天地間有五種“運(yùn)氣”,人體才有五臟六腑

1、-作者xxxx-日期xxxx天地間有五種“運(yùn)氣”,人體才有五臟六腑【精品文檔】天地間有五種“運(yùn)氣”，人體才有五臟六腑 更多中醫(yī)高手絕學(xué)請(qǐng)戳藍(lán)色字體 ?小二導(dǎo)讀 我是誰(shuí)？從哪兒來(lái)？到哪兒去？其實(shí)古中醫(yī)的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，早已給出了一些答案。今天，小二和大家分享一段田原老師與國(guó)家級(jí)中醫(yī)五運(yùn)六氣專(zhuān)家顧植山教授的對(duì)話，看看高智商的古人，如何在時(shí)間的演變中，“抓住”天地間五種運(yùn)氣的規(guī)律，這五種運(yùn)氣，又怎樣影響著我們的五臟六腑天有五氣，人有五臟中醫(yī)人沙龍古中醫(yī)絕學(xué)專(zhuān)號(hào)田原：顧教授，您跟所有關(guān)注五運(yùn)六氣的中醫(yī)愛(ài)好者說(shuō)一下，當(dāng)下中醫(yī)界對(duì)五運(yùn)六氣是一個(gè)怎樣的認(rèn)識(shí)？顧植山：五四以后，一些五四運(yùn)動(dòng)的精英，由于受了西方思

2、想的影響，全面否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，包括當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊?、馮友蘭這些大學(xué)者們，對(duì)五行學(xué)說(shuō)都是持否定態(tài)度的。所以不是建國(guó)以后，而是建國(guó)以前，就已經(jīng)是把它作為封建迷信的東西。解放以后，整個(gè)中醫(yī)教材就不講五運(yùn)六氣了，所以凡是解放以后從中醫(yī)院校畢業(yè)的學(xué)生，幾乎都不懂五運(yùn)六氣了。田原：聽(tīng)到的比較重的一句話，離開(kāi)了“五運(yùn)六氣”，中醫(yī)就沒(méi)有根了。顧植山：是的，已故著名中醫(yī)學(xué)家方藥中先生生前講：五運(yùn)六氣是中醫(yī)基本理論的基礎(chǔ)和淵源！中醫(yī)方方面面，都是跟五運(yùn)六氣結(jié)合在一起，離開(kāi)了五運(yùn)六氣，許多問(wèn)題都講不通了。最簡(jiǎn)單的一個(gè)問(wèn)題，中醫(yī)講“五臟六腑”，為什么不是四臟七腑，三臟八腑？田原：“五臟六腑”和“五運(yùn)六氣”，一脈相承？顧

3、植山：有了五運(yùn)六氣，才有五臟六腑啊。田原：五運(yùn)六氣和五臟六腑，怎樣落實(shí)它們之間的關(guān)系呢？顧植山：古人認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以“五運(yùn)”的形式變化。“五運(yùn)”跟“五行”其實(shí)是一個(gè)意思。五行最古老的道理是什么？代表氣化運(yùn)動(dòng)的五個(gè)基本狀態(tài)。講“五行”是構(gòu)成世界的五種基本物質(zhì)，這是現(xiàn)代教科書(shū)給它的定位。我們回到一年中來(lái)：一年之間，最開(kāi)始的時(shí)候“生”，春天的時(shí)候氣是要生的，叫做“生氣”。氣生了以后，就“長(zhǎng)”。自然界的植物來(lái)講，生發(fā)之后長(zhǎng)大，長(zhǎng)長(zhǎng)；長(zhǎng)大以后，開(kāi)花結(jié)果要轉(zhuǎn)化，不往上長(zhǎng)了，“化”了；化了以后，就掉葉子了，要“收”了；收了以后，變成種子要藏起來(lái)了，第二個(gè)周期又準(zhǔn)備好開(kāi)始了。這樣不斷地生、長(zhǎng)、化、收、

4、藏，年復(fù)一年。古人是以這種周期，分成五個(gè)階段，產(chǎn)生了“五氣更立”，就是這五種“氣”的更立，“各以其氣命其藏”，這樣才有了五臟（藏）。田原：這是天人相應(yīng)的道理?？墒牵@個(gè)五行的起源在哪里？顧植山：查閱歷史文獻(xiàn)，最早可以考古至夏代，那時(shí)候已經(jīng)把五行的思想作為了治國(guó)大綱。田原：我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代，距今4000多年顧植山：我們現(xiàn)在的科技史、思想史有一個(gè)誤區(qū)，都把“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。史記上講得很清楚，“黃帝考定星歷，建立五行?！奔偃缥逍惺菢?gòu)成世界的五種物質(zhì)的話，他為什么要考定星歷呢？看看地球上的東西就夠了。其實(shí)考定星歷就是定時(shí)間，五行代表的是五個(gè)不同的時(shí)段，五個(gè)不同的時(shí)段產(chǎn)生的

5、五種不同的自然氣象，叫“五氣”?！拔鍤狻辈粩嘧兓?，所以叫做“五氣更立”。田原：“天人相應(yīng)”，人體怎樣隨著“五氣”不斷變化？顧植山：現(xiàn)代的教科書(shū)，是抽象地肯定“天人相應(yīng)”，沒(méi)有哪個(gè)人反對(duì)它；可是一到運(yùn)用的時(shí)候，一談具體問(wèn)題，就不“天人相應(yīng)”了。五臟怎么來(lái)的？黃帝內(nèi)經(jīng)講得很清楚，既然天有這五氣，人體的生命周期，必然也是按照五氣運(yùn)行。五氣運(yùn)行的時(shí)候，不同的氣對(duì)不同臟腑的影響，就會(huì)不一樣，所以他要把自然界的五氣，在人體之中找關(guān)系最密切的臟器對(duì)應(yīng)。田原：“各以其氣命其藏”??！顧植山：身體哪個(gè)臟跟“生”氣最為密切？找到了肝，將肝和春天之氣對(duì)應(yīng)，但不等于“生”氣就是肝一個(gè)臟器產(chǎn)生的，但是肝到了春天，它是班長(zhǎng)，是安理會(huì)的執(zhí)行主席，它來(lái)主持事務(wù)。到了夏天的時(shí)候，換執(zhí)行主席了，就到了心所以講某一氣，不要簡(jiǎn)單地認(rèn)為只與某一個(gè)臟器有關(guān)系，一定是五臟六腑共同作用的結(jié)果，只不過(guò)得拎出個(gè)班長(zhǎng)來(lái)。所以講五臟的時(shí)候，代表的是五氣在身體里邊的反應(yīng)。反過(guò)來(lái)說(shuō)是不行的。不是說(shuō)古人通曉解剖，找到了五臟，然后用五臟來(lái)配屬五行。應(yīng)該用氣的功能來(lái)聯(lián)系臟，聯(lián)系經(jīng)絡(luò)，聯(lián)系脈象。田原：一定是先有天的“五氣”現(xiàn)象，才有人“五臟”的生成規(guī)律?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！鳖欀采剑簩?duì)。因?yàn)樽匀唤缢俏鍤庠谀沁\(yùn)行，所以這個(gè)五臟的模式，是不