新世紀(jì)韓國影視美學(xué)的跨文化傳播研究

1、 新世紀(jì)韓國影視美學(xué)的跨文化傳播研究 韓國自1998年提出“文化立國”政策以來，力爭(zhēng)把韓國文化以商業(yè)化形式推向世界，在它所有國際化的文化產(chǎn)業(yè)中，影視劇無疑是其中最為重要的文化產(chǎn)業(yè)之一。韓國影視劇受眾意識(shí)很強(qiáng)，注重對(duì)受眾接受心理的分析和研究，具有較強(qiáng)的文化針對(duì)性。因?yàn)檫@不僅影響到作品世界范圍內(nèi)的推廣程度，同時(shí)也對(duì)影視作品的再生產(chǎn)產(chǎn)生了重要影響。正如法國象征派詩人瓦萊利在他的文章當(dāng)中引證的那句格言：“僅僅對(duì)一個(gè)人有價(jià)值的東西是沒有價(jià)值的這是文學(xué)的鐵的規(guī)律?！币徊砍晒Φ挠耙曌髌凡粌H能夠?qū)Σ糠质鼙娙后w產(chǎn)生審美影響，同時(shí)它也應(yīng)該具有更為普世的價(jià)值觀，從藝術(shù)上說，它需要精神上的升華進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)大多數(shù)人產(chǎn)生價(jià)

2、值影響的可能性;從商業(yè)角度上說，具有普世價(jià)值觀的作品能夠產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。韓國影視作品能夠在中國產(chǎn)生巨大影響正是源于這種具有普世性的價(jià)值觀念，尤其是針對(duì)性的商業(yè)運(yùn)作策略，即針對(duì)中國市場(chǎng)進(jìn)行合理的價(jià)值判斷，深入分析中國當(dāng)代觀眾的審美特征，尤其是對(duì)作為受眾主體的中國青年群體的深入心理分析。因?yàn)轫n流的主要傳播者集中于青年群體，他們往往會(huì)引領(lǐng)潮流，影響“韓流”在中國的發(fā)展方向。因此對(duì)群體層級(jí)心理的分析也是我們研究“韓流”文化的重要命題。一、中國青年群體心理與韓劇審美文化的無縫對(duì)接新世紀(jì)以來，中國青年擁有自己特殊的社會(huì)文化環(huán)境，這是一個(gè)文化多元，思想活躍，且在中西方文化不斷碰撞中日益融合的時(shí)代，青年人

3、的審美心理正是在這種社會(huì)文化條件下成長與嬗變的。因此，新世紀(jì)中國青年群體的審美形態(tài)不僅具有一般社會(huì)主體審美的共性，還擁有自身的獨(dú)特性。青年正處于人生最為激烈的年紀(jì)，他們的身體素質(zhì)日趨完善，各種機(jī)能也處于充分成熟的高峰階段，他們感官敏銳，思維敏捷，精力旺盛，對(duì)各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和事物有著較強(qiáng)的接受能力，尤其對(duì)于新事物易于產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。在當(dāng)今科技、資訊爆發(fā)式發(fā)展的時(shí)代，各種新經(jīng)驗(yàn)撲面而來，“瞬間”“斷裂”式心理體驗(yàn)日漸充斥我們的日常生活，同時(shí)現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)也日益呈現(xiàn)出驚顫式藝術(shù)體驗(yàn)特征。因?yàn)椤皺C(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)的總體性規(guī)定就是震驚。在本雅明看來，震驚是一種現(xiàn)代體驗(yàn)，它和社會(huì)的急劇變化以及層出不窮地涌現(xiàn)

4、有關(guān)，人們對(duì)此缺乏準(zhǔn)備，因此產(chǎn)生了震驚”1。由此我們可以認(rèn)定震驚是“現(xiàn)代都市生活無法予奪的特征”2。面對(duì)現(xiàn)代各類新潮的帶有驚顫體驗(yàn)色彩的瞬間藝術(shù)，很多人無所適從，很難在第一時(shí)間快速接受、消化這種藝術(shù)驚顫。就這一點(diǎn)而言，青年群體無疑走在時(shí)代的前列，他們追新逐異、張揚(yáng)個(gè)性，高比例地?fù)碛羞@種消化能力。在消費(fèi)主義泛濫的當(dāng)下，對(duì)于瞬間藝術(shù)的快餐式需求為文化經(jīng)濟(jì)開辟出新的商機(jī)，同時(shí)對(duì)于驚顫體驗(yàn)的審美需求、消化能力的群體分析顯得極為重要，它能指導(dǎo)生產(chǎn)者具有針對(duì)性地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。文化消費(fèi)作為消費(fèi)主義最為重要的一環(huán)表現(xiàn)得尤其明顯，只有尋找到對(duì)應(yīng)群體才能使文化消費(fèi)活動(dòng)得以達(dá)成。韓劇作為一種文化消費(fèi)產(chǎn)品，只有在對(duì)應(yīng)

5、群體的消費(fèi)過程中才能使其商業(yè)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值最大化。而青年群體無疑是其最好的一個(gè)接受群體，二者間在審美形態(tài)上具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。比如想象生活方式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。青年群體因生理年齡的關(guān)系更為關(guān)注愛情、婚姻、家庭、浪漫等關(guān)鍵詞，他們對(duì)未來的浪漫情懷、美好幻想在與時(shí)間的對(duì)峙中不斷破滅，但內(nèi)心的期盼卻與日俱增，于是藝術(shù)上懷舊式的精神彌合功能顯得尤為重要，而韓劇無疑是這一精神彌合的最好填補(bǔ)品。韓劇多數(shù)以親情、愛情、友情作為主題，極大迎合了青年人的浪漫情懷與愛情想象。韓劇中的愛情帶有較強(qiáng)的烏托邦色彩，它經(jīng)常超越現(xiàn)實(shí)生活中難以逾越的階級(jí)與門第觀念，男女主人公能夠超越身份地位、工作優(yōu)劣、出身背景等問題，表現(xiàn)出“

6、為愛而愛”的純藝術(shù)愛情觀。同時(shí)家庭倫理秩序也表現(xiàn)出難得的完整與健康，比如澡堂老板家的男人等，它令人在欣賞過程中能夠暫時(shí)忘卻現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理秩序的崩敗，其溫馨的精神氣質(zhì)也與普遍具有人文精神的青年群體內(nèi)在暗合。同時(shí)對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚元素追求的共通性方面。韓劇融入了當(dāng)下最為典型的時(shí)尚元素，在郎才女貌的傳統(tǒng)模式與現(xiàn)代都市?潘磕嫦?女神的傳奇模式中，將現(xiàn)代消費(fèi)主義文化觀念進(jìn)行巧妙嫁接。加之服飾的優(yōu)雅美觀，俊男靚女的演員陣容，貴族化的生活方式等，這種資產(chǎn)階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)的審美定位輕易地捕獲了中國青年人。我們甚至可以說這是一場(chǎng)爭(zhēng)奪審美定位權(quán)的斗爭(zhēng)。但就目前情況而言韓劇全面獲勝，不僅韓劇中的人物裝扮受到青年群體的追捧，

7、甚至唯美的鏡頭畫面，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的背景音樂，舒適安逸的生活方式等，都刺激著青年人的審美視覺，使其形成一種內(nèi)在契合與外在整合。二、偶像崇拜心理與偶像塑造的功能性互動(dòng)關(guān)系青年人在尋找自身價(jià)值、探尋社會(huì)定位的過程中，不斷通過對(duì)周圍環(huán)境的感知實(shí)現(xiàn)自我評(píng)價(jià)，并與理想中的自己進(jìn)行比對(duì)，以便更好地完善自己。在這樣的心理活動(dòng)下，就需要一個(gè)參照物來與自身進(jìn)行對(duì)比，或者有一個(gè)自己的模仿對(duì)象。3青年人偶像崇拜心理的生成是一個(gè)重要的研究命題，作為一種知識(shí)的接受、傳播、創(chuàng)造的最為龐大的社會(huì)群體，他們能夠直接體現(xiàn)世界觀、價(jià)值觀、美學(xué)觀的偶像崇拜活動(dòng)，一直以來都是學(xué)界與社會(huì)關(guān)注的問題。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，在兒童時(shí)期人們

8、的崇拜對(duì)象一般是自己的父母，尤其表現(xiàn)為對(duì)異性的崇拜，更有甚者以父母之異性者作為“性愛”對(duì)象，即“戀父情結(jié)”與“戀母情結(jié)”。例如：男孩會(huì)嫉妒父親擁有母親，并且會(huì)模仿父親愛護(hù)母親的行為;女孩會(huì)對(duì)自己的父親有種高大、安全的依賴和崇拜。隨著年齡的增長和心智的成熟，個(gè)體增強(qiáng)的欲望沖動(dòng)不僅停留在父母身上，更會(huì)轉(zhuǎn)移到父母以外的人，從而彌補(bǔ)情感上因擺脫父母的依賴而產(chǎn)生的空虛感。尤其是隨著知識(shí)的積累、視野的擴(kuò)展，青年人的自我意識(shí)及脫離母體意識(shí)增強(qiáng)，一個(gè)穩(wěn)定符合個(gè)體審美需求的審美對(duì)象開始形成，而那些具有社會(huì)影響力，被大多數(shù)同齡人所認(rèn)可的人物便會(huì)成為青年人的崇拜偶像。 青年人的崇拜對(duì)象大都具有同質(zhì)性特征，一般都具有

9、美麗的外貌、優(yōu)雅的氣質(zhì)、獨(dú)特的個(gè)性、高尚的品質(zhì)、優(yōu)質(zhì)的生活等帶有資產(chǎn)階級(jí)消費(fèi)色彩與中產(chǎn)階級(jí)的審美想象。因?yàn)榻邮苷叩目隙ㄐ苑磻?yīng)對(duì)一部影視劇具有一定的約束力，韓劇正是在分析受眾群體審美心理的基礎(chǔ)上建構(gòu)作品，韓劇突出的審美泛濫的特征迎合了青年群體的審美需求。高爾基曾說過：“藝術(shù)的精神就是力求用詞句、色彩、聲音把你心中所美好的東西，把人身上所有的最珍貴的東西高尚的、自豪的、優(yōu)美的東西都體現(xiàn)出來。”4那些具有典型意義的形象才具有審美價(jià)值，正是基于此韓劇塑造了一批接近完美的人物形象，比如女主播的故事中的甄善美，名字本身就具有一定的道德前置性與現(xiàn)實(shí)指向感，真誠、善良、美麗、寬容、嚴(yán)己寬人、舍己為人等，可以說

10、傳統(tǒng)社會(huì)的倫理美德被集中、放大，彰顯成一種“女神”形象。而這一理想化的典型人物形象迎合了青年人的審美崇拜，成為他們擺脫父母的“移情”替代品。這種新的情感依托也成為他們能夠接受的另外一種表現(xiàn)獨(dú)立自我的形式。 除此之外，大眾傳媒的宣傳作用也為青年人的偶像崇拜推波助瀾。進(jìn)入大學(xué)階段的青年人，他們擁有著比高中時(shí)期更為充足的時(shí)間接觸影視和網(wǎng)絡(luò)，不論是電視、電腦，還是各種報(bào)紙雜志，都涵蓋著大量的娛樂信息和明星新聞。部分媒體過度關(guān)注韓劇明星，甚至為了迎合青年人的追星需求，大量報(bào)道明星的最新動(dòng)向和挖掘他們的私生活，迎合了青年人對(duì)明星的好奇心和關(guān)注度，為他們的偶像崇拜提供了多重途徑。三、期待視野與韓劇的審美傾向

11、根據(jù)接受美學(xué)理論，文藝不是一種指向作為客體的物的世界的對(duì)象性活動(dòng)，而是一種處理作為主體的人與人之間關(guān)系，溝通人與人之間的思想感情和認(rèn)識(shí)的一種“人際交流活動(dòng)”。5接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯認(rèn)為，任何一位讀者在閱讀具體的作品之前，處于一種先在理解或先在知識(shí)的狀態(tài)。文學(xué)作品的意義生成都是接受者的先在視野與文本交互作用的過程，沒有這種先在理解與先在知識(shí)，任何新東西都不可能為經(jīng)驗(yàn)所接受。這種先在理解就是文學(xué)的期待視野。簡言之，期待視野意即由接受主體或主體間的先在理解形成的，指向本文及本文創(chuàng)造的預(yù)期結(jié)構(gòu)。6因此作品能否被受眾認(rèn)同和接受，關(guān)鍵在于它是否符合受眾的“期待視野”。正如接受美學(xué)創(chuàng)始人堯斯所說：“在作者、作

12、品、讀者這個(gè)三角形中，讀者（受眾）不是被動(dòng)的一端、一連串反應(yīng)，他本身還是形成歷史的一種力量?！奔串?dāng)作品與受眾在一定時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境、文化積淀、生活經(jīng)歷、性格氣質(zhì)等因素共同制約下形成一種審美契合，達(dá)到同質(zhì)同構(gòu)而被人們接受。對(duì)于韓劇觀眾在尚未接觸之前已經(jīng)具備了一種先在視野。韓劇在進(jìn)入中國市場(chǎng)時(shí)大眾文化已經(jīng)迅速興起，那些與網(wǎng)絡(luò)同時(shí)成長的青年群體從精神空間到話語方式，從知識(shí)結(jié)構(gòu)到外在裝飾，已經(jīng)基本“網(wǎng)絡(luò)化”?？梢哉f，以現(xiàn)代傳媒為傳播基礎(chǔ)綜合各種流行元素構(gòu)建起來的大眾文化，是理解韓劇最為直觀重要的當(dāng)下視野。同時(shí)韓國與中國同處于東亞地區(qū)，兩國之間既有各自的文化特色，又有共同的文化根源。韓國作為中國的一個(gè)

13、鄰國，深受中國儒家文化影響，屬于“重人倫、重道德、尚禮儀”的一個(gè)國家，韓國與中國在文化根基、價(jià)值觀念、行為方式和審美情趣上都有很大的相似點(diǎn)，所以韓劇容易使中國青年產(chǎn)生較強(qiáng)的心理認(rèn)同感。姚斯指出：“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時(shí)刻，對(duì)它的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁， 這種方法明顯地提供了一個(gè)決定其審美價(jià)值的尺度。期待視野與作品間的距離， 熟識(shí)的先在審美經(jīng)驗(yàn)與新作品的接受所需求的視野的變化之間的距離， 決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性。”7不同的受眾群體有著獨(dú)立的審美趣味、情感傾向和人生追求，從而形成不同的世界觀和人生觀。各種不同的接受群體在生活方式的差異是其顯著的標(biāo)志，它構(gòu)成不同群體對(duì)電視傳播的不同期待。青年人作為韓劇的一個(gè)龐大接受群體，他們的期待視野不僅決定著對(duì)韓劇節(jié)目的選擇，同樣也決定著韓劇傳播發(fā)生影響的可能性。期待視野的形成與受眾群體的文化水平和生理機(jī)制有一定的聯(lián)系。受眾群體由于受文化高低程度和個(gè)人的文化素質(zhì)修養(yǎng)限制，他們?cè)谶x擇影視節(jié)目的內(nèi)容和價(jià)值觀念都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。新世紀(jì)中國青年人大多擁有較高的文化