馬林諾夫斯基PPT課件

1、1 馬林諾夫斯基 2012.10.30 2 Content 生平簡介 主要著作 學術(shù)貢獻 影響評價 3 生平簡介生平簡介 布羅尼斯拉夫布羅尼斯拉夫馬林諾夫斯基馬林諾夫斯基 （Bronislaw MalinowskiBronislaw Malinowski）是位 發(fā)跡于英國英國的波蘭波蘭人類學家人類學家，功功 能學派能學派創(chuàng)始人之一；其建構(gòu)以客 觀民族志記載田野調(diào)查田野調(diào)查研究成果 的方式，并開創(chuàng)最早的社會人類社會人類 學學課程，故有人稱他為“民族志民族志 之父之父”。 馬林諾夫斯基生于波蘭克拉科，父 親是語言學教授，母親是貴族之 后，自小馬林諾夫斯基便受到貴 族式的教養(yǎng)。 4 19021902

2、年年進入波蘭著名學府亞捷隆大學哲學系就讀。而在哲學哲學之外，他又修 了波蘭文學波蘭文學、數(shù)學數(shù)學、物理學物理學、植物學植物學、微生物學微生物學、心理學心理學、教育學教育學的課程， 并且受到其父親的好友法學教授達根（L.Da-rgun）、艾斯特萊赫 （S.Estreicher）以及歷史學家波特康斯基（K.Portksnski）等人的影響， 逐漸對家庭、社會和民族學產(chǎn)生興趣。 19081908年年在哲學史教授帕夫斯基（S.Pawlicki）指導下開始寫作論文思想 的經(jīng)濟原理（On the Principle of the Economy Thought），內(nèi)容是討 論奧地利哲學家兼物理學家恩斯特馬

3、赫（Ernst Mach）的思想：他以實 證主義的方式，論述如何計算人思考和精神活動是花費與釋放出來能量的 經(jīng)濟原理。寫作論文期間，馬林諾夫斯基又因健康情形不佳，與母親再度 到熱帶地區(qū)旅行，并一直到1908年才提交論文，正式從大學畢業(yè)。在病中， 閱讀了詹姆斯喬治弗雷澤（James George Frazer）的金枝（The Golden Bough）后，對人類學產(chǎn)生興趣，決心投入人類學的研究；也有人 認為他投入人類學研究的根基其實建立在他的成長與求學過程之中，而他 在亞捷隆大學時受到的教育，也處處影響到其日后的理論與研究對象。 由于無法獲得就讀教師資格的獎學金，他又到萊比錫大學（Leipzig

4、i likool）進修，學的是心理學和經(jīng)濟史。 5 1910年年馬林諾夫斯基拿到獎學金，順利以碩士后研 究生的身分到倫敦政治經(jīng)濟學院（London School of Economics and Political Science）就讀一年。這期 間他接受以研究婚姻史聞名的社會學家艾德華魏斯 特馬克（Edward Westermarck）指導，并于隔年回 國后發(fā)表文章批評佛雷澤對婚姻的論述。 1913年年，馬林諾夫斯基以講師的身分回到政治經(jīng)濟 學院，同年發(fā)表第一本英文著作澳大利亞土著家 庭（The Family among the Australia Aborgines）， 以大量澳大利亞原住

5、民（當時被認為最原始的民族） 文獻與材料批評魏斯特馬克的論點，進而主張最早 的家庭乃為核心家庭。此書不但受到阿爾弗雷德拉 德克利夫-布朗（Alfred Reginal Radcliffe-Brown）等 英國人類學家贊揚，還為他取得正式的博士學位。 6 1914年年在大洋洲民族學專家查爾斯塞利格曼（Charles Seligman）引介下，馬林諾夫斯基取得獎助金得以完成到 澳大利亞研究圖騰制度的夢想。 然而在7月抵達澳大利亞，輾轉(zhuǎn)于悉尼、墨爾本之際，第 一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。由于當時的澳大利亞仍屬于英國， 而馬林諾夫斯基的國籍卻是其敵國奧地利（當時波蘭被德 國、奧地利和俄國瓜分），為了避免遭到遣

6、返，馬林諾夫 斯基選擇與澳大利亞政府斡旋，最終獲得研究的許可，而 走上自身一人進行田野調(diào)查的路（當時多數(shù)的田野調(diào)查是 由研究團隊合作，在各地進行的短暫的訪問與考察）。 從1914年9月1日到1915年5月，馬林諾夫斯基獨自在新幾 內(nèi)亞（當時由澳大利亞政府管轄）南部的邁魯（Mailu） 島上從事研究，并率先學習土著語言以方便調(diào)查。 1915年年5月月，在偶然機緣下他決定到東北方的超卜連群島 （Trobriand Islands）進行下一步研究。 7 1918年年他終于完成了田野調(diào)查，暫時回到墨爾本，隨后與仰慕已久的 艾絲馬森（Elsie R. Masson）結(jié)婚，但不久卻生場大病，于是在回歐 洲

7、前又到加那利群島（Islas Canarias）療養(yǎng)一年，并著手撰寫南海 舡人（Argonauts of the Western Pacific）。 1920年年，馬林諾夫斯基與妻子帶著田野工作的成果回到英國，隨即于 倫敦政治經(jīng)濟學院擔任民族學暑期課程的兼任講師。 1922年年正式出版第一本田野調(diào)查成果南海舡人（Argonauts of the Western Pacific），不久被任命為倫敦大學學院首位社會人類學課程教 授，從此開始了他在英國人類學界的重要影響力。 1927年年馬林諾夫斯基升任該學系系主任，擔任該職直到1938年他離開 英國為止。 歷經(jīng)30年代在英國人類學界的全盛期后，馬林

8、諾夫斯基于1938年離開 倫敦政治經(jīng)濟學院，前往美國耶魯大學任教。在耶魯，馬林諾夫斯基選 擇從頭再來，并改以墨西哥中部的查波特克人（Zapotec）聚落作為調(diào) 查地點， 于1940年與1941年的暑假期間展開短期的田野調(diào)查?？上Р艅傋鞒龀?步成果，他卻于1942年5月1日心臟病發(fā)去世，享年58歲。 8 馬林諾夫斯基與中國 1927年，在倫敦大學授課，吸引吳文藻參與。 1935年，受洛克菲勒基金會資助以及吳文藻的邀 請，來燕京大學社會學系講學，當時的助手是林 耀華。 1936年，費孝通留學倫敦大學，師從馬林諾夫斯 基。 1939年，江村經(jīng)濟出版，馬林諾夫斯基作序， 贊揚費與吳的燕京學派為中國的社

9、會學系，同時 對中國的抗日戰(zhàn)爭表示同情。 9 主要著作 1913年年：澳大利亞土著家庭澳大利亞土著家庭（The Family among the Australia Aborgines） 1922年年：南海舡人南海舡人（Argonauts of the Western Pacific） 1926年年：原始社會的犯罪與習俗原始社會的犯罪與習俗（Crime and custom in savage society） 1927年年：兩性社會學兩性社會學:母系社會與父系社會底比較母系社會與父系社會底比較 （Sex and reperssion in savage society ） 1944年年：自由

10、與文明自由與文明Freedom and civilization 1944年年：文化論文化論（A Scientific Theory of Culture） 1945年年：文化變遷的動力文化變遷的動力The Dynamics of Culture Change 1948年年：巫術(shù)、科學與宗教巫術(shù)、科學與宗教（Magic, Science, and Religion） 10 學術(shù)貢獻 馬林諾夫斯基主要的學術(shù)貢獻是功能論、文 化論、田野研究方法 功能論 馬林諾夫斯基功能論的核心概念是“需 求”、“文化”和“功能”。 研究主題是生活史(包括家庭、經(jīng)濟和巫術(shù)) , 關(guān)鍵詞是文化的制度和功能,強調(diào)的是文

11、化 制度對人的生理和心理需求的滿足。 11 他在文化論中表明了功能派對這三個概念的 立場:一個社會的所有文化其實只是一組工具，其 存在目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需 求。“需求”是一個有層次、和諧的整體,文化為 滿足這些需要也在不同層次上發(fā)揮著作用,維持著 社會與個人的和諧發(fā)展。 各文化要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動以保持 有效的運作。也因此，我們可以在各文化中找到 一套自己的運作原則，而這些原則也和社會中的 實質(zhì)功能保持緊密的關(guān)聯(lián)。 12 印證功能論最好的例子便是印證功能論最好的例子便是庫拉圈庫拉圈（Kula ring） 庫拉交易圈是馬林諾夫斯基在對特羅布里恩德群 島的研究中發(fā)現(xiàn)的一

12、種有趣的交換制度。庫拉物 品包括兩類：白貝手鐲和紅貝項鏈，它們都是十 分貴重的裝飾物品。白貝手鐲，沿逆時針方向從 一個島傳到另一個島，紅貝項鏈則沿順時針方向 從一個島傳到另一個島。可是這兩種物品卻不具 備實質(zhì)上的功用，但土著卻愿意冒著相當?shù)娘L險 進行這種無限循環(huán)的交換。 13 在多數(shù)外人眼中，這種行為看似不可思議，但馬林諾 夫斯基卻認為這種交換過程倚賴于彼此間的信任這種交換過程倚賴于彼此間的信任，而 這信任的原動力其實是為了其他民生物資的交換：由 于各島之間物資有限，彼此間依賴度頗深，庫拉圈的 交易過程得以建立彼此的相互信賴感，使其他順帶的 交易成為可能之事。 從庫拉圈向外推展，所有的文化項目

13、像家庭、巫術(shù)等， 都是為了滿足社會上的個別需求如果腹、性欲、嬉戲、 信仰等。因為如此，所有文化項目彼此互相整合，也 不相互違背，整體文化平和而穩(wěn)定。 由此衍伸，馬林諾夫斯基以為多數(shù)穩(wěn)定的“野蠻人” 文化正快速被西方文化取代。身為人類學家，必須盡 快以田野調(diào)查將這些文化紀錄在民族志之中，才能 “搶救”這些“未受污染”的文化身影。因此他強調(diào) “搶救人類學”的重要性，并成為他積極送學生到世 界各地研究的理由之一。 14 田野研究方法田野研究方法 在馬林諾夫斯基之前，人類學家往往以傳教士或探險家的著作 或紀錄作為研究材料，但是這些紀錄的內(nèi)容卻充滿了文化偏見 或不夠周延的描述，因而造成研究時的困難。19

14、世紀末期開始， 路易斯亨利摩爾根（Lewis Henry Morgan）等人開始進行最 早的田野調(diào)查，并試著書寫自己的民族志，然而他們的調(diào)查期 間僅有幾個月或幾個星期，且多數(shù)人甚至不懂當?shù)卣Z言，僅能 透過第三人或簡單的問句得知被訪問者的意見，加上他們?nèi)匀?擺脫不了對當?shù)匕兹说囊蕾嚕虼搜芯砍晒錆M了歧視與矛盾。 馬林諾夫斯基的田野作業(yè)與以往的做法形成了鮮明的對照馬林諾夫斯基的田野作業(yè)與以往的做法形成了鮮明的對照。他 長期生活在一個社區(qū),與社區(qū)中幾乎所有成員都成為熟人,對他們 的生活規(guī)律和細節(jié)了解甚為深入。正如他在特羅布里恩德島所 作的調(diào)查一樣,馬林諾夫斯基的民族志調(diào)查具有“直接觀 察”(dir

15、ect observation) 、重視民間生活和民間知識、親自參 與(personal participation) 等特點。他主張,人類學應當是深入 地、具體地考察文化制度功能的一門學問。 15 從馬林諾夫斯基起，幾乎所有的人類學家都必需到 自己研究的文化部落住上一年半載，并實地參與 聚落的生活，使用當?shù)氐恼Z言甚至和土著建立友 誼。 為了完成客觀的民族志，他們必須繪制土著的族譜， 紀錄當?shù)氐膫髡f，并參觀他們的儀式。每位研究 者沒有翻譯，只能靠著一至數(shù)位的報道人協(xié)助自 己的研究工作。這些都是為了完成一份馬林諾夫 斯基式的民族志紀錄。 16 影響評價 馬林諾夫斯基對近代人類學影響深遠。他不但是

16、第一位親 自在當?shù)亻L期研究，并以客觀的民族志材料取代過往充滿 研究者主觀論述的人類學家，也是首先提出完整的文化理 論以取代以往演化論與傳播論觀點，進而開啟新研究方向 的理論大師。 馬林諾夫斯基在超卜連群島作的田野調(diào)查也被視為典范： 他的研究影響了馬瑟牟斯的著作禮物，使交換理論 成為日后社會學與人類學關(guān)注的焦點，并率先以實際例子 反駁西格蒙德弗洛伊德（Sigmund Freud）的俄狄浦斯情 結(jié)（Oedipus Complex）。而這些震撼性的紀錄也讓當時 的歐洲人重新思考文化的主客觀點，學習以當?shù)厝说挠^點 理解個別文化的價值，并重新思考自己的文化特性。 深入調(diào)查的田野研究方法,成為后來社會人類

17、學進行民族 志調(diào)查和寫作的規(guī)范,一直影響到今天,可以說,這是馬林諾 夫斯基對社會人類學學科發(fā)展所作的最重要貢獻。 17 優(yōu)點 研究的主題是事物的“功能”與“意義”, 認為一切文化 和社會現(xiàn)象都有其存在和不可缺少的作用, 并強調(diào)文化功 能的差異性質(zhì)。顯然, 這也是合理可取的。尤其是強調(diào)文 化功能差異的思想, 很能發(fā)人深思, 因為人類之間的差異, 從大的方面著眼, 不外乎體制和文化兩大范疇, 而文化的差 異總要比體制的差異大得多。社會人類學(民族學) 自然應 該重點研究各種社會和各種民族共同體的文化現(xiàn)象及其在 社會中發(fā)生的作用。 不同于過去各個學派的最突出的特點, 是他突破了舊的傳 統(tǒng), 主張走出書齋, 把主要精力集中于某個具體社會, 與作 為被調(diào)查對象的當?shù)赝林用窆餐? 并學習他們的土 語, 在這種實地生活里, 進行直接觀察和親身體驗, 對其內(nèi) 部各種力量作詳細調(diào)查研究, 來了解它的文化性質(zhì)。在調(diào) 查時, 功能學派還明確指出要用理論來指導調(diào)查研究, 重視 理論的實踐價值。這種嚴謹?shù)目茖W態(tài)度確實是很難能可貴 的, 直到今天, 仍值得我們學習。 18 缺點 一是過于強調(diào)社會或文化的整體性,而忽視了社會 中個人的能動性; 二是過于強調(diào)社會或文化的實際作用,而沒有看到 某些文化和思維現(xiàn)象所具有的本身的獨特體系和 象征價值; 三是過于崇尚社會穩(wěn)定性和一體化的研究,而