第六章之文學客體的內涵整體性

1、 文學創(chuàng)造 第三編 文學客體的整體性文學客體的整體性 （獨特的創(chuàng)作客體:文學創(chuàng)造的基本問題是創(chuàng)作客 體與創(chuàng)作主體的矛盾統(tǒng)一。互相依存，相互滲透） n（一）別林斯基的理論失誤與矛盾 n別林斯基論文學客體： “人們只看到，藝術和科學不是同一件 東西，卻不知道它們之間的差別根本不在內 容，而在處理一定內容時所用的方法。哲學 家用三段論法。詩人則用圖畫和形象說話， 然而他們所說的是同一件事?！?質疑之聲 n朱光潛： “詩和哲學就是內容上也不能看 學成同一的。他之所以把它們看成 同一，是因為他隨著黑格爾相信藝 術是從理念到形象?！?（西方美學史下卷，人民文學出版社， 1979年551頁） 理論矛盾： n

2、別林斯基： 誰要成為紙上的詩人，他必須首先 在心靈里是一個詩人，能夠本于自己的 天性從現(xiàn)實的詩的一面去看現(xiàn)實。 -別林斯基論文藝新文藝出版社1958年版， 第112頁 （二）整體性：活生生的人的世界整體性：活生生的人的世界 物質實踐掌握 生產勞動、科學實驗 對物質世界了解和利用 精神掌握 哲學、科學理論研究 對世界貴有規(guī)律的把握 精神實踐掌握 宗教/道德/審美活動 對人的世界的意義的了解與評價 掌握世界方式 理智感知欲望情感想象 人 心理機能興奮活躍開放 1、內外活動的統(tǒng)一 （1）外部活動亞因素： 認識 評價 勞動 交際 （2）內部活動亞因素： 自我認識 自我評價 自我創(chuàng)造 自我交際 聯(lián)系、交

3、匯、融合 互相擴充、深入 法國美學杜夫海納： n“凡高畫椅子并不是向我敘述椅 子的故事，而把凡高的世界交付 于我：在這個世界中，激情即是 色彩，色彩即是激情 （ 美學與哲學） 范成大（1126-1193）字致能，號石湖居士字致能，號石湖居士。 n晝出耕田夜績麻，村莊兒女各當家。 n童孫未解作耕織，也傍桑陰學種瓜。 范成大四時田園雜興 打虎英雄-武松 這就是活武松 n他是一個英雄，但是一個復雜的英雄， 一個不相信群眾的英雄，一個愛面子的 英雄，打死老虎又害怕的英雄。這就是 整體，是作家內化了武松所表現(xiàn)出來的 整體對象內外活動的交融統(tǒng)一。 2、現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質的統(tǒng)一 n明代詩論家謝榛四

4、溟詩話比較： n“窗里人將老，門前樹已秋”（韋應物） n“樹初黃葉日，人俗白頭時” (白居易) n“雨中黃葉樹，燈下白發(fā)人” (司空曙) 盧卡奇以樹葉與客觀現(xiàn)實： 每一種偉大藝術，他的目標都是要提供一幅現(xiàn)實的畫像，在這里， 現(xiàn)實與本質，個別與規(guī)律，直接性與概念的對立消除了，以致兩者在 藝術作品的直接形象中融合成一個自發(fā)的統(tǒng)一體，對接受者來說，是 一個不可分割的整體。 文學創(chuàng)作反應的生活是現(xiàn)象和本質融為一體的整體性生活 巴甫洛夫： n生活明顯地指出兩種范疇的人-藝術家和思 想家。他們之間有明顯的區(qū)別。一些人是各種 類型的藝術家、作家、音樂家、美術家等等， 他們能從整體上全面地、完滿地把握現(xiàn)實，毫

5、 無割裂、毫無分離地把握生動的現(xiàn)實。另一些 人是思想家，他們恰恰是把現(xiàn)實分割開來，而 且仿佛以此消除現(xiàn)實，把現(xiàn)實造成某種暫時的 骨骼，而后只是慢慢地重新把現(xiàn)實的零碎部分 集攏起來，努力用這種方法使他們變活起來， 然而他們又總是辦不到。 （文學創(chuàng)作心理學福建人民出版社第28頁） 表現(xiàn)整體性的結構關系，尋求現(xiàn)表現(xiàn)整體性的結構關系，尋求現(xiàn) 象與本質的統(tǒng)一的不同文學實踐象與本質的統(tǒng)一的不同文學實踐 曲折的情節(jié) 在反復的打擊中 完成現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一 心理分析 在一層層的心理分析中 完成現(xiàn)象與本質的統(tǒng)一 中國經典：逼上梁山 n蘇聯(lián)作家拉甫列涅夫的第四十一個 紅軍神槍手瑪留特卡 和白匪中尉漂到了荒 島. 根

6、據鮑拉甫列涅夫的同名小說改編。 第四十一獲1975年戛納國際電影 節(jié)特別獎。 二、整體性對象的限定與 內涵的無窮 n匈牙利文藝理論家盧卡契： “現(xiàn)實的外延整體性必然會超出任 何一種藝術描寫可能占有的范圍，外延 的整體性只能由全部科學的無窮過程從 思想上越來越近似地再現(xiàn)出來”，文學 創(chuàng)作不必也不能把“反映生活的客觀外 延整體性作為自己的目標?！蔽膶W創(chuàng)作 追求的整體性是“內涵的整體性?！?“內涵的整體性” n指“藝術作品必須在正確的聯(lián)系中和在 比例正確的聯(lián)系中，反映客觀地限定了 它所描寫的那一部分生活的一切本質的 客觀規(guī)定性”，“這些規(guī)定性客觀上對 所描寫的那部分生活具有決定性的意義， 它們限定了

7、那份部分生活的存在運動， 特殊本質以及在整個生活過程中的地 位?！?（文學與客觀現(xiàn)實） 匈牙利文藝理論家盧卡契： n在這個意義上，最短的歌也同規(guī)模最大的敘事 作品一樣具有內涵整體性。 n不管藝術作品打算描寫的整個社會，還是只是 人為地孤立出來的一個個別事件，不管是哪種， 他都力求描寫出它的對象內涵無窮性。這就是 說，它力求把在客觀現(xiàn)實中客觀地構成這樣一 個事件或一組事件原因的一切本質規(guī)定性，一 塑造的方式囊括倒塌的描述之中。 別林斯基： n詩人無須在他的小說中描寫主人公每次 如何吃飯；但是他可以描寫一次他吃飯 的情形，假如這一餐對他一生發(fā)生了影 響，或者在這一餐上可以看到某一時代 某一民族吃飯

8、的特點的話。 n（別林斯基論文學，新文藝出版社1958年， 第127頁。） （三）同構對應把握整體性 的途徑 n1、傳統(tǒng)方法：創(chuàng)造典型 通過創(chuàng)造典型，達到以個別反映一般、 以現(xiàn)象揭示本質。 n2、尋找作品與生活的精神結構的同構對應 n法國的馬克思主義者呂西安戈德曼在一系 列著作提出了這一理論。其要點為： n（1）社會生活效益與創(chuàng)作之間的本質不在于人類現(xiàn)實的這兩個 領域的內容，而是在于其精神結構。即不是模仿與被模仿的關系 （形態(tài)上的相似）而是結構上的對應（精神相應）即想法用作品 結構去反映生活的精神結構。 n（2）A、精神結構不是由某一個人的行為造成的，而是由一個社 會集團的有特殊地位的集團的精

9、神意識造成的，而影響到全部的 東西。正如馬克思所說的統(tǒng)治階級的思想，統(tǒng)治階級具有，被統(tǒng) 治階級也具有，是一種精神現(xiàn)象。 B、它是長時間形成的經驗意 識，具有歷史必然性。 C、是一種時代的象征，一種歷史的標 記，從而成為作家追求的對象。如紅樓夢的精神結構：籠中 的自由，是開放封閉的結構。順乎籠的開關就自由，反之就 不給你自由，如寶玉就遭到限制。 n（3）成熟作品在于所揭示的精神結構與一定時期的社會生活的 某種結構有一定同構關系。這是一種同源對應關系，不是典型化 關系。 n同形同構：作品所描寫的生活形態(tài)與現(xiàn)實相似，如現(xiàn)實主義作品。 n異形同構：作品所描寫的生活形態(tài)不同，但仍同構，如浪漫主義 作品。

10、 劉震云的新兵連 同構對應：禍福相倚 n“老肥”（李勝兒） n福命運線 n爭暖氣包拉燈繩骨干肥肉事件穿反褲搶掃 帚替人站崗骨干喊錯口號（撤去骨干）訴 苦?。ㄑ虬d?。┣卜堤M自殺。 n禍命運線 作品寫了四個人物在新兵連的生 活、思想和感情、意蘊深刻，耐 人思索。老肥、元首、王滴、李 上進四人要求入黨、爭先進，受 到命運作弄，蒸蔚出一種精神氣 氛：禍福相倚 禍福相倚 命運線（老肥） n福 n禍 爭暖氣包爭暖氣包拉燈繩拉燈繩 肥肉事件肥肉事件穿反褲穿反褲搶掃帚搶掃帚替人站崗替人站崗 喊錯口號（撤去骨干喊錯口號（撤去骨干 拉燈繩拉燈繩骨干骨干替人站崗替人站崗骨干骨干訴苦訴苦 ?。ㄑ虬d?。┎。ㄑ虬d病）遣返遣返跳進自殺跳進自殺。 禍福相倚 命運線（元首） n元首（原守） n穿反鞋掏廁所拉羊糞骨干濕帽子換 槍流血軍長表揚打真靶失誤分派種菜 內定入黨副班長。 禍福相倚 命運線（王滴） n能寫會畫，有文化知識給排長洗衣 骨干 想當連文書 批林批孔不力 給連長送筆記本， 稱與連長“共勉”被退排長，排長指示?！捌?質有問題” “作風問題 宣傳隊來部隊慰問， 有一個砸洋琴的女兵，長得較好，他認真看了 還不算，回來還對人說：“這個女兵挺像跟我 談過戀愛的女同學 撤