學(xué)校美育與德育

1、學(xué)校美育與德育 一、新中國的教育繼承了我國歷代重視美育的優(yōu)良傳統(tǒng)。但是，文革期間，由于極左思潮的影響，真善美與假仇惡往往魚目混珠，美育尤其是學(xué)校美育實際上是名存實亡。粉碎“四人幫”后，美育又提到了與德、智、體、勞同等的位置。近幾年來，應(yīng)試教育這根無形的指揮棒把千軍萬馬引向升學(xué)的獨木橋，于是，美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè)，甚至被忘得一干二凈，原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。不僅如此，由于多年來人們對美育的疏遠，多數(shù)人把學(xué)校美育簡單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課（而且這課也一般不上），這樣，就使得美育在許多學(xué)校里是不僅實亡，而且名也不存。 學(xué)校美育雖然不是一種知識教育，但是卻是一種能力教育

2、，它在培養(yǎng)學(xué)生對美的認識感受能力，表現(xiàn)和創(chuàng)造能力和培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點，古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。而近幾年來，許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定也對我們該如何對待美育以極大的啟示，特別是如今堅定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課，也不是個別學(xué)科的簡單滲透所能替代的，而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨立的重要課程。加強學(xué)校美育勢在必行。 二、當(dāng)今學(xué)校學(xué)生思想狀況和德育的困惑 學(xué)校是教育的主陣地，教書育人是學(xué)校的主要任務(wù)。文革間的只強調(diào)“紅”而忽視“?！惫倘皇清e誤的。今天，如果我們

3、只強調(diào)“專”而忽視“紅”也是不恰當(dāng)?shù)?，因為教書育人是有機結(jié)合的統(tǒng)一體，只教給知識，不塑造其心靈，培養(yǎng)不出合格的人才。 然而，走進各種類型的學(xué)校，簡單地進行一下調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生的思想狀況著實令人擔(dān)憂：學(xué)習(xí)差的學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不求上進，或沉湎于三室一廳，或結(jié)伙斗毆；而有些學(xué)習(xí)好的學(xué)生不少是只顧學(xué)習(xí)，不問他事，以至于教室無人掃，垃圾沒人倒，自私和勢利充斥著他們的心靈。一個學(xué)校的一位物理老師不幸患病住院，診斷為肝癌晚期，當(dāng)校長把這一噩耗告訴給學(xué)生時，這個老師教了三年的班級的學(xué)生非常著急的是：他們的物理課誰來上？卻沒有一個學(xué)生詢問老師的病情，更無人提出要去看望老師，這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的

4、失敗嗎！最近，報紙上登載了作家李鋼不久前與一個孩子（學(xué)生）關(guān)于柯受良飛越黃河等問題的談話，讀了令人觸目驚心。當(dāng)李鋼問孩子看電視（飛越黃河）時的感覺時，這個已受過學(xué)校教育，本應(yīng)是純真無瑕的孩子竟希望柯愛良掉下去，理由是那樣更刺激；當(dāng)李鋼問及他的理想的時候，他的回答是“掙大錢”，理由是有錢可以享受，當(dāng)李鋼問他會不會像柯受良那樣去冒險，像警察那樣去助人為樂時，他是滿口否定，認為人只有活著才能享受，助人為樂太傻了雖然像這樣的孩子不會是多數(shù)，但這也給我們教育者敲響了一個警鐘。 學(xué)生的思想狀況堪憂，其原因何在？一是由于應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使有些學(xué)校淡化或忽視了學(xué)生的思想教育，走上了一條片面追求升學(xué)率的死胡同。

5、但更主要的是因為學(xué)校德育的內(nèi)容死板，方法單一，偏重于蒼白無力的說教，很難被學(xué)生接受，更難抵御社會、家庭中的一些反面教育的影響?，F(xiàn)今的小學(xué)、初中，大都開設(shè)了思想品德課，班會、團隊活動課，制定了一系列的學(xué)生守則、行為規(guī)范，但其內(nèi)容大多是學(xué)生要怎么樣，而不許或嚴(yán)禁怎么樣等等，這樣學(xué)生往往無法接受，不愿接受，或者表面接受而內(nèi)心不接受。因為你在思想品德等課上和守則、規(guī)范中的規(guī)定學(xué)去做的，對學(xué)生不一定有吸引力，而禁止學(xué)生去做的反而會引起學(xué)生的興趣，這樣，當(dāng)然會產(chǎn)生令不行，禁不止的教育后果。因此，要改變這種局面，必須徹底改變德育的內(nèi)容和方法。 三、美育與德育 生活離不開美，缺少美的生活就像沙漠缺少綠洲一樣就

6、枯燥單調(diào)，沒有生機。愛美，是人之常情，人們常說：愛美之心，人皆有之，這便體現(xiàn)了人們對美的渴求與追求。正因為如此，自從有人類文明以來，不同時代的人們都在沿著美的蹤跡，拍攝美的倩影，探求美的秘密，譜寫美的樂章。對美的追求體現(xiàn)在每一社會，每個人的生活當(dāng)中，同樣也時刻存在于學(xué)生的生活當(dāng)中。例如，剛剛懂事的孩子就喜歡穿好看的衣服，聽大人的夸獎；幼兒園里的小朋友因為得了小紅花而欣喜若狂；小學(xué)生、中學(xué)生更會有意或無意地欣賞和表現(xiàn)他們心中的美。 從美學(xué)的角度講，德育的目的應(yīng)該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學(xué)生塑造成為美的人，使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風(fēng)度等方面的外在美，也具有精神品

7、質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美，而且培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在美應(yīng)是德育主要目標(biāo)。由此看來，學(xué)生愛美的本性和德育的主目標(biāo)應(yīng)該說是一致的，與美育的目標(biāo)也是一致的，關(guān)鍵是我們在對學(xué)生進行思想教育時，是否研究學(xué)了生的心理，是否把德育與美育結(jié)合起來了。 有的學(xué)生喜歡打架斗毆，且屢禁不止，不是因為這些學(xué)生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快，主要原因恐怕是他覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn)，可以讓別人覺得自己有面子、有風(fēng)度。這說明這位學(xué)生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為去追求。 再如有的學(xué)生學(xué)著大人偷偷地吸煙，這也不是因為他會從中得到什么快感，而是他覺得吸煙有風(fēng)度；有的學(xué)生喜歡在大家面前搞惡作劇，引起大家轟堂大笑，

8、也是因為他覺得這樣做能引起人們的注意，實現(xiàn)自己的價值。 對于學(xué)生的這些錯誤行為，過去的思想教育往往局限于談心、批評、或制定守則、規(guī)范去要求學(xué)生去做什么、禁止他們不做什么，這種做法，就好像是用腳踢汽車想它發(fā)動一樣，效果不會好。最好的做法應(yīng)該是讓美育與思想教育聯(lián)姻，用美去引起學(xué)生心靈的沉醉于神往。 高爾基說，按天性說來任何人都是藝術(shù)家，都想把美帶進自己的生活。人們對美的生活的向往，對美的理想的追求是沒有止境的。 契訶夫說：“人的一切：面貌、衣裳、心靈都應(yīng)該是美的?！?而美育正是培養(yǎng)人們熱愛美、追求美、創(chuàng)造美的最佳途徑。 美育與德育、智育等相比具有自己明顯的特點，它具有形象性，利于認識和理解；具有情

9、感性，容易以情動情，使人們從審美中受到陶治和教育；具有愉悅性，能以具體生動的形象，激起人們感情上的共鳴，產(chǎn)生審美愉快，在享受中受到教育。要想把學(xué)生培養(yǎng)成為有外表美更有內(nèi)在美的人才，必須把德育與美育結(jié)合起來。例如：培養(yǎng)學(xué)生注意禮貌語言，不說粗話、臟話，通常德育的手段往往是在學(xué)生守則或日常行為規(guī)范中規(guī)定：要講文明、講禮貌，注意使用禮貌語言，禁止說粗話、臟話等，用這些條條框框去約束學(xué)生，有時學(xué)生就難以接受或真正接受。而運用美育這一手段，讓學(xué)生了解注意禮貌用語，注意語言的純潔、文明，是一個人美的具體體現(xiàn)，是一種風(fēng)度，是一種榮譽，這樣能引起學(xué)生對美的追求。聽說某個學(xué)校，曾下令把女明星的玉照，男影星的頭像

10、全部驅(qū)逐出男女生寢室。其目的，當(dāng)然是為了使青少年學(xué)生保持健康、向上的心態(tài)，不要想入非非，這應(yīng)該說是德育的一種手段，但效果呢？也許“玉照”、“頭像”在寢室里不見了，但會不會被驅(qū)逐出了青少年學(xué)生的心中呢？答案應(yīng)該是否定的。因為在學(xué)生看來，那些影星是美的，那些照片上面隱含著他們的追求和神往，這也是愛美之心的具體表現(xiàn)。要想消除其消極的影響，必須以美育的手段，讓學(xué)生明白嫵媚并不等于美，停留在感官愉悅和形體美感并不是或起碼不是最高的審美享受。這樣，學(xué)生正確地認識和理解了美，問題就容易解決了。 當(dāng)然，美育和德育的結(jié)合并不是簡單的二者相加，也不是相互代替。如果我們簡單地把要求學(xué)生做到的說成是美的，禁止學(xué)生做的

11、說成是丑的，要求學(xué)生去追求美的，摒棄丑的，同樣是難以做到的。所以，要想運用美育的手段以達到德育的效果，首先必須注意培養(yǎng)學(xué)生對美的感受、認識、鑒賞能力。 愛美，是一回事，但在生活中，我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美，卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！保_丹藝術(shù)論） 我國南朝僧佑的弘明集中講述了一個“對牛彈琴”的故事：很古的時候，有個叫公明儀的音樂家，彈得一手好琴，聞名于世。有一天，他看見一頭牛正在吃草，就想彈幾個曲子給牛聽聽，于是他撥動琴弦，先彈了一支清角之操，盡管他彈得是那么嫻熟動聽，可是牛只是低頭吃草，毫不理會。后來他又彈了簡單的曲子，

12、一會撥弄蚊子的叫聲，一會撥弄小牛的叫聲，那頭牛竟豎起耳朵，停止吃草，搖著尾巴，留心地傾聽著。 羅丹的話和“對牛彈琴”的故事告訴我們這樣一個美學(xué)道理：不同的人，不同的物，對美的認識、感受的能力是不同的，所以，美育，必須培養(yǎng)和提高學(xué)生認識美的能力。讓他們正確地辯別美和丑。有的學(xué)生愛著奇裝異服，那是因為他（她）覺得奇裝異服就是一種美，你去禁止他（她），他（她）會覺得委屈，不會接受；而你要是培養(yǎng)和提高了他（她）對美的認識能力，讓他（她）認識到奇裝異服不是一種美，而是一種丑時，他（她）就不會刻意去追求。有些人不愿學(xué)習(xí)雷鋒精神，這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為，過時了；如果能夠引導(dǎo)

13、他們正確地認識雷鋒精神在我們這個社會中的意義，認識到那是一種崇高的人格美，這些人會努力去追求學(xué)習(xí)雷鋒精神的。 其次，作為教育者，必須善于引導(dǎo)學(xué)生去認識美，使學(xué)生美的觀念的需求得到滿足，產(chǎn)生美和感動。正如梁啟超所言：“欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底發(fā)露之，則拍案叫絕曰：善哉善哉，如是如是。所謂夫子言之，于我心有戚戚焉，感人之深，莫此為甚?！保ㄖ袊缹W(xué)史資料選編）老師對于美的解釋就應(yīng)像“有人”、“夫子”那樣“徹底發(fā)露之”，使學(xué)生覺得與其“心有戚戚焉”，這樣才能心領(lǐng)神會，沉醉于美之中，去追求美。 另外，要注意培養(yǎng)學(xué)生初步地表現(xiàn)美的能力，發(fā)展他們的藝術(shù)才能，為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。 學(xué)生是孩子，有時他們雖然認識到什么是美的，但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，也就是不一定知道怎樣使自己的語言、行為以及心靈等美麗起來。這就好像魚是美的，但你不能只給學(xué)生一條魚，還應(yīng)教給他們捕魚的技術(shù)，讓他們自己去獲得美的東西，這就需要平時持之以恒的培養(yǎng)、陶冶、實踐。 為了達到上述要求，僅僅把美育看成是美術(shù)（圖畫）課或音樂（唱歌）課是遠遠不夠的，