溫克爾曼《古代藝術(shù)史》[精選]_第1頁
溫克爾曼《古代藝術(shù)史》[精選]_第2頁
溫克爾曼《古代藝術(shù)史》[精選]_第3頁
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文檔簡(jiǎn)介

1、讀書隨筆讀溫克爾曼古代藝術(shù)有感1755年,溫克爾曼離開德國(guó)的重要文化藝術(shù)中心,只身一人來到羅馬,九年后,在德累斯頓以德語的形式退出了古代藝術(shù)史一書。這部偉大的著作很快引起了歐洲學(xué)術(shù)界的注意,兩年之后便被譯成了法文,這在18世紀(jì)意味著一個(gè)學(xué)者的作為獲得了最為高尚的認(rèn)同。雖然溫克爾曼在出書不久后就離開了人世,但是他在活著的時(shí)候就已經(jīng)聲名鵲起,受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視,在其死后對(duì)他的討論和研究也已經(jīng)綿延了兩個(gè)多世紀(jì),時(shí)光荏苒,時(shí)至今日筆者重讀溫克爾曼的古代藝術(shù)史一書,也仍然然能夠從溫克爾曼清晰而優(yōu)雅的文筆中感受到藝術(shù)的光華和魅力。溫克爾曼古代藝術(shù)史一書英文名the origin of art,and t

2、he causes of its difference among difference nations一書的起源和不同民族一書存在的差異,書的題目高度概括了整部著作的總綱。溫克爾曼在書中寫到“藝術(shù)以素描為基礎(chǔ),它就像所有的創(chuàng)造發(fā)明一樣,最初是出于需要,其次是追求美,最后是過剩多余的東西接踵而來。這些便是藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)主要階段。在藝術(shù)的幼年期,其制品如最英俊的人呱呱落地時(shí)一樣,相貌丑陋,彼此相似;又像種類截然不同的植物種子。但在藝術(shù)的繁榮期與衰退期,其作品則像氣勢(shì)磅礴的河流,在本應(yīng)是最寬闊的地方,或化為涓涓細(xì)流,或徹底消失?!边@段對(duì)藝術(shù)的描述,說明溫克爾曼認(rèn)為藝術(shù)是一種生命體,藝術(shù)是像人、像植

3、物一樣,在不同的文化環(huán)境的孕育下,特定的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的過程。同時(shí),其對(duì)埃不同地方的藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行概括時(shí),例如“埃及人的素描藝術(shù)可以比作一棵樹,盡管精心栽培,卻還是在生長(zhǎng)過程中遭受蟲類或其他意外災(zāi)害的妨害;它長(zhǎng)久不變,嚴(yán)格劃一,直至希臘國(guó)王統(tǒng)治埃及時(shí)仍未臻完善。波斯藝術(shù)的情況也同樣如此。伊特魯斯坎藝術(shù)在處于盛期時(shí),仿佛一條憤怒的河流,咆哮著穿過峭壁,越過巖石,因?yàn)樗乃孛杈哂猩才c夸張的特點(diǎn)。”也指出了不同地方所處環(huán)境和文化背景對(duì)藝術(shù)品的創(chuàng)作具有很大的影響。從溫克爾曼對(duì)希臘藝術(shù)的比擬中,例如:“然而,希臘人的素描藝術(shù)如同一條清澈的河流,彎彎曲曲流過肥沃的山谷,灌滿溝渠,但從不泛濫?!蔽覀兛梢钥?/p>

4、出其對(duì)希臘藝術(shù)的高度贊揚(yáng),溫克爾曼本身是比較推崇古希臘藝術(shù),他認(rèn)為古希臘藝術(shù)就是完美藝術(shù)的典范,這是不爭(zhēng)的事實(shí),但是溫克爾曼并不是認(rèn)為其他民族的藝術(shù)沒有可取之處。對(duì)于古埃及藝術(shù)的描述中,溫克爾曼寫到“埃及人厭惡希臘習(xí)俗,特別是他們被希臘人統(tǒng)治之前。這種厭惡,強(qiáng)化了埃及人在宗教上對(duì)古代崇拜圖像之形式的利用。這種情緒必然導(dǎo)致了埃及藝術(shù)家對(duì)其他民族藝術(shù)的冷漠,其結(jié)果是阻礙了知識(shí)和藝術(shù)的進(jìn)步。正如他們的醫(yī)生只敢開具圣書中有記載的處方一樣,藝術(shù)家是絕不允許偏離古代風(fēng)格的。他們的法律不允許在觀念上越雷池一步,只能模仿先人,禁止一切革新?!睖乜藸柭J(rèn)為其是經(jīng)過發(fā)展的,只有由于埃及宗教和王權(quán)的嚴(yán)厲束縛阻礙了藝

5、術(shù)家個(gè)性的發(fā)揮和藝術(shù)賴以發(fā)展的美學(xué)理論的創(chuàng)新誒及藝術(shù)沒有達(dá)到像希臘藝術(shù)那樣的完美程度。古代藝術(shù)史第三章:氣候?qū)τ谒囆g(shù)形態(tài)的影響中描述道“高貴的美不僅僅表現(xiàn)于柔軟的皮膚、神采飛揚(yáng)的臉龐、多情或憂郁的雙眼,也表現(xiàn)于形狀和形式上。在氣候平和溫潤(rùn)的國(guó)度里,高貴的美更為常見。無論如何,美不是一種普遍的特性,即使在希臘人中?!痹谶@一章溫克爾曼認(rèn)為氣候?qū)θ说捏w型、思維方式、特別是人類政治結(jié)構(gòu)都有著重大影響而這些影響會(huì)對(duì)今后藝術(shù)的發(fā)展有著決定性的作用。溫克爾曼在闡述氣候的影響時(shí),用了“conformation”一詞,指出了一種本性的、影響深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)。在bookii 和bookiii中溫克爾曼具體介紹了古埃及藝

6、術(shù)和埃及拉斯坎藝術(shù),這樣寫主要有兩種原因,一是由于書名為古代藝術(shù)史,對(duì)敘述結(jié)構(gòu)完整的需要,這就要求作者要有全面的眼光,不能對(duì)除希臘藝術(shù)以外其他古代民族的藝術(shù)視而不見。二是,為bookiv 和bookv系統(tǒng)的闡述希臘藝術(shù)的優(yōu)越性做伏筆,通過這樣的敘述安排,溫克爾曼在書中呈獻(xiàn)給讀者藝術(shù)作為一種生命體在不同的民族、不同的文化背景、不同的氣候環(huán)境中生長(zhǎng)的圖景,通過對(duì)比后,我們能發(fā)現(xiàn),不同的民族藝術(shù)是各具風(fēng)格,各有特色,而且每個(gè)民族的藝術(shù)發(fā)展過程最后達(dá)到的藝術(shù)高度優(yōu)勢(shì)不同的。溫克爾曼認(rèn)為埃及拉斯坎藝術(shù)是優(yōu)越于古埃及藝術(shù)的,而希臘藝術(shù)又達(dá)到了古代藝術(shù)史的頂峰。從上述對(duì)溫克爾曼古代藝術(shù)史的細(xì)讀和稍有分析,筆者認(rèn)為,溫克爾曼的藝術(shù)史觀是屬于浪漫主義范疇的。溫克爾曼眼中的藝術(shù)就是人對(duì)內(nèi)在的生命的追求,真正的藝術(shù)必然與人們對(duì)自由的渴望相契合,在古代藝術(shù)史中,溫克爾曼通過對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造中人的因素和世俗因素的充分描述,通過對(duì)“自由”和“美”的問題的論述就把世俗的“人”在歷史中的創(chuàng)造性問題推到了一個(gè)明顯的位置上。溫克爾曼把古代希臘藝術(shù)看作是人類群體實(shí)踐的結(jié)果,而不是藝術(shù)家完全個(gè)人的創(chuàng)造。這樣描述盡管延續(xù)了瓦薩里的人文主義思想傳統(tǒng),但溫克爾曼卻試圖從包括政治、文化、宗教、社會(huì)風(fēng)俗等在內(nèi)的更

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