教育神經(jīng)學和文化差異的分析

1、教育神經(jīng)學和文化差異的分析 本文作者：周加仙 單位：華東師范大學心理與認知科學學院 一、引言 最近幾十年來，文化多樣性與全球化趨勢的影響不斷擴大，文化敏感性與文化適宜性教學引發(fā)了教育研究者的濃厚興趣。文化適宜性教學強調(diào)教學對文化的敏感性，尊重不同背景的學習者與教育者的不同世界觀與認識論、不同民族的文化傳統(tǒng)與文化多樣性。聯(lián)合國教科文組織對文化適宜性教學的傳播發(fā)揮了重要的作用。1953年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布在教育中運用母語（theuseofvernacularlanguagesineducation）1，這一文件高度重視文化適宜性教學。50年后，聯(lián)合國教科文組織在其報告多語言世界的教育educa

2、tioninamultilingualworld（2003）2中重申了其對文化適宜性教學的積極態(tài)度。2007年，聯(lián)合國大會通過投票表決的方式通過了聯(lián)合國關(guān)于原住民權(quán)力的宣言（unitednationdeclara-tionontherightsofindigenouspeoples）3，該宣言規(guī)定了原住民傳承文化的權(quán)力，并積極倡導文化適宜性教學，該宣言得到世界上143個國家的贊同。聯(lián)合國頒發(fā)的這些綱領(lǐng)性文件對于各國政府重視文化多樣性，推動教育公平的政策具有重要的影響。在國際組織的積極倡導下，一些國家的政府部門開始重視文化適宜性教學，例如，美國阿拉斯加“原住民教育聯(lián)合會”于1998年制定了阿拉斯

3、加文化適宜性學校標準4，中國也在高中學校推行具有文化特色的語言教學5。總之，文化適宜性教學得到國際社會、國家政府的高度重視。本文從教育神經(jīng)科學的角度來證明文化適宜教學的必要性與可行性。理解文化對腦功能與結(jié)構(gòu)影響的普遍性與特殊性，對于教育決策與教育實踐具有重要的意義。 二、人腦的可塑性為人類的可教性奠定基礎(chǔ) 在人類社會中，文化無所不在，文化之于人就如同水之于魚一樣。li曾經(jīng)論及文化在不同的認知層面所發(fā)揮的作用，因此在人類思維的過程中發(fā)揮了重要的作用6。她從遺傳學、發(fā)展科學等多種學科，列舉了大量的證據(jù)來描述在個體基礎(chǔ)上，文化基因共進化、遺傳與神經(jīng)漸成性（neuronalepi-genesis）、認

4、知與行為層面之間的聯(lián)結(jié)與反饋如何隨著不同文化環(huán)境的變化而產(chǎn)生變化的普遍規(guī)律。人腦在生命的早期具有強大的可塑性，這種可塑性持續(xù)終身。生命早期的這種強大可塑性為人類的可教育性奠定了重要的基礎(chǔ)，但是成人的文化學習經(jīng)驗也同樣會影響腦的結(jié)構(gòu)與功能。例如，加拿大郵件分發(fā)工人根據(jù)由字母（符號表征系統(tǒng)）與數(shù)字（數(shù)字表征系統(tǒng)）組成的郵政編碼來分發(fā)信件，成千上萬小時的工作經(jīng)驗改變了他們腦中的類別表征，使得他們的數(shù)字表征系統(tǒng)與符號表征系統(tǒng)似乎成為一個更為獨立的分類表征系統(tǒng)7。相同形狀的字母與數(shù)字在大腦的不同區(qū)域加工，這種加工在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的分離只能是由于經(jīng)驗的影響而造成的，而不是由于進化的作用，因為社會與文化對字母和

5、數(shù)字類別的劃分具有任意性8。與非駕駛員相比，倫敦出租車司機海馬后部的空間導航區(qū)體積與灰質(zhì)密度更大，而且隨著駕駛經(jīng)驗的增加而增大9，這可能是由于成千上萬小時的空間導航與城市道路的探索而導致了出租車司機的腦對空間敏感的腦區(qū)神經(jīng)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。3個月的拋接球?qū)W習使得成人兩側(cè)的顳中回和左側(cè)頂內(nèi)溝后部區(qū)域變大10，老年人學習這一技術(shù)也同樣表現(xiàn)出腦結(jié)構(gòu)的動態(tài)變化11。而更為突出的是，2個小時的集中訓練會使調(diào)節(jié)顏色的視覺區(qū)域（左側(cè)視覺皮層的v1或者v2區(qū)）理論前沿教育神經(jīng)科學與文化適宜性教學蕁蕁灰質(zhì)體積變大12。所有這些神經(jīng)科學的證據(jù)都表明，持續(xù)性的文化經(jīng)驗會改變腦的結(jié)構(gòu)與功能，進而影響人們加工信息、理解世界的

6、方式。文化差異也會影響人腦的結(jié)構(gòu)。齊和帕克等13測量了140名老年與年輕的新加坡中國人與美國人的皮層厚度與密度。研究發(fā)現(xiàn)，兩種文化的年輕人在腦的體積上基本相等，但是在許多結(jié)構(gòu)上，會隨著年齡的增加而呈現(xiàn)降低的趨勢。在皮層的厚度上，與亞洲人相比，美國青年在前額葉以及右側(cè)頂上小葉厚度增加，亞洲人的左側(cè)顳下回更厚，這可能是由于文化的影響而造成的。在老年組間沒有差異，部分是因為老年組內(nèi)部皮層厚度變化增大。研究認為，西方青年前額葉厚度的增加可能是因為西方文化更加關(guān)注推理、問題解決、獨立思考的文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，而東亞文化更加遵守命令和背誦記憶。這一大樣本的研究表明，在前額葉、顳葉、頂葉區(qū)域的體積上存在顯

7、著而可靠的年齡差異。而且，東西方的老年人和年輕人在這一體積上的差異是相同的，表明是強大的生物作用，而不是環(huán)境作用，調(diào)節(jié)了腦的結(jié)構(gòu)，使之隨年齡的增長而產(chǎn)生變化。但是，也需要考慮其他解釋，比如東西方人的飲食、遺傳和環(huán)境差異，也可能是這些與文化本身沒有關(guān)系的因素所造成的影響。另外，由于老年人的經(jīng)驗在樣本中差異很大，因此，很難系統(tǒng)地評價隨年齡而產(chǎn)生的腦結(jié)構(gòu)的體積變化。要測量這種差異需要非常大的樣本以及對文化經(jīng)驗的詳細了解。所有這些研究證據(jù)表明，文化經(jīng)驗與文化價值觀不僅塑造了人腦的結(jié)構(gòu)，而且也改變著人腦的功能14。文化價值觀與文化經(jīng)驗作為環(huán)境因素的一個部分，同樣對人的認知與神經(jīng)結(jié)構(gòu)、功能產(chǎn)生影響。因此，

8、我們可以說，環(huán)境與經(jīng)驗塑造了人的認知結(jié)構(gòu)與神經(jīng)功能。人腦結(jié)構(gòu)與功能的可塑性持續(xù)終身。這種持續(xù)性的神經(jīng)可塑性是人類可教性的基礎(chǔ)，“在人類的可教性與人類的可塑性之間存在著密切的關(guān)系”15。 三、文化價值觀影響人類的外顯行為與人腦的思維方式 自上個世紀90年代以來，東亞、南亞等國家在政府推行的教育改革中采用了西方的教育理論與實踐，給這些國家的教師與學生帶來了新的挑戰(zhàn)16。對于這一問題，認知科學與神經(jīng)科學的研究提供了哪些證據(jù)？尼斯貝特（nisbett）及同事的研究框架1718得到了心理學、哲學與神經(jīng)科學的支持，研究證據(jù)包括行為證據(jù)、眼動證據(jù)與神經(jīng)科學證據(jù)，這些研究成果為我們了解東西方文化差異對人腦思維

9、的影響提供了科學的證據(jù)19。尼斯貝特等提出的研究框架表明，東亞與西方的不同文化價值觀與信仰對信息加工方式與理解世界的方式產(chǎn)生了巨大的影響202122。根據(jù)這一研究框架，東亞人在道教與孔子的哲學思想的影響下，傳承了集體主義文化與辯證思維的哲學傳統(tǒng)，因此思維方式表現(xiàn)出整體加工，更關(guān)注情景刺激特征23，更具有場依賴性，對環(huán)境的共變性表現(xiàn)出更敏感的特征24。表現(xiàn)在語言的學習中，東亞雙語者更關(guān)注英語或者漢語的詞與詞之間的功能或者關(guān)系，而較少關(guān)注詞與詞之間的類別屬性,體現(xiàn)出一種關(guān)注關(guān)系而不太注意分類的特點。另外，與英語測試相比,大陸與臺灣中國人在漢語測試中更關(guān)注關(guān)系，而香港與新加坡中國人在英語和漢語的測試

10、中關(guān)注關(guān)系的程度相同2526。而西方人，源于古希臘的個人主義哲學傳統(tǒng)，強調(diào)邏輯思維，表現(xiàn)為基于規(guī)則與特征的分析與注意分類的認知加工方式。西方人在還原主義與適用主義哲學思想的影響下，繼承了個體主義的文化，因此，在思維方式上，更加關(guān)注分類信息。東西方文化的差異具體表現(xiàn)在如下幾個方面： （一）集體主義與個體主義文化文化價值觀、文化實踐與文化產(chǎn)物對人類心理過程的實質(zhì)性影響在于人們是如何界定自我以及與他人的關(guān)系的。美國心理學家威廉詹姆斯（williamjames）認為，一切與自我有關(guān)的事物都會在某種程度上成為自我的一部分，即自我是與自己相關(guān)的一切所構(gòu)成的。自我具有獨特性，決定了個體是如何看待世界，如何行

11、動的。我國學者朱瀅系統(tǒng)地考查了東西方哲學、心理學、神經(jīng)科學層面對自我的研究，發(fā)現(xiàn)這三個層面對自我概念的研究表現(xiàn)出高度的一致性27。大量的心理學、文化神經(jīng)科學的研究表明，個體的自我概念受到東西方文化的影響。東方亞洲文化塑造了相互依賴型的自我，而西方文化塑造了獨立型的自我。相互依賴型自我強調(diào)人與社會環(huán)境、自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，強調(diào)人與人之間的依賴關(guān)系。自家人（in-groupmemebers）是自我的一部分，自我與非自我的界限就是自家人與外人（out-groupmemebers）的區(qū)分。獨立型自我強調(diào)自我體現(xiàn)在個體身上，與社會、自然分離。自我與非自我的界限就是個人與他人的區(qū)分。因此，西方人的自我概

12、念突出個體的自我，排除自我與他人的聯(lián)系。從哲學的視角來看，西方人的自我概念突出個體自我的主動性，而在心理學上，西方人的自我概念突出個體自我的獨立性。與哲學和心理學的觀點相一致，神經(jīng)科學上則發(fā)現(xiàn)西方人的內(nèi)側(cè)前額葉只表征自我而不表征母親。而與此不同的是，中國人的自我概念突出個體自我與他人之間的聯(lián)系。在哲學上，中國人的自我概念強調(diào)本我決定自我，自我與他人、他物有著千絲萬縷的聯(lián)系；在心理學上，中國人的自我概念強調(diào)自我包含著父親、母親、好朋友等非常親近之人；與心理學相一致，在神經(jīng)科學的研究中發(fā)現(xiàn)，與西方人相比，中國人在思考親密他人（如自己的母親）的時候，在腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層的激活程度高于西方人，表明東方人

13、將親密他人看作是自我的一部分，而在判斷自我的時候，前額葉內(nèi)側(cè)和前扣帶回激活更強282930。因此，中國人的內(nèi)側(cè)前額葉既表征自我，又表征母親。由此可以看出，西方人的自我是相互獨立的，體現(xiàn)了個體主義的觀點，而中國人的自我是相互聯(lián)系的，體現(xiàn)了集體主義的觀點。集體主義或者個體主義的價值觀對自我判斷或者對他人判斷的影響會激活內(nèi)側(cè)前額葉的觀點也得到了喬等人31的研究支持。東亞人和西方人對自己面孔的識別也存在文化差異。在高、低威脅情境下判斷自我面孔和導師面孔的行為研究中，中國被試對自己導師面孔的識別速度快于對自己面孔識別的速度,而美國被試在兩種情境中都表現(xiàn)出對自己面孔的優(yōu)勢效應，這表明在相互依賴的集體主義文

14、化中，社會階層概念對個體的影響（或者威脅）大于相互獨立的個體主義文化32。這也從一個側(cè)面說明，中國師道尊嚴的傳統(tǒng)文化對個體學生的影響。認知神經(jīng)科學的研究也得出了與這一行為研究一致的結(jié)論。英國和中國文化背景的被試都能夠快速識別自己的面孔,但是英國被試識別自己面孔的速度更快，這表明自己的面孔更容易引起英國被試的注意33。而且在對面孔加工的深度方面，兩國文化背景也對被試產(chǎn)生了影響。英國被試對自己的面孔進行深度識別，而中國被試對熟悉面孔也會進行深度識別，因此集體主義的文化對中國被試產(chǎn)生了影響34。何登等人35的研究則更進一步表明，東亞被試接觸西方個體主義文化的時間越久，反映西方文化的神經(jīng)激活模式越強。

15、東西方人這種不同看待自我的方式首先會影響個體與他人的關(guān)系，進而會影響個體的態(tài)度與行為以及個體在多元文化世界中的交流與合作。 （二）整體思維與分析思維在有關(guān)西方人與東亞人的思維方式的研究中，神經(jīng)影像研究與行為研究一致表明，東方人更多地體現(xiàn)出整體思維的特點，而西方人表現(xiàn)為分析思維的特點。有關(guān)西方高加索人與東亞人在觀察線框刺激材料的研究表明，西方高加索人在絕對判斷任務中更精確，而東亞人在相對任務中判斷更精確。西方人采用的是關(guān)注重要信息（focalinformation)的分析策略。在這個研究中，西方人關(guān)注的是線條，而東亞人則采用關(guān)注編碼情景信息(即線框中的線條)的整體思維策略36。與此研究相一致的是

16、，何登等人37運用腦成像的研究技術(shù)驗證了東亞被試與西方被試在判斷絕對任務與相對任務時所激活的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。研究發(fā)現(xiàn)，東亞人在完成絕對判斷任務（與前景無關(guān)）時，更多地激活了前額葉頂葉網(wǎng)絡(luò)，而西方人則在完成將線條與情景整合起來的任務（即相對任務）時激活了這個網(wǎng)絡(luò)。這個研究巧妙地運用磁共振技術(shù)表明，文化適宜性的任務需要較少的神經(jīng)資源，而非文化適宜性任務則需要更多的神經(jīng)資源。這兩個研究分別從行為層面與神經(jīng)機制的層面揭示了文化對思維方式的影響，而且這些研究似乎表明，文化適宜性的任務更有利于認知加工。因此，在教學中，采用文化適宜性的教學任務也將更有利于學生的學習。識別面孔的情緒特征是21世紀的領(lǐng)導者與勞動者所

17、需要的重要技能，而這種技能的形成也會受到東西方文化的影響。東亞人在識別面孔的時候，主要看面孔的中央部分，對面孔進行整體加工，而西方人則更多地關(guān)注眼睛與嘴巴，傾向于對面孔進行分析性的加工38。研究表明，在面孔的情緒識別中也存在著種族優(yōu)勢。與識別異文化群體成員的表情相比，人們識別同文化群體成員的面部表情更準確。文化神經(jīng)科學的研究證實了行為研究所得出的結(jié)論，在人們識別同文化群體成員的情緒時，與情緒加工有關(guān)的腦區(qū)激活程度更強。例如，日本人和美國高加索人看到自己文化族群中的成員所表達的恐懼情緒會激活更多的杏仁核區(qū)域，這表明對恐懼的反應也會受到文化的影響39。 （三）情景加工與物體加工東西方人在知覺方式上

18、也存在著文化差異。在東西方文化的影響下，人們對物體與情景的關(guān)注程度不同，理解的方式也不同。大量的跨文化研究表明，西方人習慣于選擇性地注意重要事件（focalevents），而東方人更習慣于注意社會與物理環(huán)境中的重要事件40。西方人對于重要事件的這種選擇性關(guān)注有助于對這些事件的內(nèi)在特征進行分析，但是卻容易忽視他們所賴以存在的情景。高等人41運用磁共振技術(shù)將加工物體的腦區(qū)與加工情景的腦區(qū)分離，發(fā)現(xiàn)與物體加工有關(guān)的腦區(qū)在側(cè)枕葉，而與重復情景加工有關(guān)的區(qū)域是海馬旁回。在此研究的基礎(chǔ)上，簡肯斯等人42運用適應性磁共振研究的范式，評價不同文化對一致情景與不一致情景的神經(jīng)適應性。中國被試在側(cè)枕葉表現(xiàn)出對不一

19、致情景的更大神經(jīng)適應，這個區(qū)域是物體加工區(qū)域。這說明，由于中國人對整個情景敏感，因此在加工不一致的情景時投入了更多的神經(jīng)資源，而美國人則似乎沒有受到不一致情景的影響，因為他們主要加工的是物體。 四、文化連續(xù)體與文化適應的動態(tài)性 特別需要指出的是，在當今多元文化的環(huán)境中，很多個體無法簡單地被歸為東西方文化的任何一個維度。東西方文化這兩種文化類型不是相互對立的關(guān)系，而是處于一個連續(xù)體的兩端。某一社會的文化類型處于這兩端之間的某一點上43。從自我到非自我也是一個連續(xù)體，每一個體可以在這一連續(xù)體上找到一個位置。東方文化中，表征更接近自我的親密他人（如母親）的腦區(qū)，與表征自我的腦區(qū)一致44。瑞45研究了

20、相依性美國被試的自我解釋程度與神經(jīng)表征的關(guān)系。自我解釋是指個體思考自我與他人關(guān)系的一種方式。自我解釋受到文化的影響。強調(diào)個體獨特性的西方文化環(huán)境中的人常常具有典型的獨立性自我解釋，而受到東亞集體主義文化影響的人常常具有相依性自我解釋。該研究發(fā)現(xiàn)，處于自我到非自我連續(xù)體中較遠離西方文化的、具有較高相依性自我解釋的美國被試，在自我參照的思維加工中，其內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)和后扣帶回皮質(zhì)的激活高于母親參照加工。這可能是因為，自我解釋更多地依賴于情景記憶、反思性評價或者心理理論與社會信息的整合來進行自我評價，而不僅僅受到個體態(tài)度、信念和行為的影響。此外，東亞文化也可能對自我解釋的神經(jīng)機制產(chǎn)生影響。文化具有復雜

21、性，文化的有些方面在較長的時間尺度上表現(xiàn)出穩(wěn)定性，而有些文化特質(zhì)則在宏觀與微觀的時間尺度上表現(xiàn)出動態(tài)的發(fā)展性。不同規(guī)模的人口遷移與個體流動給特定的社會文化環(huán)境帶來了新的文化價值觀、文化實踐與文化信念，是文化變化的主要源泉。生活在多元文化環(huán)境中的人，不管其屬于哪一個國家或者文化群體，都能夠同時獲得與擁有不同文化圖式的能力，并能以適合其社會文化環(huán)境的方式來思考與行動，根據(jù)他們所處的不同的社會文化情景來轉(zhuǎn)換這些文化圖式。人類具有在不同的文化中進行心理轉(zhuǎn)換的能力，表現(xiàn)出一種根據(jù)文化的變化而動態(tài)變化的特征。因此，文化對人的影響不是單向的、一成不變的，個體具有適應文化的主觀能動性46。如前所述，東方集體主

22、義文化對應于相依性自我，而西方個人主義文化對應于獨立性自我。在這兩種文化中（雙文化者）成長的人，能夠根據(jù)不同的文化情景通達不同的自我概念，靈活地改變認知策略。這是因為“雙文化者”在這兩種文化的影響下形成了雙文化腦（biculuturalbrain）,即擁有兩套神經(jīng)表征，從而可以根據(jù)不同的文化環(huán)境動態(tài)地對自己的行為進行調(diào)節(jié)474849。例如，對亞裔美國人的內(nèi)隱評價加工表明50，文化不影響他們的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動該區(qū)可能與自我信息的自動化加工（覺察有關(guān)），但是文化卻會影響背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的活動，這個區(qū)域可能與評價加工有關(guān)。因此，集體主義個人主義文化價值觀動態(tài)地影響雙文化者對自我參照信息評價過程

23、中的神經(jīng)表征，而不影響其覺察加工。這些研究表明，就像多語言學習者可以靈活地在不同的語言間進行切換，在不同的語言共同體中自如地運用不同的語言，在多元文化環(huán)境中成長的學習者也能夠運用適當?shù)恼J知和神經(jīng)資源，根據(jù)當前情景中不斷變化的文化需求而靈活地做出認知反應，或者在不同的文化認知習慣之間進行切換。 五、文化適宜性教學的目標：培養(yǎng)學生感知文化差異與文化溝通的能力 文化儲存在人腦中。人腦具有獨特的獲取文化的能力。如果沒有人腦中的神經(jīng)生物能力，文化就不能發(fā)揮作用。隨著全球化趨勢的發(fā)展，如何培養(yǎng)學習者感知文化差異，在不同文化中有效溝通與工作的能力，進而形成21世紀勞動者所需要的文化智力非常重要。有效的文化溝

24、通能力不僅要理解人們在不同文化中的思維與行動方式，而且還要對不同文化能力的人的神經(jīng)加工過程進行跨文化的比較，分析跨文化的高效溝通者與低效溝通者之間的神經(jīng)加工差異，這類研究將有助于我們培養(yǎng)學習者的跨文化溝通能力。21世紀的勞動者所面臨的問題的復雜程度與人的多樣化程度更高，而且常常置身于多元文化的環(huán)境之中。但是能夠獲得多元文化的經(jīng)驗并不能保證學習者就具有文化悟性，在多元文化世界中生存，還需要具備協(xié)調(diào)不同文化群體之間文化差異的能力，這樣的學習者才更有能力應對多元文化的環(huán)境。因此，如何科學有效地培養(yǎng)跨文化的感知與溝通能力成為跨文化教育中的重要問題。在學習者跨文化感知與溝通能力的培養(yǎng)中，文化智力（cul

25、turalintelligence，cq)是核心51。文化智力是指個體從容應對不同文化并有效發(fā)揮作用的能力。美國學者厄利與安（earley&ang）根據(jù)斯騰伯格有關(guān)智力多維度的觀點，提出了文化智力的概念模型。文化智力是一個多維度的概念，包括了心理（元認知和認知）、動機與行為三個維度。其中元認知性文化智力是指個體在跨文化交往中對文化覺知的意識水平，包括促進深層次信息加工的高級認知策略，使得學習者在新的文化環(huán)境的交往過程中形成新的解釋方式與規(guī)則。高元認知性文化智力的人具有戰(zhàn)略性思維的能力，傾向于思考跨文化交往中的規(guī)則與相互作用，并有條理地進行跨文化的交往。文化智力的認知剖面則反映了不同文化中的標準、實踐與傳統(tǒng)，包括文化普遍性的知識與文化特殊性的知識以及將自我納入文化環(huán)境的方式，這些都是通過教育和個體的經(jīng)驗而獲得的。高認知性文化智力的人往往基于其對新