方等三昧懺法成立新探

1、方等三昧懺法成立新探圣凱內(nèi)容提要：本文從歷史與思想的角度，探討了天臺(tái)“方等懺法”的成立過程及其時(shí)間。大方等陀羅尼經(jīng)是方等三昧懺法的思想根源，南北朝以來如慧思、慧曠、陳文帝等修習(xí)此懺法，說明此懺法的盛行。國際學(xué)界歷來對別行本方等三昧行法的真實(shí)性表示懸疑或猶豫，我們從道宣大唐內(nèi)典錄對大方等行法的著錄，湛然方等懺補(bǔ)缺儀二卷到一卷的變化，最主要的是考察了最澄所錄七日懺法一卷即是七日行法，亦即方等三昧行法的主體部分，以及圓仁所錄行方等懺悔法，都可以證明現(xiàn)存方等三昧行法是智顗親撰的著作。“方等懺法”的形成，是從最初的復(fù)雜的行法而逐漸簡化，依次為大方等陀羅尼經(jīng)方等三昧行法方等懺法方等三昧的次第，并且確定三種

2、版本的時(shí)間。關(guān)鍵詞：方等三昧行法、方等懺法、方等三昧、佐藤哲英作者圣凱法師，哲學(xué)博士，清華大學(xué)哲學(xué)系博士后。方等懺法是天臺(tái)四大懺法之一，是智者大師依大方等陀羅尼經(jīng)，在繼承與綜合南北朝以來有關(guān)本經(jīng)的懺悔行法的基礎(chǔ)上，并且以“半行半坐三昧”攝入天臺(tái)的止觀實(shí)踐體系，從而制作成具體的懺法?，F(xiàn)存“方等懺法”共有三種有關(guān)的儀軌，即摩訶止觀“半行半坐三昧”中之“方等三昧”、國清百錄所收之“方等懺法”，以及獨(dú)立的別行本方等三昧行法。在三部懺法中，儀軌組織繁簡各有不同，但是內(nèi)容非常接近，可以通稱為方等三昧懺法。 釋大睿天臺(tái)懺法之研究，臺(tái)北：法鼓文化事業(yè)股份有限公司，2000年，第136頁。從修行特色來說，方等三

3、昧懺法基本上是一種以持咒為要旨的密教修行法，可見其在天臺(tái)實(shí)踐體系中的重要地位。而且，方等懺法在智者大師時(shí)期，是天臺(tái)門人普遍奉行的懺法。從懺法的形成與發(fā)展來說，大方等陀羅尼經(jīng)無疑是重要的思想與儀軌來源之一；另外，南北朝佛教所修的方等懺法，對方等三昧懺法的形成提供了重要基礎(chǔ)。國際學(xué)界對方等三昧懺法的研究，如佐藤哲英、新田雅章、小林正美、大野榮人、釋大睿等學(xué)者，各自從不同的方面對其進(jìn)行富有成效的探討。 佐藤哲英天臺(tái)大師研究，京都：百花苑，1979年。新田雅章天臺(tái)實(shí)相論研究，京都：平樂寺書店，1981年。小林正美六朝佛教思想研究，東京：創(chuàng)文社，1993年。大野榮人天臺(tái)止觀成立史研究，京都：法藏館，19

4、95年。我們將在前賢先輩的指引下，對方等三昧懺法進(jìn)行整體、深入的探討。方等三昧懺法的成立，大方等陀羅尼經(jīng)便是重要的思想根源；同時(shí)，南北朝以來依此經(jīng)而形成的各種懺悔行法，對智者大師制作方等懺法具有重要的影響。一、大方等陀羅尼經(jīng)思想概要大方等陀羅尼經(jīng)，四卷，又稱為方等檀持陀羅尼經(jīng)、檀持陀羅尼。出三藏記集卷二、歷代三寶紀(jì)卷九說：方等檀持陀羅尼經(jīng)四卷，或云大方等陀羅尼。右一部，凡四卷，晉安帝時(shí)，高昌郡沙門釋法眾所譯出。 出三藏記集卷二，大正藏第55卷，第12頁上。方等檀持陀羅尼經(jīng)四卷，亦直云方等陀羅尼經(jīng)。右一部四卷。晉安帝世，高昌郡沙門釋法眾，于張掖為河西王沮渠氏譯，見竺道祖晉世雜錄。 歷代三寶紀(jì)卷九

5、，大正藏第49卷，第84頁上?？梢姡蠓降韧恿_尼經(jīng)的漢譯，是在北涼，東晉安帝時(shí)代（401417），高昌郡沙門法眾譯。但是，現(xiàn)存大正藏本題名“北涼沙門法眾于高昌郡譯”，譯處與住地顛倒的錯(cuò)誤，這是從法經(jīng)錄開始，爾后諸錄所承而來。 大野法道大乘戒經(jīng)研究，東京：理想社，1954年，第353頁。本經(jīng)的內(nèi)容敘述佛應(yīng)文殊師利之請問，說諸種陀羅尼功德，分初分、授記分、夢行分、護(hù)戒分、不思議蓮華分等五部分，詳明修懺行道、滅罪增壽、善惡夢應(yīng)等種種事相。在大方等陀羅尼經(jīng)初分中，說菩薩二十四重戒，這是一種獨(dú)立的菩薩戒系統(tǒng)；容忍剎利乃至首陀羅四種姓受戒，強(qiáng)調(diào)三世諸佛由此成就正覺。而且，舉出持戒相的三十五事。本經(jīng)的二十四

6、重戒，與其他菩薩戒系統(tǒng)的關(guān)系，本經(jīng)說：若優(yōu)婆塞犯三自歸，至于六重。若不還生，無有是處。若菩薩二十四戒、沙彌十戒、式叉沙彌尼戒、比丘戒、比丘尼戒，如是諸戒，若犯一一諸戒，當(dāng)一心懺悔。若不還生，無有是處，除不至心。大方等陀羅尼經(jīng)卷一，大正藏第21卷，第645頁下。這是在優(yōu)婆塞的六重戒以及七眾別解脫戒之外，重新樹立的戒條，與菩薩地持經(jīng)的菩薩律儀相當(dāng)；另外，持戒相的三十五事，相當(dāng)于涅槃經(jīng)的息世譏嫌戒以及菩薩地持經(jīng)的四十二犯事、優(yōu)婆塞戒經(jīng)的二十八失意等。而且，既然知道六重戒，則可能在優(yōu)婆塞戒經(jīng)之后成立。 大野法道前揭書，第353頁。大野法道還指出，此經(jīng)的懺悔法，是繼承十二卷佛名經(jīng)，加入道場設(shè)備等作法。而

7、且，本經(jīng)闡明了其獨(dú)特的受戒法：受此戒時(shí)，應(yīng)請一比丘解此戒相者，請諸眾僧隨意堪任不問多少。復(fù)應(yīng)請二十四形像，若多無妨。作種種肴膳飲食，供養(yǎng)眾僧及此比丘，五體著地，在形像前及諸尊僧，至心禮敬唱如是言：諸佛色藏外諸眾僧，我今歸命受尊戒法，眾僧弘慈當(dāng)證知我。復(fù)更唱言：法中雄猛微妙尊，聽我今自說受持此戒。爾時(shí)此人應(yīng)自口說，了知戒已，而更三請。三請已，而淳熟此戒性。盡性而形改受持，諦受諦聽，修行莫犯。大方等陀羅尼經(jīng)卷一，大正藏第21卷，第646頁中。大方等陀羅尼經(jīng)的授戒方法，與其他授菩薩儀有明顯的不同，雖然在比丘以及佛形像前，但是自誓受戒的色彩更為濃厚。同時(shí)，本經(jīng)對懺悔行法十分重視，在初分中，對于犯五逆罪

8、乃至種種戒罪，其具體的懺悔法：若欲行時(shí)，七日長齋，日三時(shí)洗浴，著凈潔衣，座佛形像，作五色蓋。誦此章句百二十遍，繞百二十匝。如是作已，卻坐思惟。思惟訖已，復(fù)更誦此章句，如是七日。大方等陀羅尼經(jīng)卷一，大正藏第21卷，第645頁中-下。方等三昧行法歸結(jié)此為“總相法”，這是為七眾通行，七日要心之行法。在護(hù)戒分中，依陀羅尼滅罪懺悔，比丘必須每日誦陀羅尼一千四百遍為一懺悔，長達(dá)八十七日；比丘尼為四十九遍為一懺悔，達(dá)九十七日；沙彌等四百遍為一懺悔，達(dá)四十七日。七眾弟子都必須請長老比丘為懺悔主，感得佛摩頂?shù)褥`夢為滅罪，還住清凈戒。方等三昧行法歸納此為“別相法”，七眾所行之法有別，特為犯重罪之眾生所立。由于大方

9、等陀羅尼經(jīng)已經(jīng)列出修習(xí)懺悔行法的簡單儀軌，這為后代修習(xí)者提供了重要的指導(dǎo)作用。而且，本經(jīng)宣揚(yáng)陀羅尼的滅罪功德，而且強(qiáng)調(diào)靈夢的感應(yīng)作用，增長了修習(xí)者的信心。二、南北朝以來的修習(xí)情況大方等陀羅尼經(jīng)傳譯以來，依此經(jīng)懺悔行法而形成的“方等懺法”便逐漸出現(xiàn)，從南北朝以來，諸僧傳、諸經(jīng)錄記載了一些實(shí)修的事例，值得我們關(guān)注。從目前的資料來看，大方等陀羅尼經(jīng)的翻譯是在高昌郡，但是經(jīng)典來源應(yīng)該是中亞。出三藏記集卷七保存有一篇未詳作者的首楞嚴(yán)后記說：咸和（按湯用彤先生的意見，應(yīng)為“咸安”）三年歲在癸酉（373），涼州刺史張?zhí)戾a，在州出此首楞嚴(yán)經(jīng)。于時(shí)有月支優(yōu)婆塞支施侖，手執(zhí)胡本，支博綜眾經(jīng)，于方等三昧特善，其志業(yè)

10、大乘學(xué)也，出首楞嚴(yán)、須賴、金光首、如幻三昧。出三藏記集卷七，大正藏第55卷，第49頁中。月支優(yōu)婆塞支施侖不僅譯出各種三昧的經(jīng)典，而且自己特別善于修習(xí)“方等三昧”。在涼州一帶，“方等三昧”的修習(xí)與大方等陀羅尼經(jīng)的傳播，逐漸會(huì)在北方佛教盛行。 有關(guān)涼州佛教的傳譯情況，見湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史（上冊），北京：中華書局，1983年，第278-279頁。這樣，很自然地就會(huì)依大方等陀羅尼經(jīng)而制作的“方等懺法”，而且出現(xiàn)大量的修習(xí)者。在出三藏記集卷十二的法苑雜緣等原始集目錄中，記錄了方等陀羅尼七眾悔法緣起（出彼經(jīng)）出三藏記集卷十二，大正藏第55卷，第91頁中。，此處“出彼經(jīng)”應(yīng)該是指大方等陀羅尼經(jīng)。所以

11、，雖然我們不清楚方等陀羅尼七眾悔法的具體內(nèi)容，但是卻可以知道依大方等陀羅尼經(jīng)所制的懺悔行法，早在梁朝或更早時(shí)期已經(jīng)盛行，而且是僧眾的日常行法。 釋大睿天臺(tái)懺法之研究，第137頁。梁慧皎（497-554）高僧傳中，記載當(dāng)時(shí)諸僧懺悔、禮懺、齋懺、悔過，修懺悔法而消災(zāi)得福、治病延壽。 懺悔與經(jīng)師、唱導(dǎo)的關(guān)系，參考釋道昱經(jīng)導(dǎo)對中國佛教禮懺的影響以梁高僧傳為中心的探討，圓光佛學(xué)學(xué)報(bào)第3期，1999年，第73-100頁。在高僧傳中，并沒有記載這些懺悔法的所依經(jīng)論，所以我們無從得知。 大野榮人推定，高僧傳中的懺悔法多依用方等陀羅尼經(jīng)。見天臺(tái)止觀成立史研究，第91頁。我們從出三藏記集中所保存大量的懺儀來看，覺

12、得這種推斷值得商榷，因?yàn)槿狈γ鞔_證據(jù)。但是，有一點(diǎn)是可以肯定的，南北朝以來“方等懺法”的修習(xí)者確實(shí)存在。但是，我們在高僧傳中，發(fā)現(xiàn)“方等懺法”的修習(xí)者 大野榮人指出，竺法曠亦是方等懺法的修習(xí)者。高僧傳只提到“曠乃七日七夜祈誠禮懺，至第七日，忽見五色光明照印房戶，印如覺有人以手按之，所苦遂愈?！钡?，并沒有提到依何種懺法。見高僧傳卷五，大正藏第50卷，第356頁下。：有沙門法達(dá)，為偽國僧正，欽高日久未獲受業(yè)。忽聞殂化，因而哭曰：圣人去世，當(dāng)復(fù)何依？累日不食，常呼高上圣人自在，何能不一現(xiàn)？應(yīng)聲見高飛空而至，達(dá)頂禮求哀，愿見救護(hù)。高曰：君業(yè)重難救，當(dāng)可如何？自今以后，依方等苦悔，當(dāng)?shù)幂p受。高僧傳卷十

13、一，大正藏第50卷，第398頁上-中。玄高教誡法達(dá)，欲斷除業(yè)的系縛，必須修習(xí)“方等懺法”，使重業(yè)輕受，才能得到解脫。 但是，陳文帝則確實(shí)是方等懺法的修習(xí)者，天嘉四年（563），陳文帝于太極殿設(shè)無礙大會(huì)，行舍身法；同時(shí)，集合眾僧行方等陀羅尼法、法華懺、金光明懺，并別制愿辭，稱“菩薩戒弟子皇帝”。佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十七，大正藏第49卷，第352頁中-下。而且，這次修習(xí)方等懺法的愿辭，保存在廣弘明集卷二十八懺悔篇中，即陳文帝所作方等陀羅尼齋懺文，其中有言： 至于陀羅尼門亦有九十二億，處處宣說種種名稱，功德無量威神不測。至如婆藪之拔地獄，波旬之發(fā)菩提，花聚之獲神通，雷音之脫掩蔽，莫不因斯章句承茲業(yè)力。今謹(jǐn)于

14、法典本之經(jīng)教，現(xiàn)前大眾至心敬禮釋迦牟尼佛，禮陀羅尼章句，禮雷音比丘，禮華聚菩薩。愿承此功德調(diào)伏眾生，滅三毒心，破十惡業(yè)，四百之煩惱自然清凈，八萬四千塵勞一時(shí)解脫。得神咒之力，具法印之善，入陀羅尼門，觀諸佛境界，獄火永盡無馀。廣弘明集卷二十八，大正藏第52卷，第334頁上-中。依此文所說，可見當(dāng)時(shí)在舉行方等懺法時(shí)，則有禮拜、誦咒等儀軌結(jié)構(gòu)，當(dāng)然是依大方等陀羅尼經(jīng)所制的懺悔行法。但是，天嘉四年（563），為智者大師向慧思在大蘇山學(xué)法的時(shí)期，所以陳文帝所禮的方等懺法不是智者所作。在智者之前，此儀軌是否即是智者于慧曠及慧思處所修，乃至慧思亦曾修習(xí)之方等懺法？則無從得知。但是，南北朝以來，“方等懺法”確

15、實(shí)是非常流行的。同時(shí)，在智者大師的師承關(guān)系中，我們看到“方等懺法”的修習(xí)背景。智顗于十八歲（555）依長沙果愿寺法緒出家，而依能禪師修學(xué)的慧命（531-568），則“學(xué)無常師，專行方等、普賢等懺”。續(xù)高僧傳卷十七，大正藏第50卷，第561頁上。智顗出家后，師事慧曠律師，而后，去大賢山（在今湖南衡陽南）隱居，誦法華經(jīng)、無量義經(jīng)、普賢觀經(jīng)等，并實(shí)踐方等懺法，獲“勝相”現(xiàn)前。隋天臺(tái)智者大師別傳：“后詣大賢山，誦法華經(jīng)、無量義經(jīng)、普賢觀經(jīng)，歷涉二旬，三部究竟，進(jìn)修方等懺，心凈行勤，勝相現(xiàn)前?！贝笳氐?0卷，第191頁下?；鬯夹蘖?xí)方等懺法七年隋天臺(tái)智者大師別傳中說：“時(shí)有慧思禪師，武津人也。名高嵩嶺，

16、行深伊洛。十年常誦，七載方等，九旬常坐，一時(shí)圓證。”大正藏第50卷，第191頁下。，而且，亦有靈夢感應(yīng)續(xù)高僧傳卷十七：“又夢梵僧?dāng)?shù)百，形服瑰異，上坐命曰：汝先受戒律儀非勝，安能開發(fā)於正道也？既遇清眾，宜更翻壇，祈請師僧三十二人，加羯磨法具足成就。后忽驚寤，方知夢受?！贝笳氐?0卷，第562頁下。；在臨終的最后，勸勉弟子修習(xí)的懺法中，亦提到方等懺法，可見慧思對此懺法的重視與實(shí)踐。 請參考拙作中國佛教懺法研究，北京：宗教文化出版社，2004年，第87-88頁。在智顗的時(shí)代，修習(xí)方等懺法，獲得感應(yīng)者非常多。如智顗的長兄陳針在五十歲時(shí)，修方等懺法，得十五年延年益壽。 隋天臺(tái)智者大師別傳：“梁晉安王中

17、兵參軍陳針，即智者之長兄也。年在知命，張果相之，死在晦朔。師令行方等懺，針見天堂牌門，此是陳針之堂，過十五年當(dāng)生此地。遂延十五年壽，果后見針，驚問：君服何藥？答：但修懺耳。果云：若非道力，安能超死耶。”大正藏第50卷，第197頁下。我們在摩訶止觀卷八下“病患境”下，發(fā)現(xiàn)陳針的名字：若善修四三昧，調(diào)和得所，以道力故，必?zé)o眾病。設(shè)小違返，冥力扶持，自當(dāng)銷愈。假令眾障峰起，當(dāng)推死殉命，殘生余息，誓畢道場。舍心決定，何罪不滅，何業(yè)不轉(zhuǎn)。陳針開善(云云)。 摩訶止觀卷八下，大正藏第46卷，第110頁上。智顗指出，修習(xí)四種三昧，調(diào)和適宜，因?yàn)榈懒Φ募映至?，可以治愈眾病。具體的事例，有陳針、開善寺智藏。 開

18、善寺智藏，在二十九歲時(shí)，從野姥占吉兇事，言三十一歲定死。于是，智藏停頓講解，專心修道，香湯洗浴，于凈室中，誦金剛經(jīng)，以等待死亡的來臨。不久，聞空中聲說：“你三十一歲壽命盡，因般若功力而壽命倍增?！焙髞?，得六十五歲的長壽。續(xù)高僧傳卷五，大正藏第50卷，第466頁上。可見，智藏、陳針的增壽，是當(dāng)時(shí)眾所周知的事實(shí)，智顗才會(huì)舉例作為敘述止觀的事實(shí)。在隋天臺(tái)智者大師別傳中，記載智顗與法喜等二十七人，一起從大蘇山來陳都金陵，法喜修習(xí)方等懺法的事跡：常行方等懺，雉來索命，神王遮曰：法喜當(dāng)往西方，次生得道，豈償汝命耶？仍于瓦官寺端坐入滅，建業(yè)咸睹，天地共知。 隋天臺(tái)智大師別傳，大正藏第50卷，第197頁中-下

19、。法喜常常修習(xí)方等懺法，有野雞來索命，十二神王護(hù)持，從而延壽。天壽盡后，在瓦官寺端坐入滅，建業(yè)人士皆知的事實(shí)。智顗于大建七年（575）入天臺(tái)山隱居，至德三年（585）下山，在天臺(tái)山的隱棲期間，永陽王及其眷屬共修方等懺法。隋天臺(tái)智者大師別傳說：陳文皇太子永陽王，出撫甌越，累信殷勤。仍赴禹穴，躬行方等，眷屬同稟凈戒。晝餐講說，夜習(xí)坐禪。 隋天臺(tái)智大師別傳，大正藏第50卷，第193頁下。永陽王陳伯智，陳世祖第十二了，大建年中，賜封為永陽王，治理會(huì)稽地方，在天臺(tái)山歸依智顗，受菩薩戒。在國清百錄中，保存有署名“弟子陳伯智”、“菩薩戒弟子陳靜慮”送智顗的五封書信。續(xù)高僧傳則明確記載，永陽王修習(xí)七夜方等懺法

20、。 續(xù)高僧傳卷十七：“永陽王伯智出吳興，與其眷屬，就山請戒。又建七夜方等懺法，王晝則理治，夜便習(xí)觀?！贝笳氐?0卷，第565頁中。可見，方等懺法在智顗時(shí)代是非常流行的。慧曠、慧思與智顗具有師承關(guān)系，瓦官寺時(shí)代，智顗的高足法喜、俗兄陳針皆修習(xí)方等懺法；在天臺(tái)山隱棲時(shí)代，永陽王及其眷屬共修七夜方等懺法。所以，智顗的門下道俗，相當(dāng)盛行修習(xí)方等懺法。智顗繼承印度以來的實(shí)踐修道方法，通過自己的體驗(yàn)，而加以統(tǒng)攝，通過前期時(shí)代的次第禪門、后期時(shí)代的摩訶止觀，建構(gòu)了自己的實(shí)踐體系。 佐藤哲英天臺(tái)大師研究，第195頁。方等懺法是以誦持陀羅尼，懺悔行道，不但能夠延年增壽，得現(xiàn)世利益之單純行法；而且，懺悔七眾戒罪

21、，是持戒清凈的重要行法。所以，智顗除去懺法世俗祈愿的成分，從而將懺法攝入坐禪實(shí)相正觀的前階段。正如鹽入良道所指出，智顗的偉大之處在于，是用適應(yīng)中國人的禮儀，然后加入自己的觀法，欲使中國佛教的行儀實(shí)踐化。 鹽入良道懺法成立智顗立場，印度學(xué)佛教學(xué)研究第7卷，第2號(hào)，1959年，第448頁。智顗將方等懺法攝入“半行半坐三昧”，從而一種治病益壽的行法轉(zhuǎn)化為圓頓止觀的實(shí)踐法門，在這種轉(zhuǎn)化中，自然有必要重新建構(gòu)其行法的必要性。三、方等三昧懺法的成立智顗首先在二十五方便之首“持戒清凈”中，闡明懺悔的重要作用。智顗在釋禪波羅蜜次第法門卷二，指出七眾犯四重、五逆罪，遇良緣，“作大乘方等懺悔，得相成就” 釋禪波羅

22、蜜次第法門卷二，大正藏第46卷，第484頁中。，則亦能成就無作戒。而犯戒后，在觀相懺悔中，又說“諸大乘方等陀羅尼行法中，多有此觀相懺法”。 釋禪波羅蜜次第法門卷二，大正藏第46卷，第485頁下。這其中當(dāng)然包括方等陀羅尼經(jīng) 大野榮人將智顗的著作中出現(xiàn)“方等”理解為方等懺法，將“方等師”理解為方等懺法的實(shí)修者。見天臺(tái)止觀成立史研究，第106-107頁。我們考察過智顗著作中“方等師”的用法，應(yīng)該是指“通達(dá)十境、罪福等相，能調(diào)伏于他人”的止觀修習(xí)者，類似于“止觀修習(xí)的指導(dǎo)老師”。如：摩訶止觀卷八下：“若得此意，細(xì)判罪福，皂白無濫，堪為方等師，調(diào)伏于他。”大正藏第46卷，第112頁上。國清百錄卷一“方等

23、懺法”：“其間諸相，不能自了，當(dāng)向方等師面決也?！贝笳氐?6卷，第798頁下。止觀輔行傳弘決卷五之一：“方等師外其德猶多，何者？世方等師但只須判有漏業(yè)相，尚不能達(dá)業(yè)空、業(yè)假，況復(fù)業(yè)中？今達(dá)業(yè)法界，何啻堪為世方等師?！贝笳氐?6卷，第282頁中。，智顗將方等懺法攝入“觀相懺悔”中。目前現(xiàn)存方等三昧懺法的版本有以下三部：一、別行本方等三昧行法二、國清百錄所收之方等懺法三、摩訶止觀“半行半坐三昧”中之方等三昧歷來研究者對別行本方等三昧行法存疑，不敢確定是否為智者大師親撰。 如釋大睿指出，方等三昧行法內(nèi)容上看，并非早期，亦非完全相似于三大部等晚年作品，但卻未收入別傳中，故令人懷疑此行法為智者大師著

24、作之可靠性。見天臺(tái)懺法之研究，第142頁。佐藤哲英提出五個(gè)疑點(diǎn)：（一）方等三昧行法書名，隋天臺(tái)智者大師別傳所記載智顗的著作中未收錄此行法 別傳中所記載的書目有：凈名經(jīng)疏二十八卷、覺意三昧一卷、六妙門一卷、法界次第章三卷、小止觀一卷、法華三昧行法一卷、次第禪門十卷、法華玄義十卷、圓頓止觀十卷等。此書約于開皇二十一年（601）始編撰。；（二）摩訶止觀的方等三昧說：“三遍召請三寶十佛、方等父母、十法王子，召請法在國清百錄”，這是指召請儀軌參照國清百錄的方等懺法，但是并沒有明顯提到方等三昧行法 大野榮人考證摩訶止觀的方等三昧的典據(jù)，指出方等三昧引用方等三昧行法共14次。見天臺(tái)止觀成立史研究，第386-

25、392頁?？梢姡籼僬苡⒌倪@點(diǎn)質(zhì)疑，是無法成立。；（三）湛然止觀輔行在解釋方等三昧?xí)r，沒有提到方等三昧行法；（四）方等三昧行法曾流失日本，至真宗咸平年間（1003）才由日僧寂照帶回，但是考察日本的入唐八家的諸錄，并未發(fā)現(xiàn)此書；（五）方等三昧行法的組織架構(gòu)以“方等秘法具六緣”、“方等秘法識(shí)遮障”、“方等秘法禁法”、“方等秘法內(nèi)律要訣”及“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”（修行與受戒二者不載）等為其組織，此種架構(gòu)與智者大師所制同屬“半行半坐三昧”之法華三昧懺儀的“十科”模式全然不同，而且與次第禪門、小止觀、摩訶止觀等著作所見智顗的通常教法完全不同。 佐藤哲英天臺(tái)大師研究，第207頁。因此，研究者都

26、是從思想的角度，確定方等三昧行法與次第禪門類似，故為智者大師的著作。我們考察歷來研究者所引用的資料，發(fā)現(xiàn)佐藤哲英、新田雅章、釋大睿等都不注意道宣大唐內(nèi)典錄。大唐內(nèi)典錄成書于麟德元年（664），道宣在歷代眾經(jīng)傳譯所從錄第一“隋朝傳譯佛經(jīng)錄第十七之余”列出智顗的十九部著作，共八十七卷，發(fā)現(xiàn)便有大方等行法一書。 大唐內(nèi)典錄卷五，大正藏第55卷，第284頁上。在歷代道俗述作注解錄第六中，道宣又列舉智顗的著作，完全相同。 大唐內(nèi)典錄卷十，大正藏第55卷，第332頁上。道宣列舉智顗的著作有圓頓止觀(十卷)，禪波羅蜜門(十卷)，維摩經(jīng)疏(三十卷)，法華玄(十卷)法華疏(十卷)，小止觀(兩卷)，六妙門，覺意三

27、昧，法華三昧，觀心論，三觀義，四教義，四悉檀義，如來壽量義，法界次第章(三卷)，大方等行法，般舟證相行法，請觀音行法，南岳思禪師傳。有關(guān)智顗著述的研究，見潘桂明智顗評(píng)傳，南京：南京大學(xué)出版社，1996年，第70-76頁。道宣是一位學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆鸾淌穼W(xué)家，其述錄必然經(jīng)過仔細(xì)考查。大唐內(nèi)典錄所錄智顗的著作，比別傳所錄，多出的十部主要是小部單卷論著，應(yīng)該是屬于弟子們根據(jù)智顗生前的講說加以整理而成，而現(xiàn)存方等三昧行法署名“隋智者大師說，門人灌頂記”，便是這種類型。所以，道宣所錄大方等行法便是方等三昧行法，這一點(diǎn)是可信的。從文獻(xiàn)學(xué)的角度，現(xiàn)存方等三昧行法是從日僧寂照帶回，但是日本入唐諸家目錄又未發(fā)現(xiàn)，這是

28、其可疑之處。雖然，傳教大師將來臺(tái)州錄記載有方等三昧法一卷，但其下注明“入止觀并天臺(tái)國清百錄部” 傳教大師將來臺(tái)州錄，大正藏第55卷，第1057頁上。，可見此本應(yīng)該是指摩訶止觀及百錄之方等懺法。義天錄有記載“方等行法一卷” 新編諸宗教藏總錄卷三，大正藏第55卷，第1178頁下。，但是義天錄編于高麗宣宗八年（1091，北宋元祐六年），晚于日僧寂照帶回此本近九十年，不能作為判斷唐代流傳方等三昧行法的根據(jù)。但是，我們在圓仁入唐新求圣教目錄發(fā)現(xiàn)有“行方等懺悔法一卷（天臺(tái)）” 入唐新求圣教目錄，大正藏第55卷，第1085頁上。鎌倉時(shí)代高山寺藏本（即大正藏底本）為，為“行法等懺悔法一卷（天臺(tái)）”，甲本大日本

29、佛教全書“法等”為“方等”，可信。，這是圓仁在五臺(tái)山大華嚴(yán)寺抄寫而來。澄觀曾在大華嚴(yán)寺專行方等懺法，而澄觀在大歷十年（775）至蘇州，從湛然習(xí)天臺(tái)摩訶止觀、法華經(jīng)、維摩經(jīng)等經(jīng)疏，然后才去五臺(tái)山的。所以，澄觀的“方等懺法”應(yīng)該是從湛然處學(xué)習(xí)。湛然是唐代天臺(tái)宗中興之祖，著有方等懺補(bǔ)缺儀，宋高僧傳湛然傳錄為“二卷”宋高僧傳卷六，大正藏第55卷，第739頁下。，佛祖統(tǒng)紀(jì)亦記載“方等懺補(bǔ)助儀二卷”佛祖統(tǒng)紀(jì)卷七，大正藏第49卷，第189頁中。，可見湛然方等懺補(bǔ)缺儀確實(shí)是二卷。但是，我們在日本入唐諸家目錄發(fā)現(xiàn)都著錄為“方等懺補(bǔ)缺儀一卷”，非常一致。傳教大師將來臺(tái)州錄，大正藏第55卷，第1056頁上；日本比丘

30、圓珍入唐新求目錄，大正藏第55卷，第1099頁中；智證大師請來目錄，大正藏第55卷，第1104頁下；東域傳燈目錄，大正藏第55卷，第1162頁中。所以，我們推測湛然方等懺補(bǔ)缺儀二卷，是包含原本方等三昧行法一卷，而其補(bǔ)缺部分只有一卷。而且，既然稱為“補(bǔ)缺儀”，而不是“補(bǔ)助儀”，可能是補(bǔ)充方等三昧行法所缺“方等秘法修行”、“方等秘法受戒”兩部分。在后來的流傳過程中，原本方等三昧行法與方等懺補(bǔ)缺儀分開流通，于是便變成“方等懺補(bǔ)缺儀一卷”。這樣，我們在最澄傳教大師將來臺(tái)州錄已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了方等懺補(bǔ)缺儀一卷、方等三昧法一卷（僅存名目，不傳別卷） 最澄說：“隋智者大師，即章安和尚私記其義，隨義為卷，前后所記，散

31、在諸方?？趾髮W(xué)致疑故，龍泉記中故存名目，諸部之中，其義都盡，不急之故，今不別卷耳?！眰鹘檀髱煂砼_(tái)州錄，大正藏第55卷，第1057頁中。，但是我們在此錄中更發(fā)現(xiàn)“七日懺法一卷（一十四紙）”傳教大師將來臺(tái)州錄，大正藏第55卷，第1056頁下。，未標(biāo)作者名?？梢?，最澄帶往日本只有方等懺補(bǔ)缺儀、七日懺法。但是，七日懺法到底指什么？其與湛然關(guān)系非常密切，因?yàn)橛莱瑬|域傳燈目錄在著錄湛然方等補(bǔ)缺儀一卷時(shí)，緊接著便是“七日懺法一卷”。我們推測，帶到日本的七日懺法或許就是方等三昧行法一卷。天臺(tái)懺法修習(xí)的特點(diǎn)，都提供以七日為一期，因此從時(shí)間上說，四大懺法都可以稱為“七日懺法”。但是，傳教大師將來臺(tái)州錄所著錄的天

32、臺(tái)懺法有：妙法蓮華經(jīng)懺法一卷(或名三昧行法)(智者大師出)(一十八紙)妙法蓮華經(jīng)三昧補(bǔ)助儀一卷(荊溪和上撰)(三紙)金光明懺法一卷(智者大師出)(四紙)方等懺補(bǔ)缺儀一卷(荊溪和尚撰)(三紙)請觀音三昧行法一卷(入止觀并天臺(tái)國清百錄部)方等三昧法一卷(入止觀并天臺(tái)國清百錄部)傳教大師將來臺(tái)州錄，大正藏第55卷，第1055頁中-1057頁上?？梢姡呷諔苑▌荼厥窃谶@些懺法之外，對照大唐內(nèi)典錄所錄智顗的著作，惟獨(dú)沒有方等三昧行法。七日懺法與湛然關(guān)系密切，可能方等三昧行法與方等懺補(bǔ)缺儀同時(shí)流行，修習(xí)者很難斷定其真正作者。二、從方等三昧行法的儀軌來說，“總相法”則稱為“七日行法”?！胺降葢苑ā狈Q為“七日

33、行法”，這是大方等陀羅尼經(jīng)的稱呼，經(jīng)中提到“云何名曰七日行法”、“汝當(dāng)教授七日行法”、“乃可為說七日行法” 大方等陀羅尼經(jīng)卷三，大正藏第21卷，第652頁上、中。，可見這就是后來的“方等行法”或“方等懺法”。方等三昧行法繼承了經(jīng)典的說法，稱“方等行法”或“方等懺法”為“七日行法”。而且，在唐代湛然在解釋摩訶止觀的方等三昧“修此三昧，以七日為一期，絕不可減”時(shí)說：初文既以七日為期，復(fù)云行道。八十七日等，即是八十個(gè)七乃至六十個(gè)七，儀則具如七日行法，但咒不同耳。止觀輔行弘傳決卷二之二，大正藏第46卷，第191頁下。七眾的別相懺悔時(shí)間不同，而且咒語不同，但是軌儀是相同的，都是依七日行法?？梢?，方等三昧

34、行法在唐代確實(shí)被稱為七日行法，而七日行法被稱為七日懺法則理所當(dāng)然了。而且，從用紙來看，方等三昧行法為十七欄，七日懺法（一十四紙）仍然有所差別； 古代用紙，一紙相當(dāng)于現(xiàn)在大正藏中的一欄。其差別在于七日懺法或七日行法中，沒有“別相法”，別相懺悔內(nèi)容在大正藏剛好是三欄，則剛好為十四紙?？梢?，最澄所錄七日懺法正是方等三昧行法。這樣，我們便解決了佐藤哲英、大野榮人、新田雅章、釋大睿等研究者對方等三昧行法的懸疑或猶豫，可以真正確定方等三昧行法為智顗的著作。道宣大唐內(nèi)典錄對大方等行法的著錄，湛然方等懺補(bǔ)缺儀二卷到一卷的變化，最主要的是考察了最澄所錄七日懺法一卷即是七日行法，亦即方等三昧行法的主體部分，以及圓

35、仁所錄行方等懺悔法，都可以證明現(xiàn)存方等三昧行法是智顗親撰的著作。當(dāng)然，摩訶止觀的方等三昧和國清百錄的方等懺法二者比較一致 大野榮人比較了二者的關(guān)系，指方等三昧引用方等懺法共26次，見天臺(tái)止觀成立史研究，第392頁。前面提到方等三昧的“召請法”在國清百錄的方等懺法，但是國清百錄的編撰是在智者大師圓寂之后，而摩訶止觀是他晚年講述，這是灌頂（561-632）在整理摩訶止觀時(shí)所加的說明。 釋大睿天臺(tái)懺法之研究，第141頁。湛然止觀輔行傳弘決解釋說：言百錄者，大師在世未有此指，大師滅后，章安等集事跡，都有百條，故云百錄。說止觀時(shí)寺猶未置，即治定時(shí)，寺已成竟，已撰百錄，故有此指。 止觀輔行傳弘決卷二之二，

36、大正藏第46卷，第190頁下。國清百錄的方等懺法，在章安整理摩訶止觀時(shí)，應(yīng)該是大眾所熟知的儀軌，所以章安才會(huì)加以說明。而方等懺法和方等三昧為智者大師親撰，這是肯定的，因?yàn)樗麄兪菄灏黉浥c摩訶止觀所收錄。至于方等三昧懺法成立的時(shí)間，因?yàn)榘姹静煌?，儀軌簡略程度不同，所以會(huì)有所差別。“方等三昧”或“方等懺法”的修學(xué)，這是依大方等陀羅尼經(jīng)而形成的行法，分為七眾通行的“總相法”和七眾別行的“別相法”，誦咒行道，從而組織成方等三昧行法。但是，方等三昧行法非常復(fù)雜，而且要求非常高，于八十七日、九十七日、六十七日、四十七日等長期“別相懺悔”的七眾別行的部分，自然會(huì)被省略，從而簡化為七眾通行的以七日為一期的行法

37、，這就是國清百錄所收的方等懺法，唐代時(shí)期被稱為“七日行法”或“七日懺法”。而智顗在講述摩訶止觀時(shí)，建構(gòu)四種三昧的體系時(shí)，于是更簡化方等懺法而成為了方等三昧。所以，“方等懺法”的形成，是從最初的復(fù)雜的行法而逐漸簡化，依次為大方等陀羅尼經(jīng)方等三昧行法方等懺法方等三昧的次第 天臺(tái)止觀成立史研究，第393-394頁。，但是在唐代時(shí)期亦流傳在方等三昧行法除去“別相懺悔”的咒語的版本，即最澄帶去日本的七日懺法（十四紙）。從儀軌形成簡化的次第，我們可以斷定三種版本方等三昧懺法形成的時(shí)間。天臺(tái)懺法是以法華三昧懺儀，以“十科”作為其行法組織，方等三昧行法的組織是具六緣、識(shí)遮障、禁法、內(nèi)律要決、修行、受戒，明顯與法華三昧懺儀有很大的不同。但是，方等懺法的儀軌結(jié)構(gòu)，勸修、方便、方法、逆順心、表法，則與法華三昧懺儀的勸修、前方便、一心精進(jìn)方法、正修行方法、略明修證相的組織結(jié)構(gòu)十分相近。村中祐生曾經(jīng)指出，法華三昧懺儀的第一“嚴(yán)凈道場”和第二“凈身方法”，方等三昧行法的“識(shí)遮障”說明四調(diào)適的部分有簡略的表現(xiàn)，這是二者唯一的類似點(diǎn)。 村中祐生天臺(tái)初期行法集成，印度學(xué)佛