在實踐中追求和發(fā)

1、復習鞏固：復習鞏固： 實踐和認識的辯證關系：實踐和認識的辯證關系： 1 1、實踐決定認識，實踐是認識的基礎，實踐是、實踐決定認識，實踐是認識的基礎，實踐是 認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識 的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿要的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿要 求樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。求樹立實踐第一的觀點，自覺參與實踐活動。 2 2、認識對實踐有反作用，正確的認識、科學、認識對實踐有反作用，正確的認識、科學 的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、的理論對實踐有巨大的指導作用；錯誤的認識、 不科學的理論則會把實踐引向歧

2、途。要求重視不科學的理論則會把實踐引向歧途。要求重視 認識的反作用，重視科學理論對實踐的指導作認識的反作用，重視科學理論對實踐的指導作 用。用。 細節(jié)決定成敗細節(jié)決定成敗 規(guī)范造就高分規(guī)范造就高分 1 1、認識來源于直接經(jīng)驗、認識來源于直接經(jīng)驗 2 2、不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認識、不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認識 3 3、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠、間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗可靠 4 4、實踐決定于認識、實踐決定于認識 5 5、 實踐是人們改造主觀世界的一切活動實踐是人們改造主觀世界的一切活動 6 6、中國特色社會主義理論體系是檢驗人們認識正確與否的唯一標準、中國特色社會主義理論體系是檢

3、驗人們認識正確與否的唯一標準 7 7、錯誤認識來源于人腦，正確認識才來源于實踐、錯誤認識來源于人腦，正確認識才來源于實踐 8 8、實踐是認識發(fā)展的唯一動力、實踐是認識發(fā)展的唯一動力 9 9、實踐是認識的唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐、實踐是認識的唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐 1010、實踐是認識的重要來源、實踐是認識的重要來源 1111、實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。、實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。 1212、盲目的實踐是無意識的、無目的的、盲目的實踐是無意識的、無目的的 1313、實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動、實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐

4、活動 1414、客觀世界是真理的標準、客觀世界是真理的標準 1515、實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。、實踐是社會性的活動，單個人的實踐活動是不存在的。 1616、“三個有利于三個有利于”標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標標準否認了實踐是檢驗認識的真理性的唯一標 準。準。 在實踐中追求和發(fā)展真理在實踐中追求和發(fā)展真理 一、真理的含義一、真理的含義 1 1、真理的含義：、真理的含義： 真理是標志主觀同客觀真理是標志主觀同客觀相符合相符合的哲學范疇，的哲學范疇， 是人們對客觀事物及其規(guī)律的是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確正確反映。反映。 2 2、謬誤的含義：、謬誤的含義： 謬誤

5、是人們對客觀事物及其規(guī)律的謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯誤錯誤反映。反映。 1 1、真理的最基本屬性是什么？、真理的最基本屬性是什么？ 客觀性客觀性 2 2、為什么說客觀性是真理的最基本屬性？、為什么說客觀性是真理的最基本屬性？ 二、真理是客觀的二、真理是客觀的 第一，真理的內(nèi)容來自于物質世界的客觀事物及第一，真理的內(nèi)容來自于物質世界的客觀事物及 規(guī)律規(guī)律, ,真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志； 第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐第二，檢驗真理的標準是客觀的社會實踐 3 3、真理的客觀性原理真理的客觀性原理：真理是標志主觀同客觀相符合：真理是標志主

6、觀同客觀相符合 的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映， 真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。真理最基本的屬性是客觀性，真理面前人人平等。 三、真理是具體的有條件的三、真理是具體的有條件的 1 1、真理都是有條件的、真理都是有條件的 任何真理都有自己的適用條件和范圍。任何真理都有自己的適用條件和范圍。 2 2、 真理都是具體的真理都是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主 觀與客觀、理論與實踐的觀與客觀、理論與實踐的具體的具體的歷史的歷史的統(tǒng)一。統(tǒng)一。 指主觀認指主觀認 識符合

7、識符合當當 地地的實際的實際. . 指主觀認指主觀認 識符合識符合當當 時時的實際的實際. . 小結：真理具體性條件性原理小結：真理具體性條件性原理 【原理】【原理】 （1 1）真理是具體的有條件的。）真理是具體的有條件的。 【方法論】【方法論】 （1 1）要求堅持主觀與客觀理論和實踐具體的歷史）要求堅持主觀與客觀理論和實踐具體的歷史 統(tǒng)一統(tǒng)一 （2 2）真理和謬誤往往是相伴而行，要正確對待錯）真理和謬誤往往是相伴而行，要正確對待錯 誤。誤。 知識拓展與延伸知識拓展與延伸 絕對性絕對性客觀性客觀性 相對性相對性條件性和具體性條件性和具體性 1 1、認識具有反復性、認識具有反復性 (1(1）原因

8、）原因 、追求真理是一個過程、追求真理是一個過程 受各種條件制約受各種條件制約 是復雜的、變化著的是復雜的、變化著的 實踐實踐認識認識再實踐再實踐 再認識再認識 所以人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過所以人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過 2 2、認識反復性【原理】、認識反復性【原理】（1 1）認識具有反復性：由于受主）認識具有反復性：由于受主 客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過 多次反復才能完成。多次反復才能完成。 【方法論】【方法論】 要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)

9、現(xiàn)真理，在 實踐中檢驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理。實踐中檢驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理。 2、認識具有無限性 認識的主體（人類）認識的主體（人類） 認識的基礎（實踐）認識的基礎（實踐） 世代延續(xù)世代延續(xù) 不斷發(fā)展不斷發(fā)展 每個時代、每個人的認識發(fā)展的有限性，構成了整個人每個時代、每個人的認識發(fā)展的有限性，構成了整個人 類的認識發(fā)展的無限性，類的認識發(fā)展的無限性，認識是有限性和無限性的統(tǒng)一認識是有限性和無限性的統(tǒng)一。 （1）原因）原因： 認識的對象認識的對象（物質世界物質世界）無限變化無限變化 人類認 識無限 發(fā)展 （2 2）認識無限性原理：【原理】）認識無限性原理：【原理】認識具有無限性，追認

10、識具有無限性，追 求真理是一個永無止境的過程。求真理是一個永無止境的過程。 【方法論】【方法論】 要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理， 在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理。在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理。 3、認識具有上升性 （1 1）注：）注：真理并沒有被推翻，真理并沒有被推翻， 而是不斷向前發(fā)展的而是不斷向前發(fā)展的 人的認識運動不是圓圈式人的認識運動不是圓圈式 的循環(huán)運動，而是波浪式前的循環(huán)運動，而是波浪式前 進或螺旋式上升進或螺旋式上升 （2 2）認識上升性原理：【原理】）認識上升性原理：【原理】認識具有上升性，從實

11、踐到認識、認識具有上升性，從實踐到認識、 從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進螺旋式上升。從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進螺旋式上升。 【方法論】【方法論】 要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢要求與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢 驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理驗和發(fā)展真理，不懈的追求真理 做題規(guī)律總結：做題規(guī)律總結：人怎樣追求和發(fā)展探索真理人怎樣追求和發(fā)展探索真理 （1 1）實踐是認識的基礎。實踐是認識的基礎。真理來源于實踐，追求和發(fā)展真理來源于實踐，追求和發(fā)展 真理以實踐為基礎。真理以實踐為基礎。 （2 2）真理是具體的有條件的，真理是具體的有條件

12、的，真理和謬誤往往是相伴而真理和謬誤往往是相伴而 行的。我們要不斷克服謬誤，逐步接近真理。還要求我們行的。我們要不斷克服謬誤，逐步接近真理。還要求我們 堅持主觀與客觀理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一堅持主觀與客觀理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一 （3 3）認識具有反復性、無限性和上升性，認識具有反復性、無限性和上升性，我們要在實踐我們要在實踐 和認識的循環(huán)往復中獲得的真理。在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真和認識的循環(huán)往復中獲得的真理。在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真 理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們的不懈追求和永恒理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們的不懈追求和永恒 的使命的使命 馬馬 克克 思思 主主 義義 哲哲 學學 辯辯

13、證證 唯唯 物物 主主 義義 歷史唯物主義歷史唯物主義 1. 唯物論唯物論4、5課課 3. 辯證法辯證法 2、認識論、認識論6課課 （11、12課課） 聯(lián)系聯(lián)系7（總特征之一）（總特征之一） 發(fā)展發(fā)展8(總特征之一）總特征之一） 矛矛盾盾9（實質和核心）（實質和核心） 創(chuàng)新創(chuàng)新10 世界是普遍聯(lián)系的世界是普遍聯(lián)系的 一、聯(lián)系的含義一、聯(lián)系的含義 二、聯(lián)系的特征二、聯(lián)系的特征 1.1.普遍性普遍性 2.2.客觀性（客觀性（自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián) 系系） 3.3.聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性 當前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾當前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減

14、少疾 病傳染機會，人們都使用隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷。病傳染機會，人們都使用隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷。 有關專家指出，這隨手而扔的不是一雙雙木筷，而有關專家指出，這隨手而扔的不是一雙雙木筷，而 是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（ ） A A世界是物質的世界是物質的 B B意識是對物質的反映意識是對物質的反映 C C事物是普遍聯(lián)系的事物是普遍聯(lián)系的 D D世界是變化發(fā)展的世界是變化發(fā)展的 當堂檢測當堂檢測 “只要你對著飛馳的流星許個愿，你只要你對著飛馳的流星許個愿，你 的愿望就能實現(xiàn)。的愿望就能實現(xiàn)?！边@種說法（這種說法（ ） A.A.肯定了聯(lián)系的普遍性

15、和多樣性肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性 B.B.揭示了意識能夠正確反映客觀事物揭示了意識能夠正確反映客觀事物 C.C.否定了意識的能動作用否定了意識的能動作用 D.D.忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性忽視了聯(lián)系的客觀性和條件性 當堂檢測當堂檢測 當堂檢測當堂檢測 計算機網(wǎng)絡的出現(xiàn)，促進我們的世界進計算機網(wǎng)絡的出現(xiàn)，促進我們的世界進 一步連結成為一個整體，以至于有人說，人一步連結成為一個整體，以至于有人說，人 類居住的地球變小了，變成了一個類居住的地球變小了，變成了一個“地球地球 村村”，這一事實說明，這一事實說明 聯(lián)系既是客觀的，又是主觀的聯(lián)系既是客觀的，又是主觀的事物狀事物狀 態(tài)的改變，并沒有否定一事

16、物的聯(lián)系態(tài)的改變，并沒有否定一事物的聯(lián)系體體 現(xiàn)了人的意識的能動性現(xiàn)了人的意識的能動性人們可以根據(jù)事人們可以根據(jù)事 物的固有聯(lián)系的形式，建立新的具體聯(lián)系物的固有聯(lián)系的形式，建立新的具體聯(lián)系 A AB BC CD D 比較項目比較項目 含義含義 地位地位 作用作用 功能功能 整體整體 部分部分 區(qū)區(qū) 別 別 相互相互 依賴依賴 整體由部分組成，離開了部分，整體就不整體由部分組成，離開了部分，整體就不 復存在。復存在。 部分是整體中的部分，離開了整體，部分部分是整體中的部分，離開了整體，部分 就不成其為部分就不成其為部分。 部分的功能及其變化會影響到整體，部分的功能及其變化會影響到整體，關鍵部關鍵

17、部 分的功能及其變化分的功能及其變化甚至對甚至對整體的功能起決定作整體的功能起決定作 用。用。 整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。 事物的事物的全局全局和和 發(fā)展的發(fā)展的全過程全過程( (一一) ) 事物的事物的局部局部和和 發(fā)展的發(fā)展的各階段各階段( (多）多） 居于居于主導主導地位，地位， 統(tǒng)率統(tǒng)率著部分，著部分， 具有部分所不具具有部分所不具 備的備的功能功能 處于處于被支配被支配的地的地 位，位， 服從服務服從服務于于整體整體 聯(lián)聯(lián) 系系 相互相互 影響影響 1 1、整體與部分的辯證關系、整體與部分的辯證關系 樹立全局概念，立足整體，統(tǒng)籌全樹立全

18、局概念，立足整體，統(tǒng)籌全 局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)最優(yōu) 目標，從而達到整體功能大于部分功能目標，從而達到整體功能大于部分功能 之和的理想效果；之和的理想效果； 同時必須重視部分的作用，搞好局同時必須重視部分的作用，搞好局 部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 2 2、整體與部分的辯證關系的、整體與部分的辯證關系的 方法論要求方法論要求 1、整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，整體的功能狀整體的功能狀 態(tài)及其變化也會影響到部分。態(tài)及其變化也會影響到部分。部分是整體中的部分，離開部分是整體中的部分，離開

19、 了整體，部分就不成其部分。了整體，部分就不成其部分。要求我們應當樹立全局觀念，要求我們應當樹立全局觀念， 立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu) 目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。 （強調(diào)整體）（強調(diào)整體） 2、整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。 部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能 及其變化甚至對整體的功能起決定作用。要求我們及其變化甚至對

20、整體的功能起決定作用。要求我們必須重必須重 視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。 （強調(diào)部分）（強調(diào)部分） 3、整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體和部分相互區(qū)別，又整體和部分是辯證統(tǒng)一的，整體和部分相互區(qū)別，又 是相互聯(lián)系、密不可分的，是相互聯(lián)系、密不可分的，這就要求我們用聯(lián)系的觀點看這就要求我們用聯(lián)系的觀點看 問題，堅持整體和部分的統(tǒng)一，既要樹立全局觀念，又要問題，堅持整體和部分的統(tǒng)一，既要樹立全局觀念，又要 搞好局部。搞好局部。 2 2、整體和部分關系及方法論意義、整體和部分關系及方法論意義 探究與共享探究與共享 2 2、說說田

21、忌是怎樣運用這一方法的？、說說田忌是怎樣運用這一方法的？ 上等馬上等馬 中等馬中等馬 下等馬下等馬 1 1、田忌運用的是什么思維方法？、田忌運用的是什么思維方法？ 田忌賽馬田忌賽馬 田忌田忌齊威王齊威王 下等馬下等馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 負負 勝勝 系統(tǒng)系統(tǒng) 系統(tǒng)系統(tǒng) 勝勝 勝勝 田忌賽馬田忌賽馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 下等馬下等馬 田忌田忌 齊威王齊威王 下等馬下等馬 上等馬上等馬 中等馬中等馬 負負 勝勝 勝勝 系統(tǒng)系統(tǒng)系統(tǒng)系統(tǒng)勝勝 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 著眼著眼整體性整體性 遵循遵循有序性有序性 注重注重結構優(yōu)化趨向結構優(yōu)化趨向 田忌不在意一匹馬的比賽結果田

22、忌不在意一匹馬的比賽結果, , 而是統(tǒng)籌全局而是統(tǒng)籌全局, ,注重注重整體整體目標目標 根據(jù)對方的部署，調(diào)整馬匹的根據(jù)對方的部署，調(diào)整馬匹的 出場出場次序次序 通過合理安排次序，使系統(tǒng)通過合理安排次序，使系統(tǒng)結結 構出現(xiàn)優(yōu)化構出現(xiàn)優(yōu)化調(diào)整調(diào)整 故事要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，故事要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法， （二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（二）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 1 1、整體和部分的關系整體和部分的關系，在一定意義上就，在一定意義上就 是是系統(tǒng)和要素的關系系統(tǒng)和要素的關系。 2 2、系統(tǒng)含義及其基本特征、系統(tǒng)含義及其基本特征 3 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 A A、整體性整體

23、性 B B、有序性有序性 C C、內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向 注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向優(yōu)化趨向 著眼于事物的著眼于事物的整體性整體性 遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性有序性 3 3、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到四個方面、掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法必須做到四個方面 用用綜合的思維方式來認識事物綜合的思維方式來認識事物 整體功能總是大于部分功能之和整體功能總是大于部分功能之和 （1）當各部分以合理、有序、優(yōu)化的結構形成整體時，）當各部分以合理、有序、優(yōu)化的結構形成整體時， 整體的功能就會大于各個部分功能之和；整體的功能就會大于各個部分功能之和； （2）當部分以欠佳、無序的

24、結構形成整體時，就會損害）當部分以欠佳、無序的結構形成整體時，就會損害 整體功能的發(fā)揮，整體功能小于部分功能之和整體功能的發(fā)揮，整體功能小于部分功能之和 加強改革頂層設計和總體規(guī)劃，重點解決體制性加強改革頂層設計和總體規(guī)劃，重點解決體制性 障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、障礙和深層次矛盾，全面協(xié)調(diào)推進經(jīng)濟、政治、 文化、社會等體制創(chuàng)新從哲學角度看，以上論述文化、社會等體制創(chuàng)新從哲學角度看，以上論述 運用了科學的系統(tǒng)化方法運用了科學的系統(tǒng)化方法 把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一把握了矛盾主次方面的辯證統(tǒng)一 堅持了重點論和兩點論統(tǒng)一堅持了重點論和兩點論統(tǒng)一 強調(diào)了整體功能是部分功能之和強調(diào)了

25、整體功能是部分功能之和 A B. C. D. 心理學實驗表明，只靠耳朵聽的知識，心理學實驗表明，只靠耳朵聽的知識，3 3個小時后只個小時后只 能記住能記住6565左右：只靠眼睛看的知識，左右：只靠眼睛看的知識，3 3個小時后可個小時后可 保持保持7070左右，左右，3 3天后能記住天后能記住3030左右；如果視聽結左右；如果視聽結 合獲得的知識，合獲得的知識，3 3個小時后能保持個小時后能保持8585左右，左右，3 3天后能天后能 保持保持7070左右。從哲學上看，這個實驗告訴我們要提左右。從哲學上看，這個實驗告訴我們要提 高記憶力需要高記憶力需要 A A把握主次矛盾之間的關系把握主次矛盾之間

26、的關系 B B把握事物變化發(fā)展的趨勢把握事物變化發(fā)展的趨勢 C C把握系統(tǒng)與要素之間的關系把握系統(tǒng)與要素之間的關系 D D把握矛盾普遍性與特殊性的關系把握矛盾普遍性與特殊性的關系 第第8 8課唯物辯證法的發(fā)展觀課唯物辯證法的發(fā)展觀 發(fā)展的實質：發(fā)展的實質：就是事物的就是事物的前前 進進和和上升上升，新事物新事物的產(chǎn)生的產(chǎn)生舊事物舊事物的滅的滅 亡亡 A A、爬行類動物變成始祖鳥、爬行類動物變成始祖鳥 B B、始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類、始祖鳥變成現(xiàn)代鳥類 C C、恐龍恐龍滅絕滅絕 D D、候鳥遷徙、候鳥遷徙 E E、環(huán)境破壞，鳥類減少、環(huán)境破壞，鳥類減少 F F、退耕還林，鳥類回歸、退耕還林，鳥類回歸

27、 思考：下列哪些屬于思考：下列哪些屬于“發(fā)展發(fā)展”？哪？哪 些屬于些屬于“運動變化運動變化”？ （ABFABF） （ABCDEFABCDEF） 運動、變化運動、變化 發(fā)展發(fā)展 （前進的、上前進的、上 升的、進步的升的、進步的） 運動運動變化變化發(fā)展發(fā)展 不不 同同 點點 相相 同同 點點 都表明事物不是靜止的，承認了絕對運動都表明事物不是靜止的，承認了絕對運動 有上升的、向前、進步的，有上升的、向前、進步的， 也有下降的、向后的、退步的也有下降的、向后的、退步的 一切事物的變一切事物的變 化和過程。是化和過程。是 物質的根本屬物質的根本屬 性和存在方式性和存在方式 側重強調(diào)運動中側重強調(diào)運動中

28、 發(fā)生的狀態(tài)乃至發(fā)生的狀態(tài)乃至 性質的改變（包性質的改變（包 括量變和質變）括量變和質變） 是事物的前進是事物的前進 和上升，是新和上升，是新 事物的產(chǎn)生和事物的產(chǎn)生和 舊事物的滅亡舊事物的滅亡 向前、上升性質向前、上升性質 的運動和變化的運動和變化 運動、變化、發(fā)展共同構成唯物辯證法的發(fā)展觀運動、變化、發(fā)展共同構成唯物辯證法的發(fā)展觀 知識拓展：發(fā)展與運動變化的關系知識拓展：發(fā)展與運動變化的關系 B B、經(jīng)濟全球化、經(jīng)濟全球化 F F、瘋牛病、瘋牛病 G G、機器人搶險、機器人搶險 H H、“大鍋飯大鍋飯”觀念觀念 I I、電腦算命、電腦算命 J J、物聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng) （BCDGJBCDGJ）

29、劃分劃分新新舊舊事物的標準是什么？事物的標準是什么？ 形式新舊？形式新舊？ 出現(xiàn)先后？出現(xiàn)先后？ 力量強弱？力量強弱？ 是否符合客觀規(guī)律、是否符合客觀規(guī)律、 是否具有強大生命力、是否具有強大生命力、 是否有遠大的發(fā)展前途是否有遠大的發(fā)展前途 是否同事物發(fā)展是否同事物發(fā)展 必然趨勢相符合必然趨勢相符合 （2013.2013.濰坊模擬）濰坊模擬）“天蒼蒼，野茫茫，天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低顯牛羊風吹草低顯牛羊”。歷史上，我們的草原。歷史上，我們的草原 曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成曾經(jīng)是如此蔥郁茂盛，而今，草原退化成 “風吹草低見沙梁風吹草低見沙梁”，這表明，這表明 A A、事物是發(fā)展的，要

30、用發(fā)展的觀點看問、事物是發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問 題題 B B、物質是運動的，靜止不變的事物是不、物質是運動的，靜止不變的事物是不 存在的存在的 C C、事物的運動變化是具有相對性、事物的運動變化是具有相對性 D D、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識無、客觀事物的存在與發(fā)展和人的意識無 關關 走近高考走近高考 (2012廣東文綜，廣東文綜，33,4分分)“蘋果之父蘋果之父”喬布喬布 斯認為，產(chǎn)品應該能夠斯認為，產(chǎn)品應該能夠“改變世界改變世界”，產(chǎn)，產(chǎn) 品設計和制造的每個環(huán)節(jié)都要追求做到完品設計和制造的每個環(huán)節(jié)都要追求做到完 美無瑕。這體現(xiàn)了美無瑕。這體現(xiàn)了()。 A能力卓越是實現(xiàn)個人價值的必要

31、條件能力卓越是實現(xiàn)個人價值的必要條件 B主觀唯心主義的傾向主觀唯心主義的傾向 C實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉變實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉變 D系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)優(yōu)化的方法 D 管子管子形勢解形勢解說：說：“海不辭水，故能成其大；海不辭水，故能成其大； 山不辭石，故能成其高。山不辭石，故能成其高。”上述材料的哲學寓意上述材料的哲學寓意 是是 （ ） 整體離不開部分整體離不開部分 部分離不開整體部分離不開整體 實現(xiàn)事物的質變必須經(jīng)過艱苦的量的積累實現(xiàn)事物的質變必須經(jīng)過艱苦的量的積累 堅持適度原則堅持適度原則 A.A. B. B. C. C. D. D. C 2222下列古語與右面漫畫所蘊含的

32、哲理下列古語與右面漫畫所蘊含的哲理 相同的是相同的是 A A金無足赤，人無完人金無足赤，人無完人 B B千里之行，始于足下千里之行，始于足下 C C唇齒相依，唇亡齒寒唇齒相依，唇亡齒寒 D D艱難困苦，玉汝于成艱難困苦，玉汝于成 人與自然 1、事物發(fā)展的前途是光明的、事物發(fā)展的前途是光明的 （一）前途是光明的，道路是曲折的（一）前途是光明的，道路是曲折的 新事物新事物必然戰(zhàn)勝必然戰(zhàn)勝舊事物舊事物 新事物：是指符合新事物：是指符合客觀規(guī)律客觀規(guī)律，具有強大的，具有強大的生命生命 力力和遠大的和遠大的發(fā)展前途發(fā)展前途的事物。的事物。 舊事物：那些同舊事物：那些同客觀規(guī)律客觀規(guī)律背道而馳、正在日趨滅

33、背道而馳、正在日趨滅 亡的事物。亡的事物。 2 2、事物發(fā)展的道路是、事物發(fā)展的道路是曲折的曲折的 （1 1）新事物成長總要經(jīng)歷一個由）新事物成長總要經(jīng)歷一個由小到大小到大、由、由 不完善不完善到到比較完善比較完善的過程。的過程。 （2）新事物本身存在著弱點和不完善的地新事物本身存在著弱點和不完善的地 方，人們對新事物的方，人們對新事物的認識認識也有一個過程。也有一個過程。 （3）舊事物在開始時往往比較強大，因而舊事物在開始時往往比較強大，因而 總是總是頑強抵抗和竭力扼殺頑強抵抗和竭力扼殺新事物。新事物。 事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的 結論：結論：事物發(fā)展的事物

34、發(fā)展的方向方向是前進的、上升的，是前進的、上升的， 道路道路是曲折的、迂回的。是曲折的、迂回的。( (原理原理） 3、方法論：、方法論： 2012江蘇單科，31,2分)近百年來，人類關于儲 存介質的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、 U盤等的過程。隨著科技進步，存儲能力更強的 介質還將不斷出現(xiàn)。這說明()。 A事物總處在漸進和不顯著的變化中 B事物發(fā)展的道路是迂回的、曲折的 C事物發(fā)展的方向是前進的和上升的 D有序的系統(tǒng)內(nèi)部結構促進事物發(fā)展 c ：指指事物數(shù)量的增減事物數(shù)量的增減和和場所的變更場所的變更，是一，是一 種種漸進的漸進的、不顯著的不顯著的變化變化。 ：指事物指事物根本性質的變化根本

35、性質的變化，是事物由一，是事物由一 種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍，是一種根根 本的本的、顯著的顯著的變化變化 (統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等) (是統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等是統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞等) （二）做好量變的準備，促進事物的質變（二）做好量變的準備，促進事物的質變 數(shù)量、場所數(shù)量、場所 漸進漸進 、 不顯著不顯著 性質沒變性質沒變 事物還是該事物事物還是該事物 根本性質根本性質劇烈、顯著劇烈、顯著 性質改變性質改變 事物變成它事物事物變成它事物 注意：量變與質變是事物發(fā)展的注意：量變與質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)兩種狀態(tài)。

36、量變引起質變的兩種情形：量變引起質變的兩種情形： 事物在的增減 （事物在大小、速度、程度和規(guī)模等 方面的變化） 構成事物的成分在結構和排列次序 上的變化 （事物在總體數(shù)量上不變事物在總體數(shù)量上不變） 結論：量變和質變的辯證關系哲理結論：量變和質變的辯證關系哲理 1 1事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一事物的發(fā)展是量變和質變的統(tǒng)一，要堅持統(tǒng)，要堅持統(tǒng) 一的觀點一的觀點 2.2.量變是質變的必要準備量變是質變的必要準備，要重視量的積累，要重視量的積累， 為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件 3.3.質變是量變的必然結果質變是量變的必然結果，在量變達到一定，在量變達到一定 程度，只有改變事物的

37、性質才能向前發(fā)展時，程度，只有改變事物的性質才能向前發(fā)展時， 要果斷地抓住機遇，促成質變，實現(xiàn)事物的要果斷地抓住機遇，促成質變，實現(xiàn)事物的 飛躍和發(fā)展飛躍和發(fā)展 4.4.質變又為新的量變開辟道路，事物在新質質變又為新的量變開辟道路，事物在新質 的基礎上開始新的量變。的基礎上開始新的量變。 5.5.要堅持適度原則要堅持適度原則 2.2.工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系是客觀的，與人無關工業(yè)化與環(huán)境污染之間的聯(lián)系是客觀的，與人無關 （2013.2013.大綱全國卷大綱全國卷.32.32） 1.人為事物的聯(lián)系具有主觀性（人為事物的聯(lián)系具有主觀性（2013江蘇高考江蘇高考28C） 3.整體功能大于部分功能之

38、和（整體功能大于部分功能之和（2013江蘇高考江蘇高考27） 5.事物之間都是有聯(lián)系的（事物之間都是有聯(lián)系的（2012江蘇高考江蘇高考30A） 4.部分的變化推動整體的發(fā)展（部分的變化推動整體的發(fā)展（2013江蘇高考江蘇高考27） 6.6.新出現(xiàn)的事物新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物必定戰(zhàn)勝舊事物 7.7.量變必然引起質變，質變必然從量變開始的量變必然引起質變，質變必然從量變開始的 1 1、真理是客觀的還是主觀的？、真理是客觀的還是主觀的？ 2 2、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。、真理是人們對事物及其規(guī)律的反映。 3 3、真理的內(nèi)容是客觀的，形式主觀的。、真理的內(nèi)容是客觀的，形式主觀的。 4 4、

39、真理是絕對的永恒的、真理是絕對的永恒的 5 5、真理是絕對與相對的統(tǒng)一體，你如何理解？、真理是絕對與相對的統(tǒng)一體，你如何理解？ 6 6、真理和謬誤是有嚴格的區(qū)別的，不能混為一談。二者、真理和謬誤是有嚴格的區(qū)別的，不能混為一談。二者 相伴而行。相伴而行。 7 7、真理只是在一定時期是真理。對嗎？（、真理只是在一定時期是真理。對嗎？（看待看待與與應用應用） 8 8、真理都是相對于特定的過程，都有自己的適應條件范、真理都是相對于特定的過程，都有自己的適應條件范 圍對嗎？圍對嗎？ 9 9、人們對一個事物的正確認識，需要經(jīng)過從實踐到認識，、人們對一個事物的正確認識，需要經(jīng)過從實踐到認識， 再從認識到實踐

40、的兩次反復就能完成。再從認識到實踐的兩次反復就能完成。 1010、認識運動的反復性和無限性，表明它是一個圓圈式的、認識運動的反復性和無限性，表明它是一個圓圈式的 循環(huán)運動。循環(huán)運動。 請你診斷 與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和 發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理 方方 法法 論論 要要 求求 真理的含義真理的含義 真理的特征真理的特征 追求真追求真 理是一理是一 個過程個過程 客觀性客觀性 具體的有條件的具體的有條件的 認識具有反復性認識具有反復性 真理真理 是什是什 么么 認識具有無限性認識具有無限性 認識具有上升性認識具有上

41、升性 小結： 非選擇題： 2 2、（、（20102010年年1 1月會考第月會考第3232題）題）長期以來人們習慣視沙長期以來人們習慣視沙 漠為害，是資源的漠為害，是資源的“荒地荒地”。 如何治理沙漠、化害為利？人們進行了不懈的探如何治理沙漠、化害為利？人們進行了不懈的探 索，積累了許多有益的經(jīng)驗。上個世紀索，積累了許多有益的經(jīng)驗。上個世紀8080年代，中國年代，中國 科學家認為，科學家認為，“沙漠是資源沙漠是資源”并提出了并提出了“沙產(chǎn)業(yè)理沙產(chǎn)業(yè)理 論論”，提出創(chuàng)建，提出創(chuàng)建“利用陽光，通過生物，延伸鏈條，利用陽光，通過生物，延伸鏈條， 依靠科技，對接市場依靠科技，對接市場”的沙產(chǎn)業(yè)。這是人

42、類認識自然的沙產(chǎn)業(yè)。這是人類認識自然 的一次重大突破。的一次重大突破。 在在“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)的指導下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā) 展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙展壯大，不少企業(yè)將自己的目光投向了廣袤無垠的沙 漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟效益，使被動的治沙轉變漠，利用沙漠資源創(chuàng)造經(jīng)濟效益，使被動的治沙轉變 成主動的沙漠生態(tài)構建。隨著實踐的發(fā)展，人們的認成主動的沙漠生態(tài)構建。隨著實踐的發(fā)展，人們的認 識再次升華：科學開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為識再次升華：科學開發(fā)利用沙漠，沙漠是可以化害為 利造福人類的。利造福人類的。 （1）對于治理沙漠、化害為利，人們進行了

43、不懈的探索，對于治理沙漠、化害為利，人們進行了不懈的探索， 積累了許多有益的經(jīng)驗。這體現(xiàn)了積累了許多有益的經(jīng)驗。這體現(xiàn)了實踐是認識的 實踐是認識的來源來源。 （2）中國科學家提出了中國科學家提出了“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè)，提出創(chuàng)建沙產(chǎn)業(yè) 這是人類認識自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了這是人類認識自然的一次重大突破。這體現(xiàn)了 實踐是認識發(fā)展的實踐是認識發(fā)展的動力。動力。 （3 3）在）在“沙產(chǎn)業(yè)理論沙產(chǎn)業(yè)理論”的指導下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大，的指導下，我國沙產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大， 創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這體現(xiàn)了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，這體現(xiàn)了 唯一標準；實踐是認識的最終唯一標準；實踐是認識的最終目的目的和歸宿和歸宿. . 實踐是實踐是檢驗檢驗認識的真理性的認識的真理性的 （4 4）隨著實踐的發(fā)展，人們的認識再次升華：科學開發(fā)利用）隨著實踐的發(fā)展，人們的認識再次升華：科學開發(fā)利用 沙漠為人類造福。體現(xiàn)了沙漠為人類造福。體現(xiàn)了 與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中 檢驗和發(fā)展真理檢驗和發(fā)展真理. . 認識具有反復性、無限性、上升性。認識具有反復性、無限性、上升性。 追求和發(fā)展真理以實踐為基礎。追求和發(fā)展真理以實踐為基礎。對全球氣候變暖自然現(xiàn)象的認識對全球氣候變暖自然現(xiàn)象的認識 由