藝術(shù)美學(xué)總結(jié)

1、一、填空1、 黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性體現(xiàn)。2、 泉是杜桑的作品。3、 我們從哪里來到哪里去作者是保羅高更。4、 藍(lán)色多瑙河的作者是涅爾，圓舞曲藍(lán)色多瑙河的作者是小約翰施特勞斯。5、 審美，本意是感性或感性認(rèn)識(shí)。6、 席勒把詩劃分為素樸的和感傷的兩種類型。7、 當(dāng)代杜桑的泉和約翰凱奇的4 分 33 秒以驚世駭俗的反叛方式挑戰(zhàn)了經(jīng)典的藝術(shù) 規(guī)則。8、 中世紀(jì)園林主要有兩類：修道院式、城堡式。9、 中國皇家園林代表是頤和園和避暑山莊。10、 我國最早的創(chuàng)作理論著作是考工記。11、 京劇的唱腔以徽劇的二黃和漢劇的西皮為主。12、 黑格爾指出情感表現(xiàn)是音樂的最基本內(nèi)容。13、 音樂的媒介是一種有組織

2、的樂音。14、 美學(xué)這個(gè)詞源于古希臘語，本意是對(duì)感觀的感受。15、 藝術(shù)的基本元素：符碼、意象、情感和意義四個(gè)單位。16、 雕塑是的一座城市的精神意義、文化象征意義（紀(jì)念意義）、和景觀意義，相互交織而 又相輔相成。二、名詞解釋1、什么是藝術(shù)？藝術(shù)是一種具有審美價(jià)值的形式或結(jié)構(gòu)，或者說，是一種有意義的、高級(jí)的形式和結(jié)構(gòu)。 藝術(shù)都是以一種相對(duì)統(tǒng)一的、富有內(nèi)涵的形式和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來的。藝術(shù)與非藝術(shù)的分野：1 功利性的有無和獨(dú)異性的有無2 想象力的有無3 創(chuàng)作活動(dòng)中自由意志的有無4 技術(shù)是可重復(fù)的也是可替代的，藝術(shù)則不行5 藝術(shù)是為了審美娛樂、確證和完善生命2,、什么是反藝術(shù)？是指一種為標(biāo)榜或現(xiàn)實(shí)藝術(shù)表

3、現(xiàn)的個(gè)性化而采取的極端的反藝術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)則的行動(dòng)（包 括創(chuàng)作本身），其標(biāo)志就是對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)語言的解構(gòu)。3、什么是反美學(xué)？其實(shí)就是對(duì)美學(xué)的傳統(tǒng)規(guī)則和意義的拓展、反叛和超越。反藝術(shù)往往同反美學(xué)相關(guān)，反美學(xué)卻不一定是反藝術(shù)。4、什么是意象？是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，在實(shí)境向虛境轉(zhuǎn)化的時(shí)候，象與意開始融合，情與景形成統(tǒng)一， 最后生成的具有審美意義的感性形象。5、藝術(shù)技巧：即專門化的形式操作的才能，是藝術(shù)家在創(chuàng)作中選擇和處理各種素材、塑造 形象所采用的適合的方法和手段。主要來自兩個(gè)方面：前人積累的經(jīng)驗(yàn)；是經(jīng)由個(gè)人探索而獲得的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)；三、 簡答題1、審美的生成，必須具備哪些條件？1 對(duì)審美主體：具有必備的審美

4、領(lǐng)悟力、審美鑒賞力、審美經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備。2 對(duì)審美客體：審美屬性或?qū)徝罎撡|(zhì)。3 審美主體和客體必須具有遇合性，或進(jìn)入某種“投緣”的境遇。2、美學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的關(guān)系：藝術(shù)美學(xué)則是以藝術(shù)的基本類型為中心，確立藝術(shù)品評(píng)的價(jià)值體系、探索藝術(shù)審美體驗(yàn) 的規(guī)律、研究藝術(shù)風(fēng)格的特征、藝術(shù)語言的特征，以及藝術(shù)與游戲、科學(xué)、神話、宗教等的 關(guān)系。藝術(shù)美學(xué)更多的著眼于感性事實(shí)，關(guān)注個(gè)別性和特殊性。美學(xué)則更多的著眼于理性的 探索，感念的界定和推演，關(guān)注一般性和普遍性。藝術(shù)美學(xué)重點(diǎn)關(guān)注藝；美學(xué)則研究自然、 社會(huì)和人類中所有的審美事件。兩者之間，從研究對(duì)象、范圍，到方式目標(biāo)，都有明顯的區(qū) 別。3、意象生成的過程：聯(lián)想階段，也

5、就是意象的萌生或日受胎階段，在此階段，靈魂觸動(dòng)創(chuàng)造性思維，想象空前 活躍，主題逐漸從實(shí)物也即實(shí)境飛離走向虛境。在藝術(shù)空間中，按照意圖對(duì)形式進(jìn)行調(diào)度和組織。對(duì)意向進(jìn)行優(yōu)化處理，是形象與意義獲得整合。情感的作用：情感是藝術(shù)意象生產(chǎn)的巨大的內(nèi)驅(qū)力。情感是意象選擇的過濾器。情感是一種具有明確的價(jià)值指向性的意向性動(dòng)力?？傊庀蟮纳苫蛐蜗笈c意義的合成，實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程，包括有意識(shí) 的心理過程，也包括無意識(shí)的心理過程，是形與神的互滲，是感性與理性的碰撞，也是個(gè)性 與共性，特殊與一般的共振，其間，不僅包含了想象和情感，而且包含了靈感、記憶知覺選 擇等復(fù)雜而交錯(cuò)的內(nèi)容和過程。4、藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)及其

6、意義（1）風(fēng)格的本質(zhì)1 感性的事實(shí)與美學(xué)事實(shí)。2 模式概念。風(fēng)格的差異來源于模式的差異。后人以代表性的藝術(shù)作品作為一種模式，只有遵循該模式才 能創(chuàng)作出相應(yīng)風(fēng)格的藝術(shù)作品。（古羅馬柱式系統(tǒng)、中國古代的“形制”）歷史概念。風(fēng)格觀念具有某種特定、歷史的含義，其本身的可辯性就是歷史的產(chǎn)物?！熬嚯x”概念。一切藝術(shù)都基于某種距離，即與被再現(xiàn)的生活現(xiàn)實(shí)拉開一定距離。距離的程度、對(duì)距離的利 用以及制造距離的慣用手法構(gòu)成了藝術(shù)作品的風(fēng)格。個(gè)性學(xué)概念。充分體現(xiàn)了差別性、排他性、離心性、異質(zhì)性和可識(shí)別性。同質(zhì)性概念。具有聚合性以及向心性。（2）風(fēng)格的意義風(fēng)格對(duì)藝術(shù)史具有重要意義。對(duì)相關(guān)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格的整體把握，有助

7、于對(duì)同一時(shí)代藝術(shù)家風(fēng)格的精確把握，反之，對(duì)相 關(guān)時(shí)代特定藝術(shù)家個(gè)體風(fēng)格的把握，也有助于對(duì)同一時(shí)代藝術(shù)家群體的共同風(fēng)格的把握。風(fēng)格對(duì)考古學(xué)、文物學(xué)、鑒定學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)具有重要意義。通過風(fēng)格和風(fēng)格理論可以確定作品產(chǎn)生的時(shí)代、地域、作者，為考古及文獻(xiàn)考察提供依據(jù)。 獲得風(fēng)格具體資料后，便于對(duì)古畫、古建筑、古雕塑進(jìn)行修復(fù)。風(fēng)格對(duì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)或藝術(shù)分類學(xué)具有重要意義。對(duì)風(fēng)格進(jìn)行歸類，有助于從風(fēng)格的同一性角度建立風(fēng)格的形態(tài)模型和類別模型，從而形成嚴(yán) 密的分類邏輯，建立嚴(yán)密的形態(tài)學(xué)或分類學(xué)體系。風(fēng)格對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有重要意義。對(duì)原作風(fēng)格的定位和把握在音樂、戲劇和舞蹈這類需要二度創(chuàng)作的藝術(shù)樣式中非常重要，否 則，無法使

8、二度創(chuàng)作遵循并符合原作風(fēng)格。二度創(chuàng)作時(shí)也需要在透徹研究和把握原有風(fēng)格的 基礎(chǔ)上，對(duì)原作進(jìn)行風(fēng)格上的修正。5、現(xiàn)代主義后繪畫的變化(繪畫藝術(shù)的本質(zhì)特征發(fā)生了重要變化）自塞尚開始，直至現(xiàn)代主義出現(xiàn)之后，繪畫的本質(zhì)特征發(fā)生了重要變化：超現(xiàn)實(shí)主義未來 主義抽象表現(xiàn)主義60 年代開始的波普藝術(shù)極少主義概念主義照相寫實(shí)主義等 繪畫從一種和雕塑競爭的三維深度模式回歸到二維的平面模式2 繪畫從視覺藝術(shù)或模仿藝術(shù)變?yōu)橐环N想象的藝術(shù)和表現(xiàn)的藝術(shù)3 繪畫從一種審美靜觀的視覺藝術(shù)，變?yōu)樾袨樗囆g(shù)、裝置藝術(shù)和表演藝術(shù)。6、雕塑：是通過物質(zhì)性的實(shí)體，在三維空間中塑造形象的藝術(shù)。雕塑的特性，可以從四個(gè)方面來把握（由于浮雕如謝

9、林所說是一種雕塑中的繪畫，因此 排除了浮雕）：空間性與體量感。瞬間性、恒久性和滄桑感。虛擬性和象征性。4 景觀意義。7、作為純粹形式的藝術(shù)舞蹈，其審美特征：意象的流動(dòng)性。節(jié)奏的視覺化和動(dòng)作的次序性。文本欣賞的艱奧性。4、 舞蹈素材的暗示性和感官性。5、 審美娛樂的參與性。8、建筑的獨(dú)特性（1） 象征性（2） 體驗(yàn)性（3） 折中性建筑的這種技術(shù)性通常以三種方式顯現(xiàn)出來：塑造夸張的產(chǎn)品形象，凸顯建筑造型的圓潤和工藝的精致，有此表現(xiàn)建筑師的科技智慧， 并且建構(gòu)出一種工藝時(shí)尚。采取超高超大造型，追求建筑技術(shù)表達(dá)的極限性和靈巧性。數(shù)字技術(shù)在智能化建筑中的體現(xiàn)。9、工藝美術(shù)的特點(diǎn)（1）材美工巧工藝產(chǎn)品和作

10、品，具有一種雙重的依賴性，即對(duì)材料的依賴性和對(duì)工藝的依賴性。內(nèi)容及含義：制作材料的材質(zhì)好、品質(zhì)佳。2 制作工藝精美、巧妙。3 工匠敏銳的眼光，豐富的想象和非凡的創(chuàng)造力，具有創(chuàng)作上的主觀能動(dòng)性。 有善于發(fā)現(xiàn)常人發(fā)現(xiàn)不了的構(gòu)形的能力，以及充分利用和發(fā)現(xiàn)材料中包含的審美創(chuàng)作潛能或 可能性的能力?？偟膩砜矗瑥挠昧仙?，要巧用材料、用好材料；從設(shè)計(jì)和創(chuàng)作上，要匠心獨(dú)運(yùn)、出奇制勝， 做到造型美、色彩美和裝飾美。（2）形式與功能兼具主要特點(diǎn)：觀賞性與功能性齊備，形式感與使用性兼具。工藝美術(shù)是一種帶著鐐銬跳舞的藝術(shù)，它既需要充分展現(xiàn)審美價(jià)值，又需要充分發(fā)揮使用 功能，且最好是更有創(chuàng)意的使用功能。（3）技術(shù)與巧藝

11、的博弈工藝美術(shù)始終與科技的發(fā)展、制作的技術(shù)和手段密切相關(guān)。當(dāng)代工藝美術(shù)已經(jīng)成為一種產(chǎn)業(yè)，需要講究經(jīng)濟(jì)效益。手工制作并未被拋棄，在如今成為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)的品質(zhì)和品味的象征。10、設(shè)計(jì)藝術(shù)的特色（1）凸顯新的時(shí)代特色設(shè)計(jì)本身是科技發(fā)展的體現(xiàn)，同時(shí)它也反過來推動(dòng)科技從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。內(nèi)容：功能、內(nèi)涵反映科技發(fā)展2 外觀設(shè)計(jì)手段的全數(shù)碼化3 設(shè)計(jì)管理區(qū)域理性和組織化4 設(shè)計(jì)的傳達(dá)網(wǎng)絡(luò)化5 設(shè)計(jì)的交流全方位化（2）塑造新的生活方式當(dāng)即設(shè)計(jì)更趨于表達(dá)一種生活的觀念，甚至張揚(yáng)另類的生活方式。表現(xiàn)：在設(shè)計(jì)產(chǎn)品上表達(dá)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代潮流的雄心2 設(shè)計(jì)活動(dòng)中自動(dòng)置入自我觀念3 新產(chǎn)品直接影響人們的行為模式和生活方式（3）

12、彰顯新的個(gè)性色彩11、攝影的主要特征：（一）紀(jì)實(shí)性攝影是一種記憶模式，而且是一種具有某種神奇意義的記憶模式。（二） 科學(xué)的認(rèn)知與認(rèn)證作用（三） 光與影的合奏，真于美的統(tǒng)一。（四） 瞬間性與機(jī)緣性。12、書法藝術(shù)的特點(diǎn)（1） 線型的變奏（2） 勢(shì)能的圖式（3） 心、眼、手的妙合，情、意、形的統(tǒng)一13/新媒體藝術(shù)：發(fā)生、形式、特征：新媒體藝術(shù)的發(fā)展，從開始到如今主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段： 20 世紀(jì) 60-70 年代，為發(fā)軔 期，主要代表人物是柏南準(zhǔn)夫婦、瑙曼等；80-90 年代至今，為發(fā)展、繁榮期，主要人物除 了白南準(zhǔn)夫婦外，還有一大批才華橫溢的藝術(shù)。大體來說，新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生來自三個(gè)方面的動(dòng)因：（一

13、） 是技術(shù)的動(dòng)因。（二） 是藝術(shù)的動(dòng)因。（三） 是哲學(xué)的動(dòng)因。新媒體藝術(shù)的特征：（一） 題材日?；?。新媒體藝術(shù)家的很多作品，題材都非常普通，非常日常化。（二） 制作的技術(shù)化。（三） 影像的虛擬化。虛擬是新媒體藝術(shù)的一個(gè)重要、更本質(zhì)的特征。（四） 生活的哲理化。新媒體藝術(shù)家，在很大程度上說，是一批社會(huì)的解剖家和批評(píng)家。 14、審美體驗(yàn)的條件與過程：條件：主體必須是審美主體，對(duì)象必須成為審美的藝術(shù)對(duì)象。即使條件全部滿足，主題和客體之間仍然有可能形成不了審美體驗(yàn)關(guān)系。必要的審美距離。過程：（一）體驗(yàn)藝術(shù)和理解藝術(shù)在本質(zhì)上屬于一個(gè)過程，有三個(gè)環(huán)節(jié)：知覺到表象- 到毀損表象-再到重構(gòu)表象。（二）阿多諾認(rèn)

14、為審美理解有三個(gè)層次：捉住故事情節(jié)或表演手勢(shì)理解作品意象 或質(zhì)疑追問創(chuàng)造性力量是否能夠在在作品中釋放。15、 格式塔心理學(xué)的基本思想主要表現(xiàn)：先天定律與整體性原則；最優(yōu)化組織定律與簡 單性原則;整體大于或異于部分之和。16、 審美體驗(yàn)的基本特征：（一） 建構(gòu)性與創(chuàng)造性。建構(gòu)性，是指主體在藝術(shù)審美體驗(yàn)中對(duì)對(duì)象整體的把握；創(chuàng)造性， 則是建立在建構(gòu)性基礎(chǔ)之上的、對(duì)對(duì)象的具有創(chuàng)見性的把握。（二） 超越性與回溯性。17、藝術(shù)的價(jià)值結(jié)構(gòu)：宗白華認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值解構(gòu)有三：其一是形式價(jià)值，即美的價(jià)值；其二是描象價(jià)值， 即客觀的“真的價(jià)值”，或者主觀的“生命價(jià)值”；其三是啟示價(jià)值，即意義價(jià)值、哲理價(jià)值 和心靈價(jià)值。審美價(jià)值：一、 從作為“種”或個(gè)體的藝術(shù)作品的審美價(jià)值入手。主要是考慮它作為一個(gè)具體的藝術(shù)門 類、一種屬的價(jià)值，一個(gè)個(gè)案的價(jià)值。二、 從作為類或藝術(shù)的作品的審美價(jià)值入手。藝術(shù)系統(tǒng)中與審美價(jià)值發(fā)生關(guān)聯(lián)的因素主要有 情感、形象或意境、想象力或者構(gòu)思、表達(dá)。三、 從作為審美共同體的藝術(shù)的審美價(jià)值入手。具有宏觀性和理論性，是一種帶有苛刻性的 標(biāo)準(zhǔn)。真理價(jià)值：藝術(shù)家在藝術(shù)或意境的創(chuàng)造中所置入的深層意義，或者準(zhǔn)確的說，是讀者或觀者 在作品的深度模式中所發(fā)現(xiàn)的那些具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和哲理價(jià)值的內(nèi)容。娛樂價(jià)值：1、 藝術(shù)和游