)此，亦喜亦懼，乃謂大學(xué)“非有大樓之謂也，而有大師之謂也?！币哉]世人，當(dāng)知大學(xué)之本末，勿忘得之本矣。其時(shí)知之而行之者繁，故清華北大諸校引領(lǐng)風(fēng)騷，為中流砥柱，是以學(xué)生運(yùn)動(dòng)、學(xué)術(shù)研究繁見(jiàn)且精矣，此則知大

20、學(xué)之大學(xué)也。于今則不然，自商業(yè)化而后，外本內(nèi)末者在處皆是。教者但欲學(xué)生能有一技之長(zhǎng)，而不知授之以人情事理。則學(xué)生或業(yè)有精到也，而不知施之以有用，徒為口舌之工；或能有成于功業(yè)矣，然非以明德為基，乃以權(quán)謀巧變而致，蠹于社會(huì)；或有成且非不善矣，然但為自了，而無(wú)志于兼濟(jì)天下，非關(guān)道之可行與不行，皆以一己之好而為行止，是器小矣，無(wú)曾于當(dāng)世。如是之人，雖多，亦奚以為？是以百年以降，成氣候者鮮矣。此謂大學(xué)之本不善知之弊也。至于教人成行之法，則愈有不足也。由幼及長(zhǎng)，吾儕無(wú)論方圓，皆以一物以制。吟誦墨帖，強(qiáng)教強(qiáng)學(xué)，亟以求成，罔顧其能。致令學(xué)生心不在焉，材不適教，所善者不得其用。禮記學(xué)記云：“其施之也悖，其求之也佛。”如今日然，學(xué)