禮儀文化與道德修養(yǎng)講課教案

1、精品文檔禮儀文化與道德修養(yǎng)禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和 理解的過程和手段。中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，源遠(yuǎn)流長的 禮儀文化，是中華五千年文明史上一顆閃耀著文明光芒的璀璨明 珠。大到國家的發(fā)展、社會的進(jìn)步，小至家庭的和諧、個人的成 長，都離不開禮儀文化的熏陶。隨著時代的不斷發(fā)展，曾幾何時， 我們引以為榮的禮儀形象悄然發(fā)生了變化，日常工作生活中的禮 儀被忽視，對道德約束力的認(rèn)識日漸淡薄，這些現(xiàn)象的頻現(xiàn)讓我 們不得不開始正視禮儀文化的影響力，正視禮儀文化的傳承與傳 播。禮儀與道德關(guān)系極為密切，是“形于外而誠于中”的關(guān)系，“德” 成于中，“禮”形于外。英國哲學(xué)家洛克曾說，“美德

2、是精神上的 寶藏，但是使它生出光彩的則是良好的禮儀。”禮儀具有道德功能， 道德亦具有禮儀功能，二者具有內(nèi)在同一性。一方面“德”決定 “禮”。禮儀是衡量一個人文明程度的準(zhǔn)繩。有道德才能高尚，有 教養(yǎng)才能文明。日常生活中，得理不饒人、失理不道歉、無理攪 三分的現(xiàn)象屢見不鮮，其實都源于心中無“德”。一個有道德追求 的人，他會處處為他人著想，尊敬他人，因為他懂得“敬人者， 人恒敬之”。所以說，道德是禮儀的基礎(chǔ)，禮儀是由道德決定的， 沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。另一方面“禮”可 導(dǎo)“德”。禮儀是道德的外在表現(xiàn)。禮儀作為一種基礎(chǔ)性的行為規(guī) 范，可以引導(dǎo)人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)，在“仁、義、禮、智、信”

3、這精品文檔精品文檔些基本的道德規(guī)范中，禮是很重要的范疇；在人的行為規(guī)范之中， 禮儀是最起碼的、基礎(chǔ)性的規(guī)范?！安粚W(xué)禮，無以立”就是這個道 理。所以，禮儀使抽象的、無形的道德變成真實的存在，文明禮 貌的言行折射出道德的“真”與“善”，禮儀素養(yǎng)是評價一個人道 德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。禮儀和道德感不是與生俱來的，而是通過后天不斷完善的。 “道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃犹岢玫赖潞投Y節(jié)來感 召人，使之達(dá)到知恥而向善的目的，這是一個長期學(xué)習(xí)、熏陶的 過程?，F(xiàn)在社會很多人崇尚速食文化，無論是對知識的學(xué)習(xí)，還 是對經(jīng)驗的積累，都希望能一口吃成胖子，然而效果卻是一時的， 并不能終生受益?！安环e跬步，無以至千

4、里；不積小流，無以成江 海?！倍Y儀與道德感的養(yǎng)成，是一個慢慢積累的過程，離不開外部 環(huán)境的引導(dǎo)。學(xué)校，是一個最直接的知識傳導(dǎo)站，以傳道授業(yè)解 惑的形式完善自身的認(rèn)知水平，認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨 是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)， 不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德禮儀的標(biāo) 準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。家庭，是一個影響最深遠(yuǎn)的重要陣 地，家庭禮儀教育是培養(yǎng)良好道德品質(zhì)的載體，開展家庭禮儀教 育，通過言傳身教親身感知、實踐，逐漸培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)， 提高個人修養(yǎng)。“博我以文，約我以禮?！蔽覀円脙?nèi)在的道德力量來約束自 己，不僅要知，更要行。我們從小接受文明禮

5、儀的教育，很多人 談到文明禮儀就侃侃而談。可是看見公共場所中隨處丟棄的垃圾，精品文檔精品文檔聽著某些人口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們 都是“語言的巨人，行動的矮人”么？明代大學(xué)者王守仁說“知 是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行 是一個本體、一個功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮芪拿鞫Y 儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有 接受社會教育有什么區(qū)別 !所以我們要實踐社會文明，就要從這“知 行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，從實際行動上 告別不文明的行為?，F(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們對健康、生活品質(zhì)等的需求不斷， 對內(nèi)在修養(yǎng)的追求卻日

6、漸淡薄?，F(xiàn)如今的我們，可能更需要一場 復(fù)古運動，對漢文化中的禮儀、道德、修養(yǎng)方面的文化復(fù)古，讓 浮躁的現(xiàn)代人學(xué)習(xí)如何靜下心來豐富自己的內(nèi)在品德、修養(yǎng)。錢 鐘書被稱為 “ 當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒 ” 。他博古通今，學(xué)貫中西，詩文 佳句信手拈來。正因如此，文章妙趣橫生，深刻卻不失平易，幽 默卻不失莊重。這是集百家之長后醞釀出的智慧的光輝，是文化 的積淀，是博學(xué)的升學(xué)。生存需要的本領(lǐng)不止一種，多才多藝才 能實現(xiàn)生命的價值。當(dāng)代學(xué)者胡適一生取得了 30 多個博士學(xué)位， 不斷擴(kuò)展生命的寬度，收獲生命的璀璨。生命需要一份厚重做底 蘊(yùn)，同樣需要一份探索之心做鋪墊。 “ 海納百川，有容乃大。 ”生 存中，本領(lǐng)不止一

7、種。愛因斯坦在物理世界如魚得水，但這樣沉 默深思的人，同樣在擴(kuò)展著生命的寬度。他喜歡帆船運動，沖浪 使他心思敏捷；他喜歡寫詩，真情使他生命溫暖。這是博學(xué)贏得 的生命質(zhì)量。個人的自我約束是實現(xiàn)人生價值的重要手段，誰都精品文檔精品文檔無法改變我們，除了我們自己。我們要不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，不 光要追求生命的廣度，更要注重生命的厚度，以“文”博之，以 “禮”約之，真正將自身的價值發(fā)揮到最大化。禮儀文化與道德的培養(yǎng)，有時是需要有形的載體來傳承的。 我們嘗試著將禮儀文化與鄉(xiāng)村文化進(jìn)行混搭，一批批農(nóng)村文化禮 堂應(yīng)運而生，這不僅是農(nóng)村文化建設(shè)的綜合陣地，更是精神文化 建設(shè)的寶貴財富。除此之外，近些年仙居大力發(fā)展禮儀、道德相 關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，打響了慈孝仙居創(chuàng)建、鄉(xiāng)村書院建設(shè) 等文化品牌，找準(zhǔn)功能定位，注重傳承和合文化，通過文脈傳承、 教化育人、道德滋養(yǎng)，打造精神家園，推進(jìn)以文明素質(zhì)提升為重 點的精神文明建設(shè)，激發(fā)出禮儀文化和道德培養(yǎng)的現(xiàn)代發(fā)展新思 路和新活力。隨著這幾年仙居對文化傳播的重視，加之對人文歷 史相結(jié)合，仙居的整體民風(fēng)素質(zhì)得到了很大的提升。禮儀文化與道德修養(yǎng)的關(guān)系尤為密切，對個