2016屆高三第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展j_課件

1、教材教材P39-47P39-47、考試報、考試報1313期期2 2版、步步高版、步步高137-142137-142 考點解讀考點解讀 參考步步高參考步步高P137 主干整合主干整合 核心突破核心突破 現(xiàn)實生活相對穩(wěn)定 習(xí)俗思想 穩(wěn)定性民族性 積極 消極 精華糟粕 必要前提必然要求 繼承發(fā)展 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系 科學(xué)技術(shù) 思想運動 創(chuàng)造 一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn)一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn) 1 1、傳統(tǒng)文化的含義：、傳統(tǒng)文化的含義： 傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化是在長期在長期歷史發(fā)展中形成歷史發(fā)展中形成并并保留在現(xiàn)保留在現(xiàn) 實生活實生活中的、中的、具有具有相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性的文化。的文化。 概

2、念解析：概念解析： 打上了歷史的烙印、帶有民族色彩打上了歷史的烙印、帶有民族色彩 存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領(lǐng)域存在于現(xiàn)實生活中、滲透到各個領(lǐng)域 具有相對穩(wěn)定性具有相對穩(wěn)定性 從歷史到現(xiàn)實從歷史到現(xiàn)實具有具有繼承性繼承性特點特點 文化的繼承非常重要，沒有文化的繼承，就沒有文 化的積累和延續(xù)。 3 3、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)、傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn) 傳統(tǒng)文化的基本形式之一傳統(tǒng)文化的基本形式之一 展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志) ) 文化的重要組成部分文化的重要組成部分 文化中一個非常重要的組成部分文化中一個非常重要的組成部分) ) 、傳統(tǒng)文化的特點：、傳統(tǒng)文化的特點： ( (歷史歷史

3、繼承性繼承性) )、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性、相對穩(wěn)定性、鮮明的民族性 一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn)一、傳統(tǒng)文化的含義、特點及其表現(xiàn) 1 1、傳統(tǒng)文化的含義：、傳統(tǒng)文化的含義： 傳統(tǒng)文化是在長期傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成歷史發(fā)展中形成并并保留在現(xiàn)實生保留在現(xiàn)實生 活活中的、中的、 具有具有相對穩(wěn)定性相對穩(wěn)定性的文化。的文化。 傳統(tǒng)文化的特點傳統(tǒng)文化的特點( (步步高步步高P138)P138) （1 1）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性）傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征（基本特征（穩(wěn)定穩(wěn)定 性性），同時，它的具體內(nèi)涵又能夠，同時，它的具體內(nèi)涵又能

4、夠因時而變（因時而變（相相 對穩(wěn)定性對穩(wěn)定性）。 穩(wěn)定性穩(wěn)定性 穩(wěn)定是相對的穩(wěn)定是相對的 注意：這里的注意：這里的“穩(wěn)定穩(wěn)定”是是“相對穩(wěn)定相對穩(wěn)定”而非而非“永恒永恒 不變不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對性變的絕對性”與與 “不變的相對性不變的相對性”。 （2 2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的， 具有鮮明的具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維，是維 系民族生存和發(fā)展的系民族生存和發(fā)展的精神紐帶（精神根基）精神紐帶（精

5、神根基）。 元宵節(jié)看花燈、元宵節(jié)看花燈、 吃湯圓，端午節(jié)吃湯圓，端午節(jié) 吃粽子、賽龍舟，吃粽子、賽龍舟， 中秋節(jié)賞月吃月中秋節(jié)賞月吃月 餅等餅等 有宮廷、民用、有宮廷、民用、 宗教、橋梁、宗教、橋梁、 園林、城市建園林、城市建 筑等，如北京筑等，如北京 菊兒胡同菊兒胡同 京劇、武京劇、武 術(shù)、詩賦、術(shù)、詩賦、 散文、書散文、書 法等法等 指在一定社會群指在一定社會群 體中約定俗成或體中約定俗成或 世代相傳的風(fēng)尚、世代相傳的風(fēng)尚、 禮節(jié)和習(xí)慣禮節(jié)和習(xí)慣 建筑被稱為凝建筑被稱為凝 固的藝術(shù)固的藝術(shù) 以古代文學(xué)、以古代文學(xué)、 傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)戲曲、 繪畫為代表繪畫為代表 包括在長期歷史包括在長期歷史

6、積淀中形成的理積淀中形成的理 論觀點、學(xué)術(shù)思論觀點、學(xué)術(shù)思 想和道德觀念想和道德觀念 對人們的物質(zhì)對人們的物質(zhì) 生活和精神生生活和精神生 活產(chǎn)生持久影活產(chǎn)生持久影 響響 在世界建筑在世界建筑 史上寫下了史上寫下了 光輝的一頁光輝的一頁 有悠久的歷有悠久的歷 史，蘊藏了史，蘊藏了 豐富的文化豐富的文化 內(nèi)涵內(nèi)涵 對今天中國人的對今天中國人的 價值觀念、生活價值觀念、生活 方式和中國的發(fā)方式和中國的發(fā) 展道路，具有深展道路，具有深 刻的影響刻的影響 傳統(tǒng)文化的基傳統(tǒng)文化的基 本形式之一本形式之一 展示中國傳統(tǒng)展示中國傳統(tǒng) 文化的重要標(biāo)文化的重要標(biāo) 志志 中華民族燦中華民族燦 爛文化的重爛文化的重

7、要組成部分要組成部分 中華文化中一中華文化中一 個非常重要的個非常重要的 組成部分組成部分 “大同大同”世世 界界 “天下為公天下為公” 的社會理想的社會理想 你知道北京申冬奧標(biāo)志你知道北京申冬奧標(biāo)志 “墨舞冬奧墨舞冬奧”蘊涵了哪些中國蘊涵了哪些中國 的傳統(tǒng)文化嗎？的傳統(tǒng)文化嗎？ 標(biāo)識以標(biāo)識以中國書法中國書法“冬冬”字為主體，將抽象的滑字為主體，將抽象的滑 道、冰雪運動形態(tài)與書法結(jié)合，道、冰雪運動形態(tài)與書法結(jié)合，人書一體，天人合人書一體，天人合 一的傳統(tǒng)思想一的傳統(tǒng)思想，冬字下方兩點融為，冬字下方兩點融為20222022，生動自然。，生動自然。 標(biāo)識展現(xiàn)了冬季運動的活力與激情，更傳遞出中國標(biāo)識

8、展現(xiàn)了冬季運動的活力與激情，更傳遞出中國 文化的獨特魅力。文化的獨特魅力。 （2015 天津卷）天津卷）材料二材料二 近日近日, ,江西省婺源縣一座面積達(dá)江西省婺源縣一座面積達(dá)18001800平方平方 米的大型清代古民居被某古玩商千里大挪移到廣西復(fù)原重建對米的大型清代古民居被某古玩商千里大挪移到廣西復(fù)原重建對 這種古建筑千里這種古建筑千里“搬家搬家”現(xiàn)象，有人認(rèn)為，在地方財政無法支撐現(xiàn)象，有人認(rèn)為，在地方財政無法支撐 巨額維護(hù)費用的情況下，異地搬遷不失為一種保護(hù)方式；有人認(rèn)巨額維護(hù)費用的情況下，異地搬遷不失為一種保護(hù)方式；有人認(rèn) 為，古建筑離開了原先的地理環(huán)境和丈化土壤，會消解它本身蘊為，古建

9、筑離開了原先的地理環(huán)境和丈化土壤，會消解它本身蘊 含的文化，是一種破壞。含的文化，是一種破壞。 對這種對這種古古建筑建筑“搬家搬家”，請用所學(xué)知識給出支持或反對的兩，請用所學(xué)知識給出支持或反對的兩 點理由。點理由。( (要求兩點理由不能出自要求兩點理由不能出自“思想政治思想政治”的同一必修課的同一必修課 程程)(6)(6分分) ) 答案示例一答案示例一 支持。理由：支持。理由：古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。古建筑是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。 “搬家搬家”是對古建筑進(jìn)行保護(hù)的一種形式，有利于傳統(tǒng)文化的繼承，是對古建筑進(jìn)行保護(hù)的一種形式，有利于傳統(tǒng)文化的繼承， 有利于展現(xiàn)文化多樣性，促進(jìn)文化交融、

10、創(chuàng)新。有利于展現(xiàn)文化多樣性，促進(jìn)文化交融、創(chuàng)新。古建筑保護(hù)面臨古建筑保護(hù)面臨 的首要問題是年久失修與缺乏維修費用的矛盾，這種的首要問題是年久失修與缺乏維修費用的矛盾，這種“搬家搬家”解決解決 了維修費用缺乏的問題。了維修費用缺乏的問題。這種古建筑這種古建筑“搬家搬家”的方式有利于發(fā)揮的方式有利于發(fā)揮 民間參與文物保護(hù)的積極性，彌補財政不足的缺憾。民間參與文物保護(hù)的積極性，彌補財政不足的缺憾。 答案示例二答案示例二 反對。理由：反對。理由：一方水土，一方文化，這種一方水土，一方文化，這種“搬家搬家” 會淡化古建筑的文化特色。會淡化古建筑的文化特色。部分不能離開整體，古建筑不能離開部分不能離開整體

11、，古建筑不能離開 它的環(huán)境。它的環(huán)境。 4 4、傳統(tǒng)文化的影響（作用）、傳統(tǒng)文化的影響（作用）步步高步步高P138P138 -影響具有兩面性。影響具有兩面性。 只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化 的消極作用，才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)達(dá)，促進(jìn)人的的消極作用，才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)達(dá)，促進(jìn)人的 全面發(fā)展。全面發(fā)展。 比較文化與傳統(tǒng)文化作用的兩面性比較文化與傳統(tǒng)文化作用的兩面性 文文 化化 的的 作作 用用 先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn) 社會的發(fā)展社會的發(fā)展 落后的、腐朽的文化會阻礙落后的、腐朽的文化會阻礙 社會的發(fā)展社會的發(fā)展 傳統(tǒng)文化如

12、果能傳統(tǒng)文化如果能 順應(yīng)社會生活的順應(yīng)社會生活的 變遷，就能對社變遷，就能對社 會和人的發(fā)展起會和人的發(fā)展起 積極作用積極作用 傳統(tǒng)文化如果一傳統(tǒng)文化如果一 成不變，就會阻成不變，就會阻 礙社會進(jìn)步，妨礙社會進(jìn)步，妨 礙人的發(fā)展礙人的發(fā)展 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 的作用的作用 (2014(2014江蘇江蘇)“)“小伙伴小伙伴”是近年來的一個網(wǎng)絡(luò)熱詞。其實，是近年來的一個網(wǎng)絡(luò)熱詞。其實，“伙伙 伴伴”最早是軍事用語，士兵十人共用一個灶吃飯，稱為最早是軍事用語，士兵十人共用一個灶吃飯，稱為“火伴火伴”。 后來，隨著社會生活的變化，后來，隨著社會生活的變化，“火伴火伴”被寫作被寫作“伙伴伙伴”，詞義也從，

13、詞義也從 同灶吃飯的士兵擴(kuò)展成了同伴。材料說明同灶吃飯的士兵擴(kuò)展成了同伴。材料說明( )( ) A A文化隨著實踐的發(fā)展而變遷文化隨著實踐的發(fā)展而變遷 B B漢字是中華文化的重要標(biāo)志漢字是中華文化的重要標(biāo)志 C C中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長 D D網(wǎng)絡(luò)文化是對當(dāng)代社會生活的反映網(wǎng)絡(luò)文化是對當(dāng)代社會生活的反映 A 1 1、正確的態(tài)度：、正確的態(tài)度： “取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用，批判繼承，古為今用 ” 2 2、原因：、原因： （1 1）從民族、國家、社會的角度來看：從民族、國家、社會的角度來看：一個民一個民 族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化

14、的積極作用，族，一個國家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用， 克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)?？朔鹘y(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。 （2 2）從個人角度來看：從個人角度來看：每個人只有正確對待傳每個人只有正確對待傳 統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更統(tǒng)文化的影響，才能使自己自由全面發(fā)展，更 好地創(chuàng)造新生活。好地創(chuàng)造新生活。 二、正確對待傳統(tǒng)文化二、正確對待傳統(tǒng)文化 3 3、具體要求、具體要求（教材（教材P43P43） 面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實生活面對傳統(tǒng)文化，要辯證地認(rèn)識它在現(xiàn)實生活 中的作用，分辨其中的精華和糟粕。中的作用，分辨其中的精華和糟粕。 A.A.對于傳統(tǒng)文化中符合

15、社會發(fā)展要求的、積對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積 極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚。 B.B.對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的、 落后的、腐朽的東西，必須落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺地加以改造或剔除。 二、正確對待傳統(tǒng)文化二、正確對待傳統(tǒng)文化 （2015 2015 天津卷）農(nóng)歷新年天津卷）農(nóng)歷新年春節(jié)，是中國人古老而隆重春節(jié)，是中國人古老而隆重 的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化。它在今天仍然是的傳統(tǒng)節(jié)日。經(jīng)過幾千年的發(fā)展變化。它在今天仍然是 國人心中辭舊迎新的期盼，迎禧接

16、福的祝愿，家人團(tuán)聚國人心中辭舊迎新的期盼，迎禧接福的祝愿，家人團(tuán)聚 的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日，在上世紀(jì)二三十年代，的溫馨。而這樣一個重要的節(jié)日，在上世紀(jì)二三十年代， 卻被當(dāng)作落后民俗險遭廢止。民國政府為了卻被當(dāng)作落后民俗險遭廢止。民國政府為了“與國際接與國際接 軌軌”，先是采用西歷，后又強(qiáng)令廢除農(nóng)歷新年，但最終，先是采用西歷，后又強(qiáng)令廢除農(nóng)歷新年，但最終 拗不過民情。沒能拗不過民情。沒能“革革”掉春節(jié)的掉春節(jié)的“命命”。 依據(jù)材料，運用文化生活知識，談對中國傳統(tǒng)依據(jù)材料，運用文化生活知識，談對中國傳統(tǒng) 文化的認(rèn)識。文化的認(rèn)識。(9(9分分) ) 答案：答案：中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈

17、現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化通過春節(jié)等多種形式呈現(xiàn)。中國中國 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。春節(jié)文化傳承不斷，體現(xiàn)中華 文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力。文化源遠(yuǎn)流長，具有強(qiáng)大的生命力。中國傳統(tǒng)文化具有中國傳統(tǒng)文化具有 鮮明的民族性。中國人對春節(jié)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。鮮明的民族性。中國人對春節(jié)有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。 春節(jié)的生命力表明，對中國傳統(tǒng)文化不能簡單否定，春節(jié)的生命力表明，對中國傳統(tǒng)文化不能簡單否定， “全盤西化全盤西化”行不通。行不通。 三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系三、文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 1 1、文化發(fā)展：、文化發(fā)展： 不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出

18、體現(xiàn)時代精神的不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的 新文化，這就是新文化，這就是“推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”。 2 2、文化繼承：、文化繼承： 是對傳統(tǒng)文化中的精華的肯定、繼承和發(fā)展。不是原封是對傳統(tǒng)文化中的精華的肯定、繼承和發(fā)展。不是原封 不動地承襲傳統(tǒng)，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使不動地承襲傳統(tǒng)，而是要不斷有所淘汰、有所發(fā)揚，從而使 文化得到發(fā)展。文化得到發(fā)展。 3 3、二者的關(guān)系：、二者的關(guān)系： 繼承是發(fā)展的繼承是發(fā)展的必要前提必要前提，發(fā)展是繼承的，發(fā)展是繼承的必然要求必然要求。繼承。繼承 與發(fā)展，是與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面同一個過程的兩個方面。

19、4 4、正確處理二者的關(guān)系、正確處理二者的關(guān)系： 文化文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。 批判地繼承批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新，作出正確，作出正確 的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。 在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被 抹殺，歷史文脈被割裂地域特色被淡化。而揚州通過古城復(fù)抹殺，歷史文脈被割裂地域特色被淡化。而揚州通過古城復(fù) 興改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)興

20、改善人居，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù) 發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們發(fā)展思路，打造出一個充滿人文精神的揚州城。這啟示我們 A A文化繼承是發(fā)展的前提文化繼承是發(fā)展的前提 B B傳統(tǒng)文化能提升城市品位傳統(tǒng)文化能提升城市品位 C C傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D D傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 改革開放以來改革開放以來, ,廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了廣東在本土文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“新客家文新客家文 化化”。這體現(xiàn)了。這體現(xiàn)了 A A新文化在發(fā)展中偏離了本土文化新文化在發(fā)展中偏離了本土文化 B B文化在批判中繼承文化在批判中繼承 C C

21、新客家文化已取代本土文化新客家文化已取代本土文化 D D文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展 辨析：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。辨析：對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。 （1 1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。 （2 2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯 定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā) 展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全 盤否定傳統(tǒng)文化盤否定傳統(tǒng)文化 （3 3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)

22、展，）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展， 而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承， 繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。 繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是繼承和發(fā)展，是同一個過程的兩個方面，而不是 先后兩個過程。先后兩個過程。 （4 4）題目觀點把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)）題目觀點把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué) 的。的。 “取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”與與 “推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”的關(guān)系的關(guān)系 （1 1）區(qū)別）區(qū)別： 含義不同：含義不同：“取其精華，

23、去其糟粕取其精華，去其糟粕”是指要辯證地是指要辯證地 認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華認(rèn)識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用，分辨其中的精華 和糟粕。和糟粕。 “推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新”是指在文化繼承中，是指在文化繼承中， 不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神 的新文化。的新文化。 側(cè)重點不同：側(cè)重點不同：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”側(cè)重于對傳側(cè)重于對傳 統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程。統(tǒng)文化的正確態(tài)度，是改造傳統(tǒng)文化的過程。 “推陳推陳 出新，革故鼎新出新，革故鼎新”側(cè)重于對文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新

24、，側(cè)重于對文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新， 是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。是創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程。 （2 2）聯(lián)系：）聯(lián)系：“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕” 是是“推陳出新，推陳出新， 革故鼎新革故鼎新”的前提和基礎(chǔ)；的前提和基礎(chǔ)；“推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新” 是是“取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕”的必然要求，二者是統(tǒng)一的必然要求，二者是統(tǒng)一 的，不可分割的的，不可分割的 。 （20152015浙江卷）浙江卷）40.40.祠堂祠堂是聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重是聯(lián)絡(luò)宗親的場所，是祠堂文化的重 要載體。要載體。W W村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理

25、中村也曾有座老祠堂。祠堂文化在村民教化、鄉(xiāng)村治理中 發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥發(fā)揮過積極作用，但其中的封建宗法思想殘余有時也被人用來排斥 外姓、干擾選擇。新農(nóng)村建設(shè)以來，外姓、干擾選擇。新農(nóng)村建設(shè)以來，W W村把老祠堂翻修擴(kuò)建成寬敞村把老祠堂翻修擴(kuò)建成寬敞 明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建明亮的新禮堂，開展創(chuàng)建“文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)文化禮堂、和美鄉(xiāng)風(fēng)”系列活動，敬先系列活動，敬先 賢、誦村訓(xùn)，儀禮傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最賢、誦村訓(xùn)，儀禮傳習(xí)、普法講座、村民一家親、評選孝老愛親最 美家庭等。經(jīng)過多年的努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂美家庭等。經(jīng)過多年的

26、努力，新禮堂已成為村里的文化地標(biāo)。禮堂 文化溫潤了村民關(guān)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社文化溫潤了村民關(guān)系，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理。去年，該村被評為踐行社 會主義核心價值觀省級示范村。會主義核心價值觀省級示范村。 結(jié)合材料，運用結(jié)合材料，運用文化的繼承性與文化發(fā)展文化的繼承性與文化發(fā)展的知識，說明的知識，說明W W村成村成 功建設(shè)禮堂文化所包含的道理。（功建設(shè)禮堂文化所包含的道理。（1010分）分） 答案：答案：傳統(tǒng)文化是社會成員的精神紐帶，祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一傳統(tǒng)文化是社會成員的精神紐帶，祠堂文化是傳統(tǒng)文化的一 部分。部分。W W村禮堂文化的成功建設(shè)在于發(fā)揮祠堂文化在人文教化、社村禮堂文

27、化的成功建設(shè)在于發(fā)揮祠堂文化在人文教化、社 會認(rèn)同等方面的作用。會認(rèn)同等方面的作用。傳統(tǒng)文化具有兩面性，必須批判地繼承，才傳統(tǒng)文化具有兩面性，必須批判地繼承，才 能發(fā)揮其積極作用。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化取其精華能發(fā)揮其積極作用。禮堂文化的成功建設(shè)在于對祠堂文化取其精華 、去其糟粕，保留符合社會發(fā)展的內(nèi)容。、去其糟粕，保留符合社會發(fā)展的內(nèi)容。禮堂文化的成功建設(shè)在于禮堂文化的成功建設(shè)在于 對祠堂文化推陳出新、革故鼎新，打破了宗族界限，融入了社會主對祠堂文化推陳出新、革故鼎新，打破了宗族界限，融入了社會主 義核心價值，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。義核心價值，在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮重要作用。 中

28、華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)。中華民族擁有豐富的文化遺產(chǎn)。“五岳獨尊五岳獨尊”的泰山、的泰山、 “水墨落紙如雨入沙水墨落紙如雨入沙”的宣紙、的宣紙、“功深熔琢功深熔琢, ,氣無煙火氣無煙火” 的昆曲的昆曲許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們許許多多的文化遺產(chǎn)帶著歷史的體溫成為我們 的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向。的文化基因，使我們成為我們，讓我們懂得未來的方向。 文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)。但有些地方文化遺產(chǎn)可以在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上合理開發(fā)。但有些地方 開發(fā)方式單一，缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益，開發(fā)方式單一，缺乏特色；有些地方片面追求經(jīng)濟(jì)利益， 打著打著“保

29、護(hù)保護(hù)”的旗號過度開發(fā)，使其在的旗號過度開發(fā)，使其在“保護(hù)保護(hù)”中慢慢失中慢慢失 去體溫，失去未來。去體溫，失去未來。 運用運用文化傳承文化傳承的知識，談?wù)勀銓Σ牧现械闹R，談?wù)勀銓Σ牧现小笆刮覀兂蔀槲覀?，使我們成為我們?讓我們懂得未來的方向讓我們懂得未來的方向”的理解。（的理解。（8 8分）分） 答案：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民答案：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是維系民 族生存和發(fā)展的精神紐帶。中華民族獨特的文族生存和發(fā)展的精神紐帶。中華民族獨特的文 化基因，化基因，“使我們成為我們使我們成為我們”。 文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼

30、承。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能使我承。繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能使我 們在文化發(fā)展中保持正確方向。們在文化發(fā)展中保持正確方向。 文化傳播與文化繼承異同點文化傳播與文化繼承異同點 四、影響文化發(fā)展的重要因素四、影響文化發(fā)展的重要因素 1 1、外在因素：社會制度的更替、外在因素：社會制度的更替 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，決定著社會制度的變化，社會制度的變化， 也決定著文化的發(fā)展方向也決定著文化的發(fā)展方向。每當(dāng)社會制度發(fā)生新舊更替時，。每當(dāng)社會制度發(fā)生新舊更替時， 代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對代表舊的政治、代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通

31、過反對代表舊的政治、 經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。 2 2、內(nèi)在因素：科學(xué)技術(shù)、思想運動和教育、內(nèi)在因素：科學(xué)技術(shù)、思想運動和教育 （1 1）科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素）科學(xué)技術(shù)是推動文化發(fā)展的重要因素（步步高（步步高P140P140） 自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社自古以來，科學(xué)技術(shù)中每一項重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動了人類社 會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。當(dāng)代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、會的經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。當(dāng)代信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、 傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促傳遞、儲存文化

32、資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促 進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展。進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展。 （2 2）思想運動催生社會變革，促進(jìn)文化的發(fā)展）思想運動催生社會變革，促進(jìn)文化的發(fā)展 思想運動往往成為社會變革先導(dǎo)，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。思想運動往往成為社會變革先導(dǎo)，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。 （20152015山東卷）山東卷）31.31.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字出版物日益增加，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字出版物日益增加， 數(shù)字化資源在圖書館館藏中的比例不斷上升。數(shù)字化資源在圖書館館藏中的比例不斷上升。20142014年，中國國家圖年，中國國家圖 書館向讀者提供了大型數(shù)字化產(chǎn)品書館向讀者提供了

33、大型數(shù)字化產(chǎn)品中華經(jīng)典古籍庫中華經(jīng)典古籍庫，為讀，為讀 者查閱古籍，了解傳統(tǒng)文化提供了方便。由此可見者查閱古籍，了解傳統(tǒng)文化提供了方便。由此可見 A.A.科學(xué)技術(shù)發(fā)展決定文化的性質(zhì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展決定文化的性質(zhì) B.B.史書典籍印證中華文化特有的包容性史書典籍印證中華文化特有的包容性 C.C.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵能夠因時而變傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵能夠因時而變 D.D.文化傳播手段的豐富有助于文化的傳承文化傳播手段的豐富有助于文化的傳承 （2015福建卷）28.撰寫大眾傳媒與現(xiàn)代公民素養(yǎng) 的論文，在圖書館查到了下面四篇文章。從篇名判斷， 最符合論文主題的是 A.現(xiàn)代社會互聯(lián)網(wǎng)傳播特點探究 B.網(wǎng)絡(luò)時代文化傳播手段的研究 C.網(wǎng)