富有哲學(xué)蘊(yùn)意的成語

1、論文關(guān)鍵詞：成語哲學(xué) 意蘊(yùn)論文摘要：成語是人們智慧的結(jié)晶，成語原內(nèi)容反映了人們的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含了雋永的哲學(xué)道理。本文運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀， 從七個(gè)方面闡述了成語的哲學(xué)意蘊(yùn)。 (1) 物質(zhì)與意識(shí) ;(2) 主觀 能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一 ;(3) 運(yùn)動(dòng)觀 ;(4) 聯(lián)系發(fā)展觀 ;(5) 質(zhì)量互變規(guī)律 ;(6) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ;(7) 認(rèn)識(shí) 與實(shí)踐觀。成語是一種長期相沿習(xí)用的言簡意賅的定型語，是經(jīng)過人們一再推敲、反復(fù)錘煉而成 的語言精華，是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)晶，它概括了人們?cè)谔街陀^世界奧秘中的實(shí)際體驗(yàn)與思維 成果，包含了深刻的哲學(xué)道理。一、物質(zhì)與意識(shí)1. 物質(zhì)是在意識(shí)之外又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！半S物

2、賦形”。它說的雖是作畫之理， 即畫畫要針對(duì)事物本身的不同形態(tài)， 給予形象生動(dòng)的描繪。 但同時(shí)也說明了物質(zhì)是可以 為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映的?！把诙I鈴”。偷鈴的人怕別人聽到鐘聲而捂住自己的耳朵，這是主觀唯心主義的做 法。“在人之外，不以人為轉(zhuǎn)移?！甭曇羰强陀^存在的。決定它的也是客觀性的東西，不論 你怎樣捂住耳朵，它都不會(huì)因此而消失。此類成語還有：畫蛇添足 ; 憑空捏造 ; 杞人憂天 ; 無中生 有 , 。2. 意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)要發(fā)生作用必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)。因而，過分地強(qiáng)調(diào)意識(shí) 的作用都是錯(cuò)誤的。如： “畫餅充饑”。 “畫餅”只是人們頭腦中餅子觀念的表現(xiàn)，就如房 屋設(shè)計(jì)圖案只是關(guān)于房

3、子觀念的表現(xiàn)一樣， 實(shí)質(zhì)上還是思想形態(tài)的東西。 企圖以畫餅來充饑，無異 于用精神代替物質(zhì)，用幻想代替現(xiàn)實(shí)，其結(jié)果是陷入唯心主義的空想。此類成語還有： 望梅止渴 ; 白日做夢 ; 描鬼畫神 , 。二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一1. 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。如“觸類旁通”。接觸過某方面的事物能了解同類的另一些事物。 這說明意識(shí)不僅反映客觀事物， 而且能夠由此及彼， 由表及里， 促使認(rèn)識(shí)的深化。意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界具有改造作用。表示這一含義的成語有：精誠所至，金石為開 ; 人 定勝天 ; 愚公移山 , 。然而，有時(shí)人們會(huì)忽略意識(shí)的能動(dòng)作用。如：“因噎廢食”，就是一種消極悲觀的態(tài) 度。2. 物質(zhì)都有其

4、客觀的規(guī)律性。物質(zhì)的規(guī)律性是客觀的，違背了客觀規(guī)律就要遭到客觀 規(guī)律的懲罰。如： “揠苗助長”本來是想莊稼長得快，但因違背了莊稼的生長規(guī)律，其結(jié)果 是“揠苗助桔”。受到了客觀規(guī)律的懲罰3. 要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，要主觀符合客觀，主客觀相統(tǒng)一。在成語中，有些內(nèi) 容反映的卻是主觀脫離客觀的思想。這類成語有：鉆冰求火; 竹籃打水 ; 救火投薪 , 。三、運(yùn)動(dòng)觀1. 物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是多樣的、復(fù)雜的。反映哲學(xué)這一意義的成語有：千變?nèi)f化; 變幻莫測瞬息萬變 , 動(dòng)是運(yùn)動(dòng)的一般形式，而靜是運(yùn)動(dòng)的特殊形式。成語“百動(dòng)不如一靜”，反映 的就是動(dòng)與靜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。而有些成語反映的卻是否認(rèn)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。如：“刻舟

5、求劍”。劍掉在水里，人卻不立刻下水找劍，而只是在船上刻下掉劍的地方， 等船停了再找劍。這樣自然是找不到劍了。船是運(yùn)動(dòng)的， 水是運(yùn)動(dòng)的， 掉劍的地方肯定就會(huì)變了。2. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是同時(shí)間、空間相聯(lián)系的。如：“光陰似箭”。形容時(shí)間過得快。這種 快是與人的一生或一段長時(shí)間相比較而言的。體現(xiàn)了時(shí)間、空間的運(yùn)動(dòng)。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性，空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性。時(shí)間與空間是不可分割的。 如： “遠(yuǎn)水救不得近火”。時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來度量和認(rèn)識(shí)的。這個(gè)成語一 “遠(yuǎn)”一“近”有著鮮明的空間特征 ; 一“緩”一“急”又有著鮮明的時(shí)間特征。用空間特征 借喻時(shí)間特征，表示空間與時(shí)間的不可分割的聯(lián)系。四

6、、聯(lián)系發(fā)展觀1. 聯(lián)系是客觀的、普遍的。反映聯(lián)系的客觀性普遍性的成語如：“礎(chǔ)潤而雨”。意思從某些自然現(xiàn)象的聯(lián)系中推論出各種事唇”與“齒”相互依存，生死是柱下石濕潤， 預(yù)示天將下雨。 人們根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)， 物之間有普遍聯(lián)系?！按酵鳊X寒”。這個(gè)成語說明了兩者之間關(guān)系密切與共。事物之間的聯(lián)系是客觀的、現(xiàn)實(shí)的。聯(lián)系具有多樣性、條件性的特點(diǎn)。如：“洛陽紙貴”。“洛陽”與“紙貴”本來是不相 干的兩個(gè)事物。但由于左思的三都賦風(fēng)行洛陽，從而使紙價(jià)上漲。把“洛陽”與“紙貴” 聯(lián)系了起來。這表明事物之間的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有直接聯(lián)系，也有間接聯(lián)系。我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)待問題、看待事情。而有些成語反映的是一種孤立的觀

7、點(diǎn)。這 樣的成語有：管中窺豹 ; 盲人摸象 ; 一葉障目，不見泰山 , 。2. 唯物辯證法中的發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有上升性和前進(jìn)性的 特點(diǎn)。如：“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。全句強(qiáng)調(diào)青“勝于”藍(lán)，表明了事物的發(fā)展不是只停留在 一個(gè)水平上，而是后來居上，新事物高于舊事物。事物的發(fā)展是上升前進(jìn)的。而“百足之蟲， 死而不僵”。說明舊事物內(nèi)部雖已衰亡，但表面上依然很強(qiáng)大，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。 世界是變化發(fā)展的， 要用發(fā)展的眼光看問題。 反映這一哲學(xué)思想的成 語有：士別三日，刮目相看 , 。成語中反映用靜止的觀點(diǎn)看問題的也有很多。如： 蹈規(guī)循矩 ; 墨守成規(guī) ; 因循

8、守舊 , 。五、 質(zhì)量互變規(guī)律1. 質(zhì)是事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)律性。如：“非驢非馬”。 它所蘊(yùn)含的哲理是說： 事物都有自己的質(zhì)的規(guī)定性， 不能混淆不同事物的不同質(zhì)的界限。 在認(rèn)識(shí) 事物時(shí)，既要看到不同事物的區(qū)別，驢是驢，馬是馬，不應(yīng)當(dāng)驢馬不分，同時(shí)又要看到 不同事物之間的聯(lián)系，承認(rèn)中間狀態(tài)的存在。2. 質(zhì)與量的統(tǒng)一就是度。只有在一定的度內(nèi)才會(huì)做好事情。成語如： “哀而不傷 ; 過猶 不及 ; 恰到好處 ; 恰如其分”反映的就是這種思想。如果超過一定的限度或者還沒有達(dá)到一定的度，那么正確的行動(dòng)也變成了錯(cuò)誤的了。 這類成語如：差若毫厘，謬以千里 ; 功虧一簣 , 。3. 量變

9、和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)變，首先要有量的積 累。反映量積累的成語有：冰凍三尺，非一日之寒 ; 千里之行，始于足下 , 。量的積累引起量變，量變引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的結(jié)果。同時(shí)又是新的量變的開始。 反映這一哲學(xué)思想的成語有：滴水穿石 ; 積土成山 ; 繩鋸木斷 , 另外如成語“五十步笑百步”， 所表達(dá)的哲學(xué)含義是質(zhì)相同的事物，量可能不相同。六、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律1. 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉、動(dòng)力和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。矛盾的同一性是指矛盾 著的對(duì)立面相互之間存在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系。 體現(xiàn)這一哲學(xué)含義的成語有： 并行 不悖 ; 不是冤家不聚頭 ; 剛?cè)嵯酀?jì) ,矛盾的斗爭

10、性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性。這樣的成語有： 冰炭不同爐 不塞不流，不止不行 , 一此外，成語“道高一尺，魔高一丈”雖然也含有矛盾的斗爭性，但只是反映了矛盾雙方的激烈斗爭的形式和一方戰(zhàn)勝另一方的結(jié)局，反映的對(duì) 立性不全面。2. 矛盾是事物發(fā)展的原因。內(nèi)部矛盾是內(nèi)因，外部矛盾是外因。反映內(nèi)因這一哲學(xué)含 義的成語有：禍起蕭墻 ; 物腐蟲生 , 反映外因這一哲學(xué)含義的成語如：他山之石，可以攻 玉 , 外因通過內(nèi)因起作用，而內(nèi)因只有在一定條件下才能推動(dòng)事物的發(fā)展， 內(nèi)外因是相互聯(lián)系的。 反映這一關(guān)系的成語有： 近朱者赤， 近墨者黑 ; 泥而不滓 ; 自力更生 , 矛盾的同一 和斗爭是在一定的

11、條件下可以相互轉(zhuǎn)化的， 反映這一哲學(xué)含義的成語有： 塞翁失馬， 焉知非 福 ; 月滿則虧 ; 泰來否極。 3. 矛盾是客觀的普遍的。成語“尺有所短，寸有所長”反映了矛盾 的客觀性和普遍性。而成語“諱疾忌醫(yī)”、“模棱兩可”卻否認(rèn)了矛盾的客觀性。對(duì)待問題要抓住矛盾的主要方面和主要矛盾。反映這一哲學(xué)思想的成語有：打蛇打七 寸 ; 釜底抽薪 , 。矛盾既有普遍性又有特殊性。在分析客觀事物時(shí)，要把矛盾的普遍性、特殊性相結(jié)合。 對(duì)待具體問題時(shí)， 要具體情況具體分析。 反映這一哲學(xué)思想的成語有： 對(duì)癥下藥 ; 因材施教 ; 因地 制宜 ; 量體裁衣 , 。在分析矛盾時(shí)，要用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法。下面這

12、些成語反映的內(nèi)容正好脫 離了這種方法。如：截長補(bǔ)短 ; 拆東墻補(bǔ)西墻 ; 割肉補(bǔ)瘡 , 。七、認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐觀1. 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，認(rèn)識(shí)論就是一種反映論。唯物主義的反映論是可知 論，如成語“格物致知”。唯心主義的反映論卻是不可知的，如成語“蝶化莊周”。 既然認(rèn)識(shí)論是 一種反映論， 那么這種反映有時(shí)難免會(huì)片面化、 表面化。 反映這哲學(xué)思想的成語有：不求甚解 ; 井底之蛙 ; 淺嘗輒止 , 。2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，反映實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的影響的成語有：多見廣識(shí) ; 孤陋寡聞 ; 熟能生巧 ; 百聞不如一見 ; 識(shí)途老馬 ; , 我們強(qiáng)調(diào) “知行合一” ，有理論就要靠實(shí)踐來證明， 認(rèn)識(shí)的 目的是實(shí)踐。 反映認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的影響的成語有： 開卷有益 ; 運(yùn)籌帷幄 ; 必躬必 親 ; 游刃有余 ,