四宗宗義比較略記

1、-作者xxxx-日期xxxx四宗宗義比較略記【精品文檔】四宗宗義比較略記宗派定義有部不承認(rèn)自證分而主張外境實(shí)有的宣說(shuō)小乘宗義者，就是毗婆沙宗的定義。自證分即：一種心識(shí)對(duì)心識(shí)的向內(nèi)執(zhí)取、獨(dú)立而沒(méi)有隨伴著其它心所的心王。 經(jīng)部宗主張自證分與外境二者真實(shí)存在的宣說(shuō)小乘宗義者，就是經(jīng)部宗的定義。經(jīng)部宗和譬喻師二者同義詞。唯識(shí)宗認(rèn)許自證分、主張依他起真實(shí)存在，而不承認(rèn)外境的宣說(shuō)大乘宗義者，就是唯識(shí)宗的定義。唯識(shí)宗與唯心宗二者同義詞。中觀宗主張就勝義而言，沒(méi)有絲毫真實(shí)存在的法的宣說(shuō)大乘宗義者；亦即，主張諸法名言有、勝義無(wú)的宣說(shuō)大乘宗派見(jiàn)者，就是中觀宗的定義。中觀宗與說(shuō)無(wú)體性宗二者同義詞。各宗派內(nèi)分派別有部

2、從流傳地域上，派別有三：l 迦濕彌羅派。2 日下派。3 中原派。從教義差異上，則分十八部。經(jīng)部宗尊奉阿毗達(dá)磨俱舍論。尊奉七部量論。唯識(shí)宗主張八識(shí)，尊奉瑜伽師地論。 內(nèi)分二派：真相唯識(shí)派即主張根識(shí)所現(xiàn)的立體物象，如其所現(xiàn)而存在。又內(nèi)分三派：能取所取等數(shù)派。半卵對(duì)開(kāi)派。參雜無(wú)二派。 假相唯識(shí)派即主張根識(shí)所現(xiàn)的立體物象，如其所現(xiàn)而不存在。又內(nèi)分二派：有垢派即心體受無(wú)明習(xí)氣的垢穢所染污，或佛地雖離無(wú)明，但仍有外境有的錯(cuò)覺(jué)。無(wú)垢派即心體不受無(wú)明習(xí)氣的垢穢所染污，或佛地已離無(wú)明，也沒(méi)有外境有的錯(cuò)覺(jué)。2 隨理行唯識(shí)宗主張六識(shí)，尊奉七部量論。亦分真相派與假相派，區(qū)分之理如上。中觀宗自續(xù)派瑜伽行主張有自證分而不

3、承認(rèn)外境的中觀宗，就是瑜伽行自續(xù)派的定義。經(jīng)部行不承認(rèn)自證分、且主張外境以自相而存在的中觀宗，就是經(jīng)部行自續(xù)派的定義。應(yīng)成派不承認(rèn)自證分、主張即使在名言中諸法也不以自相而存在的中觀宗，就是應(yīng)成派的定義。二諦有部世俗諦：凡是某法，經(jīng)過(guò)外力摧滅或由心識(shí)予以分解之后，執(zhí)取該事物的心便不再生起執(zhí)取該事物的楖念，這樣的法，稱為世俗諦，如瓶子和念珠。勝義諦：凡是某法，經(jīng)過(guò)外力摧滅或心識(shí)予以分別之后，執(zhí)取該事物的心仍不會(huì)放棄執(zhí)取該事物的概念，這樣的法，稱為勝義諦，例如：無(wú)方分微塵、無(wú)時(shí)分剎那心識(shí)及一切無(wú)為法。經(jīng)部宗隨教行同于有部。隨 理行世俗諦：某法必須唯依分別心、名言予以假立才能成立，為世俗諦。沒(méi)有作用的

4、法、世俗諦、共相、常法、無(wú)為法、虛假存在的法都同義。勝義諦：某法不必依分別心、名言予以假名安立，且堪能由正理觀擇而成立，為勝義諦。有作用的法、勝義諦、自相、無(wú)常法、有為法、真實(shí)存在的法都同義。有作用，是指能夠生起自果的作用。唯識(shí)宗世俗諦：名言量所對(duì)的境、所安立的境，就是世俗諦。世俗諦是虛假的，虛假的事物、世俗諦、名言諦都同義。世俗諦是依他起與遍計(jì)所執(zhí)所攝之法。勝義諦：以觀察勝義的理量所緣得之境，也可說(shuō)以二現(xiàn)隱沒(méi)之上親證現(xiàn)量的所證品，或說(shuō)勝義量所安立的境、所認(rèn)知的境，就是勝義諦。勝義諦、空性、法性、圓成實(shí)性、真如都同義。勝義諦是圓成實(shí)性所攝之法。中觀宗自續(xù)派世俗諦：在帶有世俗顯現(xiàn)及實(shí)有顯現(xiàn)的二現(xiàn)

5、的情況下，直觀現(xiàn)量所通達(dá)的對(duì)象，就是世俗諦定義。例如：瓶就是世俗諦。世俗諦分為二類：1.正世俗諦，如水。2.倒世俗諦，如陽(yáng)焰現(xiàn)為水。 勝義諦：在二現(xiàn)隱沒(méi)的情況下，直觀現(xiàn)量所通達(dá)的對(duì)象，就是勝義諦。例如：瓶非真實(shí)存在，就是勝義諦。勝義諦，廣分為十六種空性；略分四種空性。應(yīng)成派世俗諦：凡是由名言量所尋找的、所安立的法，并且彼量心觀待法時(shí)，成為名言量，彼法即是世俗諦，例如瓶是世俗諦。勝義諦：凡是由觀擇究竟之量所量得的事物，并且彼量心觀待彼法時(shí)，成為勝義量，彼法即是勝義諦，例如瓶的空性是勝義諦。各宗安立諸法之理有部主張由無(wú)方分微塵累積成粗分外境，故先有實(shí)有外境，再生起執(zhí)取實(shí)有外境的心。經(jīng)部宗同于有部。

6、唯識(shí)宗主張諸法非由無(wú)方分微塵所累積成境，乃由內(nèi)心習(xí)氣為近取因成熟而顯現(xiàn)境，依心體而有，心境同體。故諸法的存在，其不共因是心識(shí)習(xí)氣，共因?yàn)楦髯灾蚓?，如苗芽的成立，不共因?yàn)樾淖R(shí)習(xí)氣，共因?yàn)榉N子，俱作緣為水份等，如此才成立苗芽。中觀宗自續(xù)派主張諸法二聚和合而有，并且諸法唯識(shí)所現(xiàn)，是瑜伽行自續(xù)派的安立諸法之理。主張諸法二聚和合而有，并且諸法非唯識(shí)所現(xiàn)，是經(jīng)部行自續(xù)派的安立諸法之理。應(yīng)成派主張諸法唯名假立而有。例如此為桌子，必須有一予以安立的名言，才會(huì)生起此為桌子之想。此派認(rèn)許唯由分別心予以假名安立，唯識(shí)宗則許由心體習(xí)氣成熟所成立，二者不同。各宗所許遮破斷常二邊、安立中道之義有部因?yàn)橹鲝堉T有為法的因果

7、緣起，故謂遮破斷常二邊，亦即：有恒常不變的造業(yè)者為常邊，及根本無(wú)因果或四諦為斷邊。因此，遮破因果恒常不變的常邊、與根本無(wú)因果的斷邊，即是中道。 果生時(shí)因已滅，因此脫離常邊；因結(jié)束時(shí)果出生，所以脫離斷邊。經(jīng)部宗因?yàn)橹鲝堉T有為法不斷流轉(zhuǎn)相續(xù)，并剎那壞滅，故其非相續(xù)不斷為斷邊，非剎那壞滅為常邊。因此，遮破諸有為法非剎那剎那壞滅的常邊、與非相續(xù)不斷的斷邊，即是中道。諸有為法的相續(xù)，不斷地流轉(zhuǎn)下去，因此脫離斷邊；（諸有為法）剎那壞滅，所以脫離常邊。唯識(shí)宗因?yàn)橹鲝埗】占氨橛?jì)所執(zhí)自相無(wú)為空性，故認(rèn)許遍計(jì)所執(zhí)自相有為常邊，及依他起、圓成實(shí)自相無(wú)為斷邊。因此，遮破遍計(jì)所執(zhí)自相有的常邊、與依他起及圓成實(shí)自相無(wú)的

8、斷邊，即是中道。遍計(jì)執(zhí)非真實(shí)地存在，因此脫離常邊；依他起真實(shí)地存在，因此脫離斷邊。中觀宗認(rèn)許緣起的本質(zhì)即是空性的本質(zhì)，緣起成立即空性成立，反之亦然，二者互含遍。一如所作性與無(wú)常本質(zhì)為一，但二者非一。如瓶與瓶之空性本質(zhì)為一，但二者非一；若二者為一，則常成見(jiàn)瓶必也是瓶之空性。無(wú)為法也依方所聚合假立而有，故唯依緣起一詞，即依緣而有，故勝義空；雖勝義空，但有依緣而起，故名言有，如此即有力變遮斷常二邊。然而二中觀宗雖同許勝義空，其意義卻有不同。因此，遮破諸法勝義有的常邊、與諸法勝義無(wú)即成根本無(wú)的斷邊，即是中道。一切法在名言上是存在的，因此脫離斷邊；然而在勝義上卻不存在，所以脫離常邊。五位法有部有十一種，

9、即五根之眼、耳、鼻、舌、身及五塵之色、聲、香、味、觸與無(wú)表色。 有六種，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。指與心王相應(yīng)，亦名相應(yīng)行，共有四十七種，即：五遍行：觸、作意、受、想、思。五別境，又名五唯：欲、勝解、念、定、慧。十一善法：信、精進(jìn)、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、輕安、不放逸、行舍、不害。六根本煩惱：貧、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。二十隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍 、害、嫉、慳、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。4.不相應(yīng)行法，此不與心王相應(yīng)，亦名不相應(yīng)行，有十四種，即:得、不得、命根、眾同分、無(wú)想定、滅盡定、無(wú)想報(bào)、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常。5.無(wú)

10、為法，有三種，即：虛空、擇滅、非擇滅。經(jīng)部宗主張不相應(yīng)行法有二十四種，即：得、命根、眾同分、異生性、滅盡定、無(wú)想定、無(wú)想報(bào)、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、次第、勢(shì)速、方、時(shí)、數(shù)、和合性、不和合性。另許無(wú)為法有四種五蘊(yùn)論則將不動(dòng)無(wú)為及想受滅無(wú)為攝于擇滅無(wú)為之內(nèi)，而說(shuō)四無(wú)為，并且不主張無(wú)表色為具相色法。唯識(shí)宗1.色法，有十一種，也不主張無(wú)表色為具相色法。法處所攝色2.心王法，隨理行唯識(shí)派許有六種，同有部：隨教行唯識(shí)派許有八種，即在彼六識(shí)而再加上末那識(shí)及阿賴耶識(shí)。3.心所法，有五十一種，即在有部所許的四十七種而再加上悔、眠、尋、伺四種，共五十一種。4.不相應(yīng)行法，有二十四種，

11、同于經(jīng)部宗。5.無(wú)為法，有六種，即：虛空、擇滅、非擇滅、真如、不動(dòng)滅、想受滅。中觀宗1.色法，有十一種，應(yīng)成派主張無(wú)表色為具相色法。2.心王法，有六種，同于隨理行唯識(shí)派。3.心所法，有五十一種，同于唯識(shí)宗。4.不相應(yīng)行法，有二十四種，同于唯識(shí)宗。5.無(wú)為法，有四種，同于經(jīng)部宗。（虛空、擇滅、非擇滅、真如）六十二界六法六組眼識(shí)到意識(shí)之六識(shí)。眼根到意根之六根。色、聲、香、味、觸、法之之境。地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)之六界。三善根（非貪、非嗔、非癡）及三非善根（貪、嗔、癡）。五受（苦受、樂(lè)受、心樂(lè)、心不樂(lè)、舍受）及無(wú)明。(66=36)三法六組三界指一般三界。惡指多煩惱欲界、中間指較少煩惱之色界、妙指煩惱

12、最少之無(wú)色界。色指具善法之色界、無(wú)色指具善法之無(wú)色界、滅界指凡圣之滅、無(wú)為法。三時(shí)指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。善、不善、無(wú)記。有學(xué)指三乘見(jiàn)、修二道之善、無(wú)學(xué)指三乘無(wú)學(xué)道之善、中間指凡夫之善。（36=18）四法一組即：受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。（41=4）二法二組有為法、無(wú)為法。有漏、無(wú)漏。（22=4）七種心類七種心類：現(xiàn)量、比量、再?zèng)Q識(shí)、邪識(shí)、疑、伺察識(shí)、現(xiàn)而未定識(shí)由此七種含蓋心類。有部因?yàn)椴恢鲝堊宰C分，故除不認(rèn)許自證現(xiàn)量外，余皆同于經(jīng)部宗。經(jīng)部宗認(rèn)知分：量知即新證無(wú)欺誑的認(rèn)知，與非量知即不證境或欺誑的認(rèn)知。量知又分為： 現(xiàn)量不依靠正理推測(cè)所得的無(wú)分別認(rèn)知， 內(nèi)分：自證現(xiàn)量向內(nèi)緣自，心識(shí)對(duì)心識(shí)向內(nèi)而執(zhí)取、獨(dú)

13、立沒(méi)有隨伴其他任何心所、新證無(wú)欺誑的無(wú)分別認(rèn)知。根現(xiàn)量依前五根為增上緣，所產(chǎn)生的正確無(wú)分別的認(rèn)知。意現(xiàn)量依意根為增上緣，所產(chǎn)生的正確無(wú)分別的認(rèn)知。瑜伽現(xiàn)量依止觀雙運(yùn)為增上緣，所產(chǎn)生的親證無(wú)分別的智慧或認(rèn)知。比量需經(jīng)由正理安立、推測(cè)而產(chǎn)生的無(wú)欺誑的分別認(rèn)知，內(nèi)分：事力比量、共許比量、信許比量。非量知又分為：再?zèng)Q識(shí)，即已決識(shí)指已證再證的分別或無(wú)分別的認(rèn)知。邪識(shí)，即顛倒識(shí)指所執(zhí)境或所現(xiàn)境為無(wú)。如：執(zhí)黃色雪山的眼識(shí)。懷疑識(shí)指于實(shí)況住于二邊的欺誑分別認(rèn)知，分有具義疑、等分疑、非具義疑。何察識(shí)指于實(shí)況未得證悟或定解之前的欺誑分別認(rèn)知，如大楖如是的認(rèn)知。現(xiàn)而未定識(shí)指顯現(xiàn)實(shí)況而不決定的欺誑無(wú)分別認(rèn)知。例如：心

14、不在焉的眼識(shí)。唯識(shí)宗大皆同于經(jīng)部宗，不同點(diǎn)如下：主張凡夫根現(xiàn)量、意現(xiàn)量為錯(cuò)亂識(shí)，因?yàn)檎J(rèn)許諸法離識(shí)無(wú)境，而凡夫心識(shí)卻顯現(xiàn)外境有或能取、所取異體。中觀宗自續(xù)派瑜伽行大皆同于經(jīng)部宗，不同點(diǎn)如下:主張凡夫的心識(shí)為錯(cuò)亂識(shí)，因?yàn)檎J(rèn)許諸法離識(shí)無(wú)境，而凡無(wú)心識(shí)卻顯現(xiàn)外境有或能取、所取異體。同時(shí)也主張諸法為二聚和合的存在，諸法名言有、勝義無(wú)，故凡夫的意現(xiàn)量為錯(cuò)亂識(shí)，以現(xiàn)勝義有故。經(jīng)部行因?yàn)椴恢鲝堊宰C分，故不認(rèn)許自證現(xiàn)量，余同于瑜伽行自續(xù)派。應(yīng)成派不認(rèn)許自證現(xiàn)量。在眾生位，除了親證空性的心外，其余任何心識(shí)皆為錯(cuò)亂識(shí)，以許諸法自相無(wú)而眾生心識(shí)現(xiàn)自相有故。量的定義是于主要境無(wú)欺誑的認(rèn)知，不必新證亦可，故再?zèng)Q識(shí)認(rèn)許為量

15、，且為現(xiàn)量。瑜伽現(xiàn)量有錯(cuò)誤和不錯(cuò)誤二種，前者如凡夫生命相續(xù)中親證細(xì)分無(wú)常的瑜伽現(xiàn)量；后者如圣者親證空性的瑜伽現(xiàn)量。凡是邪識(shí)，觀待彼所量亦立名為量。主張邪識(shí)在認(rèn)知的對(duì)象上雖有錯(cuò)誤，但并不妨礙對(duì)于認(rèn)知對(duì)象的了解。比量分四種：事力比量、極成比量、度喻比量、信許比量。其余量的建立大皆同于經(jīng)部宗。三世有部主張三世實(shí)體有，一法存在于三世，三世都是事物，是有作用的存在的有法。依據(jù)章嘉大師的宗義論，有部四位阿阇黎提出了四個(gè)觀點(diǎn):法救論師：認(rèn)為苗芽的生起因緣未具足時(shí)，為苗芽的未來(lái)；因緣具足而現(xiàn)生起，為苗芽的現(xiàn)在；苗芽的現(xiàn)在遮滅之時(shí)，為苗芽的過(guò)去。意即苗芽由未來(lái)而入現(xiàn)在，而入過(guò)去。音友論師：認(rèn)為在苗芽的未來(lái)時(shí)存在

16、著苗芽的過(guò)去和現(xiàn)在；在苗芽的現(xiàn)在時(shí)存在著苗芽的未來(lái)和過(guò)去；在苗芽的過(guò)去時(shí)也存在著苗芽的未來(lái)和現(xiàn)在，即三時(shí)的每一時(shí)都含有未來(lái)法、現(xiàn)在法、過(guò)去法的三世本質(zhì)。世友論師：認(rèn)為苗芽雖只有一個(gè)，卻可以各別區(qū)分為未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去三世的苗芽。覺(jué)天論師：主張是觀待未來(lái)、過(guò)去而安立為現(xiàn)在之法；法本身在三世都是，如一個(gè)女人觀待子女時(shí)，她是子女的母親；觀待她母親時(shí)，她是母親的女兒。經(jīng)部宗三世定義:某一法，在它存在的第二剎那即已壞滅，是過(guò)去法的定義。某一法，它雖然具足能夠生起的因，但因緣并不完全具足，而暫時(shí)不生，是未來(lái)法的定義。某一法，已生而未滅，是現(xiàn)在法的定義。此外，認(rèn)許唯有現(xiàn)在法是事物，是真實(shí)存在，過(guò)去法、未來(lái)法皆

17、非事物，而屬無(wú)遮的常法。唯識(shí)宗三世主張皆與經(jīng)部宗相同中觀宗自續(xù)派三世主張皆與經(jīng)部宗相同。應(yīng)成派主張三世為事物與有部相同，但安立的觀點(diǎn)有別，因?yàn)槿蓝际怯袨榉?，且有作用。例如業(yè)本身及其生滅都無(wú)自性， 因此可以相續(xù)不斷的執(zhí)取業(yè)種習(xí)氣。業(yè)的息滅是有為法，故可安立因果。從業(yè)滅觀點(diǎn)，而安立三世為有作用的事物。如入中論說(shuō)：由業(yè)非以自性滅，故無(wú)賴耶亦能生，有業(yè)雖滅經(jīng)久時(shí)，當(dāng)知猶能生自果。業(yè)習(xí)氣的安放處有部造了業(yè)，業(yè)習(xí)氣的存放及業(yè)感果的方式有三派說(shuō)法：造完業(yè)時(shí)，業(yè)的第一剎那已經(jīng)消失，業(yè)轉(zhuǎn)成業(yè)習(xí)氣，此一種子或力量安立在它處，此即是得或具足，是不相應(yīng)行法。是不失法，不會(huì)失去的法，如債券，可以憑券要錢，不失法是業(yè)安

18、放處。即業(yè)可依此不失法而感果，是不相應(yīng)行法。迦濕彌羅有部的主張，同于經(jīng)部宗，認(rèn)為業(yè)未感果之前業(yè)習(xí)氣是安立在心識(shí)的續(xù)流上。經(jīng)部宗隨教行認(rèn)許業(yè)習(xí)氣安放在心識(shí)的續(xù)流上，等待因緣成熟感果。從經(jīng)部宗至自續(xù)派認(rèn)許心識(shí)及心識(shí)的績(jī)流皆為心法。隨理行同于隨教行。唯識(shí)宗隨教行主張八識(shí)，認(rèn)許業(yè)習(xí)氣的安放處是阿賴耶識(shí)。隨理行主張六識(shí)，認(rèn)許業(yè)習(xí)氣的安放處是第六意識(shí)。中觀宗自續(xù)派瑜伽行主張六識(shí)，認(rèn)許業(yè)習(xí)氣的安放處是第六意識(shí)。經(jīng)部行同于瑜伽行自續(xù)派。應(yīng)成派認(rèn)許一般不堅(jiān)固的業(yè)習(xí)氣安放在心識(shí)上，堅(jiān)固的業(yè)習(xí)氣安放在唯我上，并且業(yè)之因，業(yè)及業(yè)之果皆自性無(wú)，故以業(yè)息滅的方式最后遇緣而感果。補(bǔ)特伽羅的事例有部補(bǔ)特伽羅是輪回者，也是解脫

19、者。認(rèn)為補(bǔ)特伽羅的輪回者去找可以找得到，此有三說(shuō)：1.五蘊(yùn)的聚合體是補(bǔ)特伽羅。2.五蘊(yùn)的五種蘊(yùn)都是補(bǔ)特伽羅。經(jīng)部宗隨教行認(rèn)許五蘊(yùn)的聚合體是補(bǔ)特伽羅。此說(shuō)與部分有部所許相同。隨理行認(rèn)許意識(shí)或意識(shí)的續(xù)流是補(bǔ)特伽羅，也是業(yè)果的安立處。唯識(shí)宗隨教行認(rèn)許阿賴耶識(shí)是補(bǔ)特伽羅。隨理行認(rèn)許意識(shí)是補(bǔ)特伽羅。中觀宗自續(xù)派認(rèn)許意識(shí)特指能投生時(shí)的第六意識(shí)及其續(xù)流，是補(bǔ)特伽羅。應(yīng)成派認(rèn)許唯我是補(bǔ)特伽羅。唯我是輪回者也是解脫者。唯我即依著五蘊(yùn)或四蘊(yùn)的施設(shè)處而假名安立的我。或說(shuō)：眾生的結(jié)生是由心識(shí)趣入，并在心識(shí)上假名安立為唯我，此即是輪回者。唯我是假名安立的，去找找不到，因?yàn)橐磺蟹ㄗ孕詿o(wú)、唯名假立。無(wú)我建立有部主張細(xì)品無(wú)我

20、與細(xì)品補(bǔ)特伽羅無(wú)我二者同義，然而不承認(rèn)法無(wú)我，因?yàn)榇俗谥鲝埲羰浅墒?，則必然是法我 。犢子部承認(rèn) 常、一、自在空的補(bǔ)特伽羅無(wú)我，然而不承認(rèn) 自己能獨(dú)立之實(shí)質(zhì)有空的補(bǔ)特伽羅無(wú)我細(xì)品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：補(bǔ)特伽羅能獨(dú)立(造業(yè)受報(bào))之實(shí)體空經(jīng)部宗粗品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅為常、一、自在細(xì)品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅獨(dú)立、實(shí)有不承認(rèn)法無(wú)我，同于有部。唯識(shí)宗粗品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅為常、一、自在細(xì)品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅獨(dú)立、實(shí)有法無(wú)我：色與取色之量異質(zhì)空（能取所取異體空）中觀宗自續(xù)派粗品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅為常、一、自在細(xì)品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅獨(dú)立、實(shí)有（在補(bǔ)特伽羅上，破

21、除獨(dú)立、實(shí)有已）根據(jù)瑜伽行中觀派：粗品法無(wú)我：色與取色之量（能所?。┊愘|(zhì)空細(xì)品法無(wú)我：一切法諦實(shí)空（在補(bǔ)特伽羅上，破除所遮品諦實(shí)存在已）應(yīng)成派粗品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅獨(dú)立、實(shí)有細(xì)品的補(bǔ)特伽羅無(wú)我：破除補(bǔ)特伽羅諦實(shí)存在粗品法無(wú)我：破除極微聚粗分及與取彼之量異體細(xì)品法無(wú)我：破除施設(shè)處諦實(shí)存在（與自續(xù)差別，就所空處區(qū)分二無(wú)我，非由所遮品）了義經(jīng)與不了義經(jīng)有部認(rèn)為佛說(shuō)皆為如實(shí)語(yǔ)，亦即佛經(jīng)皆為了義經(jīng)。經(jīng)部宗主張大皆同于有部，但后期的部份經(jīng)部宗也有區(qū)分佛經(jīng)有了義經(jīng)與不了義經(jīng)。唯識(shí)宗隨教行凡是佛說(shuō)能從字面上直接認(rèn)識(shí)、不必另加解釋的如實(shí)語(yǔ)者，即為了義經(jīng)。凡是佛說(shuō)不能從字面上直接認(rèn)識(shí)、必須另外加以解釋的

22、非如實(shí)語(yǔ)者，即為不了義經(jīng)。隨理行同于隨教行。中觀宗自續(xù)派凡是佛說(shuō)展示勝義諦及如實(shí)語(yǔ)者，即為了義經(jīng)。凡是佛說(shuō)展示世俗諦或非如實(shí)語(yǔ)隨一者，即為不了義經(jīng)。應(yīng)成派凡是佛說(shuō)主展勝義諦者，即為了義經(jīng)。凡是佛說(shuō)主展世俗諦者，即為不了義經(jīng)。三乘主修品有部三乘同修人無(wú)我。人無(wú)我：沒(méi)有獨(dú)立自取的我。人我執(zhí)意即：雖已經(jīng)證成我蘊(yùn)體一，卻執(zhí)取認(rèn)識(shí)我不需觀待認(rèn)識(shí)蘊(yùn)，執(zhí)我與蘊(yùn)如似主仆業(yè)關(guān)系，有如是之我；修人無(wú)我見(jiàn)，即能破除此人我執(zhí)。經(jīng)部宗同于有部。唯識(shí)宗聲聞、緣覺(jué)主修人無(wú)我的空性，即沒(méi)有獨(dú)立自取的我。菩薩主修法無(wú)我的空性，即：遍計(jì)所執(zhí)自相無(wú)。二取空，即能取所取異體空。中觀宗自續(xù)派 瑜伽行聲聞主修細(xì)分人無(wú)我，即沒(méi)有獨(dú)立自取的

23、我。緣覺(jué)主修粗分法無(wú)我，即二取空。菩薩主修細(xì)分法無(wú)我，即勝義無(wú)的空性。經(jīng)部行聲聞、緣覺(jué)主修細(xì)分人無(wú)我，即沒(méi)有獨(dú)立自取的我。菩薩主修細(xì)分法無(wú)我，即勝義無(wú)的空性。因許外境有，故不許二取空見(jiàn)。應(yīng)成派三乘同修人無(wú)我、法無(wú)我的空性，即補(bǔ)特伽羅沒(méi)有自性實(shí)有、諸法沒(méi)有自性實(shí)有。三乘主斷品有部細(xì)分人我執(zhí)，即執(zhí)取獨(dú)立自取我的我執(zhí)，此認(rèn)許我蘊(yùn)體一，但執(zhí)取我蘊(yùn)如主仆，許蘊(yùn)為我的所屬品，且非依蘊(yùn)假立為我。聲聞、緣覺(jué)斷染污無(wú)知，即人我執(zhí)、三毒及其種子。菩薩斷非染污無(wú)如，如四種無(wú)知之因。經(jīng)部宗同于有部。唯識(shí)宗聲聞、緣覺(jué)緣皆主斷煩惱障。煩惱障如：粗、細(xì)二分人我執(zhí)及其種子、六根本煩惱及二十隨煩惱等。菩薩主斷煩惱障及所知障；所

24、知障如：法我執(zhí)及其習(xí)氣。此派所認(rèn)許的人我執(zhí)同于有部，法我執(zhí)則指執(zhí)取二取異體或遍計(jì)所執(zhí)自相有的執(zhí)著。中觀宗自續(xù)派瑜伽行聲聞主斷煩惱障，即人我執(zhí)、三毒及其種子等。緣覺(jué)主斷執(zhí)取二取異體的粗分所知障。大乘主斷執(zhí)取諸法勝義有及其習(xí)氣的細(xì)分所知障。二障斷盡與成佛同時(shí)。經(jīng)部行聲聞、緣覺(jué)主斷煩惱障，即人我執(zhí)、三毒及其種子等。大乘主斷所知障， 即法我執(zhí)及其習(xí)氣。此派所認(rèn)許的人我執(zhí)皆同于有部；法我執(zhí)指執(zhí)取諸法勝義有的執(zhí)著。應(yīng)成派聲聞、緣覺(jué)主斷粗細(xì)二分人我執(zhí)、法我執(zhí)。二我執(zhí)及其種了、三毒及其種子，都是煩惱障，因?yàn)橹鲝埛ㄎ覉?zhí)也是煩惱障，所以三乘皆需斷二種我執(zhí)。菩薩主斷所知障，二我執(zhí)及煩惱的習(xí)氣、由習(xí)氣所生的二現(xiàn)錯(cuò)覺(jué)、

25、三門粗重為性及執(zhí)著二諦體異的垢染，都是所知障所攝。此派的人我執(zhí)是指在補(bǔ)特伽羅上執(zhí)取自性實(shí)有的執(zhí)著；法我執(zhí)是指在法上執(zhí)取自性實(shí)有的執(zhí)著。涅 槃?dòng)胁柯暵剾Q定種性行者，最高證得阿羅漢果，進(jìn)入無(wú)余涅槃后就身心斷滅，或無(wú)補(bǔ)特伽羅，故不回小向大。不承認(rèn)無(wú)余涅槃二乘阿羅漢所得的涅槃是：有余涅槃：經(jīng)過(guò)修道，當(dāng)斷盡了染污無(wú)知而留下以前由業(yè)與煩惱所感報(bào)的蘊(yùn)體的擇滅。無(wú)余涅槃：當(dāng)斷盡了染污無(wú)知，且已經(jīng)消失了由業(yè)與煩惱所感報(bào)的蘊(yùn)體的擇滅，彼時(shí)身心皆已斷滅，成無(wú)阿羅漢。經(jīng)由菩薩乘修學(xué)圓滿成佛，所得的涅槃乃是斷盡了非染污無(wú)知，余皆同于二乘阿羅漢的有余、無(wú)余涅槃。佛入無(wú)余涅槃時(shí)，佛已不存在。主張究竟三乘，眾生不定成佛。經(jīng)部

26、宗同于有部。唯識(shí)宗隨 教行二乘阿羅漢的有余與無(wú)余涅槃，皆同已斷盡煩惱障為所依，而以有否剩余蘊(yùn)體而。不定種性的聲聞、緣覺(jué)可從有余涅槃轉(zhuǎn)入大乘，無(wú)余涅槃時(shí)已斷身心續(xù)流，也自然滅盡二障。佛得無(wú)住涅槃，而后仍會(huì)示現(xiàn)利益有情，并未身心斷滅。主張究竟三乘，眾生不定成佛。隨理行二乘無(wú)余涅槃時(shí)不會(huì)斷身心續(xù)流，并可回小向大。大乘種性以三大阿僧祇劫修習(xí)?；鄱Y糧最后成佛，得無(wú)住涅槃，仍示現(xiàn)色身利益有情，并未身心斷滅。主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。中觀宗自續(xù)派二乘有余、無(wú)余涅槃之理，同于隨理行唯識(shí)宗。二乘無(wú)余涅槃?wù)呖叭∫庾R(shí)之身投生凈土，或由佛勸回小向大。佛得斷盡二障的無(wú)住涅槃，且有法、報(bào)、化三身。主張究竟一乘，眾生畢

27、竟成佛。應(yīng)成派共同的有余涅槃與無(wú)余涅槃：同于自續(xù)派不共的有余涅槃與無(wú)余涅槃：主張二乘先證無(wú)余涅槃，再證有余涅槃，或可回小向大。有余涅槃：斷盡了煩惱障而具實(shí)有顯現(xiàn)。無(wú)余涅槃：斷盡了煩惱障而不具實(shí)有顯現(xiàn)。佛是得斷盡二障的無(wú)住涅槃，同于自續(xù)派的主張。主張究竟一乘，眾生畢竟成佛。三寶觀有部佛寶：佛陀心中的永盡不生智。法寶：根據(jù)俱舍論的說(shuō)法，是指佛、緣覺(jué)、聲聞三位圣者心中的涅磐。僧寶：是指有學(xué)位圣者心中的道諦。 經(jīng)部宗佛寶：佛心中的永盡不生智，佛陀的色身也是佛寶。余二寶，與有部主張相同。唯識(shí)宗佛寶：佛的法、報(bào)、化三身都是佛寶。法寶：三乘圣者心續(xù)的滅、道二諦。僧寶：具足法寶的三乘有學(xué)位圣者。中觀宗佛寶：佛

28、的自性法身、智慧法身、報(bào)身、化身及佛圣者補(bǔ)特伽羅都是佛寶；若以佛自身而內(nèi)分，則佛身為僧寶，佛語(yǔ)為法寶，佛意為佛寶。法寶：三乘有學(xué)位圣者心續(xù)的滅、道二諦。僧寶：具足法寶的三乘有學(xué)位圣者。有部與經(jīng)部的三乘證果方式有部聲聞乘：于三世利根者可以第一世證資糧道、第二世證加行道、第三世證見(jiàn)道到無(wú)學(xué)道，或鈍根者在更長(zhǎng)期間內(nèi)，修習(xí)無(wú)常等四諦十六行相，主要是生起緣獨(dú)立自取空的人無(wú)我的三慧，依次歷經(jīng)有學(xué)四道，最后依止聲聞修道位的金剛喻定，以斷得的方式斷盡染污無(wú)知而現(xiàn)證阿羅漢果。俱舍論認(rèn)許：資糧道時(shí)發(fā)出離心，資糧道分下、中、上三品主修四念住，加行道分煖、頂、忍、世第一法，煖位主修四正勤 ，頂位主修四神足，忍位主修五

29、根，世第一法位主修五力，見(jiàn)道位主修八正道，修道位主修七覺(jué)支。又見(jiàn)道斷分別、修道斷俱生煩惱障。緣覺(jué)乘:在上品資糧道以后，將了悟補(bǔ)特伽羅獨(dú)立自取空的人無(wú)我的見(jiàn)解，配合百劫或更長(zhǎng)劫數(shù)的福德資糧一并修習(xí)，最后于一座之間，現(xiàn)證加行道之煖位乃至無(wú)學(xué)道，斷盡染污無(wú)知。另修三十七道品，主修人無(wú)我，也有修十二緣起。菩薩乘：悉達(dá)多太子時(shí)是資糧道菩薩。諸菩薩在資糧道時(shí)，于三大阿僧祗劫圓滿修學(xué)六度等資糧，此后百劫修成相好之因。在最后一生，坐菩提樹(shù)下，于一座之間，主修補(bǔ)特伽羅獨(dú)立自取空的人無(wú)我，初夜降天子魔，午夜入三摩呬多的等持，現(xiàn)證加行、見(jiàn)、修三道，最后于黎明時(shí)斷盡非染污無(wú)知，現(xiàn)證無(wú)學(xué)道成佛。經(jīng)部宗三乘：此宗除了主張

30、無(wú)退法阿羅漢與佛的色蘊(yùn)也是佛以外，其他有關(guān)三乘證果方式等都與有部相同。但是也有師長(zhǎng)認(rèn)為，在經(jīng)部宗，緣覺(jué)乘與菩薩乘的后四道并非一座完成，而是依次完成。唯識(shí)宗的三乘證果方式唯識(shí)宗隨教行與隨理行唯識(shí)宗皆同認(rèn)許，小乘決定種性行者：以補(bǔ)特伽羅無(wú)我的粗分圓成實(shí)作為所修的主體，乃至修習(xí)到達(dá)究竟位時(shí)，依止小乘修道金剛喻定斷盡一切俱生煩惱障，同時(shí)現(xiàn)證小乘阿羅漢果。由于聲聞緣覺(jué)所修、所斷毫無(wú)差別，故二者都有八向住的安立。然而二者之果位并非毫無(wú)差異，由于緣覺(jué)與聲聞?dòng)醒娱L(zhǎng)與不延長(zhǎng)百劫修集福德資糧之差別，因此果位也有勝劣之分。隨教行小乘不定種性行者：主張：決定種性的專趨寂滅的二乘阿羅漢，不轉(zhuǎn)入大乘道；不定種性的菩提圓轉(zhuǎn)

31、的二乘阿羅漢，則能轉(zhuǎn)入大乘道，而且是從有余涅槃轉(zhuǎn)入大乘，不從無(wú)余涅槃，因?yàn)橹鲝埦烤谷?。所謂究竟三乘，是指聲聞、緣覺(jué)、大乘等三乘各有各的決定種性，故而導(dǎo)出三種不同信解與修行，證得三種不同的果位。又，二乘不定種性之回小向大與中觀宗相同，乃從五道中的任何一道轉(zhuǎn)入大乘；如果已證得阿羅漢果則從有余涅槃轉(zhuǎn)入，因?yàn)橹鲝堅(jiān)诙税⒘_漢入滅的無(wú)余涅槃時(shí)，已斷了身心續(xù)流，無(wú)眾生存在，此與有部、經(jīng)部主張相同，故不從無(wú)余涅槃轉(zhuǎn)入大乘。不同的是，主張佛圣者入滅時(shí)不斷身心續(xù)流，佛圣者心應(yīng)化各種化身，以大悲本愿，利益眾生。隨理行小乘種性行者：主張所有定性不定性小乘阿羅漢都可轉(zhuǎn)入大乘道，因?yàn)榇伺芍鲝埦烤挂怀?，即眾生不論屬于?/p>

32、種種性同，最后必定成佛。并且主張二乘無(wú)余涅槃不斷身心續(xù)流，于無(wú)余涅槃時(shí)只是斷了苦集二諦的續(xù)流，并未斷了阿羅漢圣者的無(wú)漏智，以此無(wú)漏智回小向大，輾轉(zhuǎn)投生，趨入佛地。隨教行與隨理行唯識(shí)宗皆同認(rèn)許，大乘種性行者：以法無(wú)我的細(xì)分圓成實(shí)作為所修品，以兼修三大阿僧祗劫資糧的方式成就五道十地，循序上進(jìn)，最后依有情生命之流盡頭的無(wú)間道，即以第十地菩薩最后心的等持智的無(wú)間道除二障，也就是說(shuō)，大乘行者于下品資糧道發(fā)菩提心，于中品資糧道必證法無(wú)我的空性，于上品資糧道得緣空性之止，于加行道得緣空性之勝觀，于見(jiàn)道位親證空性斷分別二障，于修道位斷俱生二障，于佛位斷盡二障。中觀宗自續(xù)派的三乘證果方式自續(xù)派瑜伽行小乘決定種性

33、行者：諸定性聲聞：以通達(dá)補(bǔ)特伽羅無(wú)我的見(jiàn)解作所修品，最后依止修道位金剛喻定斷盡煩惱障，同時(shí)現(xiàn)證聲聞阿羅漢果。諸定性緣覺(jué)：以能取和所取二空的見(jiàn)解作所修主體，最后依止修道位金剛喻定斷盡障煩惱障和粗品所知障，同時(shí)現(xiàn)證緣覺(jué)阿羅漢果。主張究竟一乘，所有二乘均將轉(zhuǎn)入大乘道。又聲聞、緣覺(jué)由于所斷的障垢和所悟之理等因素的不同，因此所現(xiàn)證的果位也有高下之別。大乘決定種性行者：大乘決定種性行者于下品資糧道發(fā)最勝菩提心，于中品資糧道證勝義無(wú)的空性，于上品資糧道依法流三摩地從佛的最勝化身親聞教授，并將所得教授之義理付諸實(shí)踐。初生緣空性的修所成慧時(shí)，即趨入加行道。于加行道煖位時(shí)，厭伏見(jiàn)所斷染污所取分別現(xiàn)行，得明得三摩地

34、；于加行道頂位時(shí)， 厭伏見(jiàn)所斷清凈所取分別現(xiàn)行，得明增三摩地；于加行道忍位時(shí)，厭伏見(jiàn)所斷執(zhí)實(shí)能取分別現(xiàn)行，得入真實(shí)義一分三摩地；于加行道世第一法時(shí)，厭伏見(jiàn)所斷執(zhí)假能取分別現(xiàn)行，得無(wú)間三摩地。接著以見(jiàn)道無(wú)間道正對(duì)治分別煩惱障112種、分別所知障108種及其種子，解脫道時(shí)完全根斷并得滅諦。于修道位時(shí)以下下乃至上上等九品修道，漸次斷除修所斷俱生煩惱16種及其種子、及修所斷俱生所知障108種及其種子。最后依止有情生命之流盡頭的無(wú)間道，頓斷俱生煩惱障和俱生所知障，并于第二剎那現(xiàn)證無(wú)上菩提。經(jīng)部行主張聲聞、緣覺(jué)二乘主要所斷品是人我執(zhí)、所證品是人無(wú)我，并無(wú)粗細(xì)之別，因此，證悟的品類也沒(méi)有什么不同，并且此二乘

35、都有八向住的建立。雖然二乘的所修所斷都一樣，但因二乘的積福與修道方式不同，故二乘的菩提仍有勝劣之分。主張大乘主修法無(wú)我的空性，于見(jiàn)道位時(shí)斷盡分別二障，此與瑜伽行自續(xù)派同許，但卻認(rèn)許到修道的第八地時(shí)斷盡煩惱障。剩下的所知障，經(jīng)由三清凈地依次而斷，直到成佛悉得斷盡。因此主張：大乘決定種性行者斷盡煩惱障和所知障是有前后次第的。其余大致上與中觀瑜伽行自續(xù)派一致。中觀宗應(yīng)成派的三乘證果方式應(yīng) 成 派小乘決定種性行者:諸小乘決定種性行者，僅以簡(jiǎn)略之理修習(xí)無(wú)自性實(shí)有的人無(wú)我。所謂簡(jiǎn)略之理，是指不具聽(tīng)受廣大正理的能力或不具大乘方便分?jǐn)z持而修空性。不論利、鈍二根行者皆必須?；垭p修，從發(fā)起出離心，后以空性為所緣得止、得觀而入加行道，進(jìn)而依次歷經(jīng)小乘加行道十品，入世第一法