詩歌審美對高職生職業(yè)道德與素質(zhì)培養(yǎng)的意義

1、詩歌審美對高職生職業(yè)道德與素質(zhì)培養(yǎng)的意義詩歌的教育作用源遠流長?？鬃娱_創(chuàng)和奠定了詩歌的興、觀、群、怨之社會和審美作用。歷朝歷代都十分重視詩歌的教育功能，強調(diào)文以明道（荀子）、文以載道（曹丕）。古代詩歌教育讀本很重視思想教育與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，詩經(jīng)、千家詩、唐詩三百首等古代詩歌教育讀本，均很重視藝術(shù)審美與思想教育的統(tǒng)一。今天，古詩的審美教育作用不但絲毫不減，而且特定的教育環(huán)境使詩歌的教育作用發(fā)出熠熠光輝。本文主要淺析古代詩歌審美對高職生的職業(yè)道德與素質(zhì)培養(yǎng)上的價值。一、紙上得來終覺淺-古詩看躬行精神職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育及普通高等教育最顯著的區(qū)別，是更加強調(diào)理論聯(lián)系實際，強調(diào)工學(xué)結(jié)合、理實一體、知行統(tǒng)

2、一，在實踐中學(xué)技學(xué)能，在實踐中成人成才。這個道理古人懂得早，也懂得很透徹。陸游在冬夜讀書示子聿中云：古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。詩中陸游告誡他的小兒子（子聿），古人一生不遺余力地學(xué)習(xí)，到了老年才取得成功。書本上學(xué)來的知識終歸是淺薄的，要想學(xué)有所成必須親身去實踐。陸游這首教子詩，不僅強調(diào)做學(xué)問要早下功夫、堅持不懈，而且明示了學(xué)習(xí)的重點與訣竅：紙上得來的書本知識是淺薄的，是他人的經(jīng)驗。絕知此事（把握實質(zhì)、為我所用）必須要躬行.躬行就是要親自去實踐，不能紙上談兵。這里的躬行一是指學(xué)習(xí)過程中要躬行,力求做到口到、手到、心到，所謂讀萬卷書屬此，二是獲取知識后仍須躬行，

3、通過親身實踐將知識化為己有，轉(zhuǎn)為己用，所謂行萬里路屬此。只有這樣，才能做到少壯早努力，老大不傷悲.陸游在理論上是一位循循善誘者，在實踐上更是一位默默躬行人。歷代詩人中，陸游不僅有眾多的名篇傳頌，以創(chuàng)作量而言絕對能進三甲。他在小飲梅花下作中自豪地說：脫巾莫嘆發(fā)成絲，六十年間萬首詩。從陸游此詩的自注可知，他十七八歲學(xué)作詩，流傳至今的劍南詩稿仍保存了9300多首。實際上，陸游一生所作詩歌遠遠超過這個數(shù)字。陸游的劍南詩稿里，收其42歲前的詩才94首。按陸游所說，42歲前寫的詩，他先通過刪除僅剩下1/20;再從1/20中刪去9/10,如此推算起來，陸游42歲前寫詩可達18800首。從42歲到60歲期間，

4、即使刪除甚少，他創(chuàng)作的詩歌又達到萬首以上。陸游的經(jīng)驗形象地告訴我們：從書本中學(xué)習(xí)前人的知識和技巧十分必要，通過此途徑人們掌握、積累了豐富的間接經(jīng)驗；但兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書不行，因為間接經(jīng)驗只有在實踐中才能得到檢驗，才能廣泛運用和發(fā)展，發(fā)揮理論對實踐之指導(dǎo)作用，實現(xiàn)認識過程的第二次飛躍。明代詩人林鴻（一說周立）說古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。這話說得很重、或許過于絕對，但教育意義是很明顯的。還是朱熹說的比較科學(xué)：論先后，知為先；論輕重，行為重,可謂真知灼見。二、春風(fēng)又綠江南岸-古詩看精技精神重技術(shù)、精技能是高職教育的日常功課，怎樣認識這一重要意義，古詩寫作也能給我們很

5、多啟迪。王安石泊船瓜洲詩云：京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？這首詩是寫春風(fēng)又綠江南岸詩人復(fù)出還政的春風(fēng)得意，還是寫明月何時照我還？的思鄉(xiāng)情結(jié)，或是二者兼面有之，這里且不討論。一般讀者所樂道的是春風(fēng)又綠江南岸中的綠字。洪邁容齋隨筆中記，詩人曾作到、過、入、滿易十來字，終定為綠,真所謂語不驚人死不休.古代詩人寫作中留下許多吟安一個字，捻斷數(shù)根須,兩句三年得，一吟雙淚流的佳話，這種樂于推敲、苦于推敲、善于推敲的精神，正是我們現(xiàn)代職業(yè)人倡導(dǎo)的敬業(yè)精技精神。劉禹錫在翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答贈中高度評價白居易的詩：郢人斤斲無痕跡，仙人衣裳棄刀尺.其中郢人斤斲無痕跡

6、講的是楚國有個叫石的匠人能風(fēng)快地舞起斧頭，削掉他人鼻尖上的那一丁點白土而不傷鼻子。職業(yè)技能達到這種境界，沒有深厚的技能修養(yǎng)，沒有高端的觀察與表現(xiàn)力，沒有鍥而不舍的努力，是不可企求的。三國演義中有這樣一首詩：溫侯神射世間稀，曾向轅門獨解危。落日果然欺后羿，號猿直欲勝由基。虎筋弦響弓開處，雕羽翅飛箭到時。豹子尾搖穿畫戟，雄兵十萬脫征衣。詩中寫的是這樣一個故事：袁術(shù)要攻打劉備，派人送了二十萬斛粟給呂布，讓他不要幫助劉備，呂布因需糧草遂答應(yīng)。袁術(shù)便派紀靈率兵數(shù)萬來攻劉備，劉備兵少糧寡，便向呂布求救。呂布細想，袁術(shù)滅了劉備，下一步將謀圖自己的徐州，但得了人家的糧食口軟，便想出了個暗幫劉備的辦法。他邀請劉

7、備與紀靈相會，1五十步外，說：吾若一箭射中戟小枝，雙方罷兵；若未中，任兩家廝殺。劉備無異議，紀靈想射中的可能性太小，又懼呂布之威，也答應(yīng)了。呂布弓張矢出，正中畫戟小枝，罷了一場戰(zhàn)事。呂布處于袁術(shù)與劉備的兩難之中，如沒有高超的技藝，即使想出了這個妙計，又何能如此輕易解圍，一箭使雄兵十萬脫征衣.杜甫在哀江頭一詩中寫有：輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼。其中精彩地描寫御車前那些矯捷的女官個個佩戴弓箭，有位女官翻過身來仰面朝天射出一箭，居然射落了二只飛鳥。如果說呂布作為梟雄式的人物，具有百步穿楊的功夫不足為奇；那么唐代后宮女子具有如此非凡的射技，不能不令今人嘆服。這些常人

8、難以達到的能力是何以成就的呢？劉禹錫浪淘沙中云千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。其意是沙里淘金需經(jīng)過千遍萬遍的過濾，只有不辭辛苦淘盡了泥沙，才會露出閃亮的黃金。借用此意，我們可以說精良的技藝需要用鐵杵磨成針的功夫，只有在反復(fù)的實踐中把握其規(guī)律，才能贏得世人的刮目相看。三、萬紫千紅總是春-古詩看團隊精神宋·朱熹在春日一詩中寫道：勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。詩中寫在強勁東風(fēng)的吹拂下，無邊無際的風(fēng)光景物披上新裝。萬紫千紅一派春天美景。本詩的最后一句最為人樂道，只有萬紫千紅才春意盎然，一花獨放不是春，只有百花齊放才有無邊光景一時新.自然界如是，人類社會亦

9、不例外。團結(jié)就是力量，只有團結(jié)集體的能量才能發(fā)揮到極致，只有團結(jié)集體的智慧才能賽過諸葛亮。劉禹錫楊柳枝中有南陌東城春早時，相逢何處不依依。桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮。只有桃紅李白的互相輝映，加上綠楊的無私烘托，才是美好的春景。詩中所寫的美景，有數(shù)株桃樹之功、在數(shù)株李樹之功、有數(shù)株楊柳之功，更是數(shù)株桃樹、李樹、楊柳的集體之功。戰(zhàn)國時期楚國大臣宋玉在其風(fēng)賦中有言：風(fēng)起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口,意思是說，風(fēng)從地上產(chǎn)生出來，開始時先在浮萍草頭上輕輕流動，接下來吹遍河流山谷，越吹越大；最后聚集在山口，成為盛怒的飆風(fēng)了。以生動比喻說明了事物的發(fā)展總是從小到大，從微到顯，在團結(jié)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過

10、堅持，必成大氣候。元代吳昌齡詩中講青萍一點微微發(fā)，萬樹千枝和根拔,與風(fēng)賦的旨意正好相近。風(fēng)賦中的風(fēng)，如是三月春風(fēng)，即春風(fēng)又綠江南岸,天涯何處無芳草;如是改革之風(fēng)，即星星之火，可以燎原,如新生事物發(fā)展強勁，為時代潮流勢不可擋。如是病毒之風(fēng)，入肌膚則如黑死病、艾滋病、非典、禽流感等，輕則造成病痛，重則奪人性命；入思想輕則爭名奪利、以權(quán)謀私、重則屈辱變節(jié)、賣國求榮。風(fēng)賦啟示我們搞好思想政治工作，也應(yīng)建立預(yù)警機制，防患于未然。清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還。（查慎行）清泉歸于江湖之行動，出自本然，出于自覺，可愛而可敬。讓我們都做清泉，融入和睦友愛的家庭、融入志同道合的團隊、融入社會主義和諧社會。四、標

11、新領(lǐng)異二月花-古詩看創(chuàng)新精神李白古風(fēng)三十五中云：壽陵失本步，笑殺邯鄲人詩歌借用莊子·秋水中的寓言：古代燕國壽陵某少年認為趙國邯鄲人走路姿態(tài)優(yōu)美，就學(xué)邯鄲人走路，結(jié)果沒學(xué)會邯鄲人的走路姿勢，反把原來走路的方式忘記了，只好爬著回到燕國。這個故事說明，不知銳意創(chuàng)新，而去簡單地模仿別人，不僅難學(xué)好別人的長處，反倒失了自己的特色。從而告誡我們不可步他人后塵，應(yīng)注重獨立創(chuàng)新。唐人王士源在孟浩然集序中云：文不按古，匠心獨妙.孟浩然是盛唐大詩人，李白對其詩品人品充滿欽敬之情，贊曰吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞.王士源為孟浩然集作序，大贊其詩歌不因襲古人，獨自運用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。對待古人文章，唐&midd

12、ot;韓愈主張師其意，不師其辭;唐·李翱提出創(chuàng)意創(chuàng)言，皆不相師,主張文意與辭句都要創(chuàng)新，不要沿襲前人，無不給我們深刻的啟迪。宋·黃庭堅以右軍書數(shù)種贈丘十四云：隨人作計終后人，自成一家始逼真.宋·戴復(fù)古論詩十絕（其四）中云：須教自我胸中出，切忌隨人腳后行.以上這些論詩、論文、論書法的精典詩句，也可以作為人生格言來讀。文藝作品的創(chuàng)作與辦事干事業(yè)道理相通，不能機械地模仿古人與他人，墨守成規(guī)、亦步亦趨，貴就貴在創(chuàng)新、貴在匠心獨運，創(chuàng)新才有高科技，才有新技術(shù)。我們楚人引以驕傲的愛國詩人屈原，以他博大的想象力，在天問中對宇宙之奧秘提出了一連串的疑問。現(xiàn)代地球科學(xué)與天文學(xué)的高度發(fā)展，舊的宇宙之謎，一個個被揭開；新的宇宙之謎又一個個不斷出現(xiàn)。這里要說的是，寫詩與科技創(chuàng)新并非風(fēng)馬牛不相及，詩人與科學(xué)家是世界上最具創(chuàng)新力的兩種職業(yè)，詩人需要科學(xué)家的想象力，科學(xué)家也需要詩人的文字審美能力。國際上的劉易斯·托馬斯獎授予這類科學(xué)家-他們的意見和觀點能向人們揭示科學(xué)的美學(xué)和哲學(xué)維度，不僅提供新的信息，而且還能象詩歌和繪畫一樣引起人們的沉思、甚至啟示.獲得此獎的科學(xué)家被譽為詩人科學(xué)家,美國微生物學(xué)家和免疫學(xué)家劉易斯·托馬斯（1913-1993），是把科學(xué)作品寫得與文學(xué)作品同樣優(yōu)美的典范，因而獲得了用自己名字命名的這個獎。請君