第10集周公攝政

1、這個(gè)著名的漢代畫像磚刻畫著一個(gè)千古美談周公輔成王，畫像中的中心人物似乎是還未成年的周成王，然而，世人景仰周成王身邊的那位長者，他殫精竭慮地輔助未成年的周王，為危機(jī)重重中的周王朝撐起了一片天，最終帶領(lǐng)整個(gè)王朝走出困境，邁向繁榮，他就是周武王的弟弟周公旦，周公不僅以政治家的身份聞名于世，在中華文明史中更被尊為元圣，他是以德治國思想的首倡者和中華禮儀文明的奠基人，是孔子心目中最好的榜樣，雖然他攝政只有七年，然而，就這短短的時(shí)間不僅給西周帶來奠定繁榮百年的基石，更奠定了傳承千載的中華文明的根基，直到現(xiàn)在世人仍經(jīng)常聚集于周公廟中頂禮膜拜這位偉大的先賢。公元前1046年，周武王率精銳之師以摧枯拉朽之勢(shì)攻向

2、商朝朝歌，商朝的主力軍隊(duì)一直在討伐東夷，短時(shí)間內(nèi)無法返回朝歌，商王紂臨時(shí)組織起數(shù)十萬奴隸和戰(zhàn)俘開赴牧野前線，戰(zhàn)爭剛剛開始，他們便紛紛倒戈，戰(zhàn)火迅速卷向了朝歌，商王紂被迫自殺，統(tǒng)治時(shí)間長達(dá)六百年的商王朝宣告結(jié)束，伐商之后周武王十分清楚商朝的根基還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被摧毀，為了穩(wěn)定局面，在離開朝歌前，周武王封商王紂的兒子武庚留居殷商故地繼續(xù)統(tǒng)率商民，他對(duì)武庚并不放心，所以又封自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔于其周圍，號(hào)稱三監(jiān)，顯然三監(jiān)就是為了監(jiān)視和防備商朝遺民而設(shè)置的，然而這種監(jiān)視顯然過于簡單化?；氐芥€京的周武王夜不能寐，該怎么樣讓商朝的舊族真正臣服，又該怎樣統(tǒng)治這一大片尚未真正為自己掌控的廣大國土呢？周武王短時(shí)

3、間內(nèi)并沒有拿出很好的辦法，剛剛建立不久的周王朝充滿了危機(jī)，周武王為此一直深感憂慮，克商后僅僅兩年周武王在鎬京病重，行將不起。劉源：周經(jīng)常自稱小邦周，所以他克了這個(gè)大殷商很有危機(jī)感的，認(rèn)為自己的統(tǒng)治能否持久穩(wěn)固他還是沒有那么很強(qiáng)的信心。朱鳳瀚：他夜不能寐，就是他晚上睡不著覺，他主要想的其中一個(gè)問題就是怎么處置商移民的問題，商人當(dāng)時(shí)是以族來作單位，大的家族還存在，那個(gè)反抗的軍事力量很強(qiáng)，周人很擔(dān)心能不能保住這個(gè)天下。周武王病重期間，周武王的弟弟周公十分虔誠地向先王祭禱，只要周武王能夠病愈，自己情愿代替武王去死，周公將祭禱的策書裝在金滕之匱中并叮囑左右不要說出去，在當(dāng)時(shí)的觀念中，這樣的祭禱無疑是要印

4、驗(yàn)的，周公也做好了必死的打算，周武王的同胞弟弟當(dāng)中周公無論品德還是才干都是最出眾，是周武王最得力的助手。滅商后，周公雖然也有封地，但周武王將他留著身邊，處理最重要的王朝事宜，然而沒過多久，武王去世了，周武去世后，太子誦即位，他就是周成王，周公以攝政的身份總領(lǐng)全局，其實(shí)周武王臨終前希望傳位于周公，而不是自己年幼的太子，顯然在周武王的眼里只有周公才能完成穩(wěn)固這個(gè)新王朝的艱巨任務(wù)，然而周公并未接受，而是支持太子誦即位，自己以攝政的身份處理國事。杜維明：周公他執(zhí)政在很多地方是不得以，那時(shí)候武王已經(jīng)很清楚了，只有他才有夠繼承王位，但是他也知道如果他繼承王位這個(gè)整個(gè)局勢(shì)有很大的變化，而且他也不一定完全能控

5、制，所以他一定只能夠攝政。周公沒有接受周王之位，就是希望以穩(wěn)妥的方式統(tǒng)攬大局，使周王朝盡快克服危機(jī)走入正軌，然而事與愿違，周公面臨極為嚴(yán)重的懷疑和叛亂，周公攝政的消息傳到東部地區(qū)，同為武王弟弟的管叔、蔡叔非常生氣，他們?cè)谏掏跫q之子武庚的挑撥下，散布流言說周公將對(duì)成王不利，流言像火苗一樣亂竄，就連最信任周公的召公也起了疑心，在周朝，召公的地位僅次于周公，二人同為周武王的左膀右臂，周公必須說服召公，否則后果不堪設(shè)想。 周公向召公分析了當(dāng)時(shí)的嚴(yán)峻局面說明自己之所以接受攝政的原因，指出只有他們二個(gè)合力輔助成王，竭盡全力才能成就周文王奠定的基業(yè)，治理好周朝，召公最終理解了周公，真實(shí)的歷史同樣充滿激烈的戲

6、劇沖突，周王室內(nèi)部仍然暗潮涌動(dòng)，特別是還未成年的周成王對(duì)周公充滿了戒備，為了緩和局面，周公主動(dòng)離開都城，退避到東方。然而，外部的管叔、蔡叔并沒有因此停止行動(dòng)，他們繼續(xù)與商王紂之子武庚等商朝遺民勢(shì)力聯(lián)合，由傳布留言直接轉(zhuǎn)向發(fā)動(dòng)叛亂，起來響應(yīng)的還有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)大小方國，它們?cè)瓉矶际峭笊剃P(guān)系密切，浩大的反叛聲勢(shì)遍及周朝的東部并迅速席卷至西部，這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來說是個(gè)異常沉重的打擊，大敵當(dāng)前，周公非常著急，可是如果不消除周成王的懷疑，他又無法回鎬京應(yīng)對(duì)危機(jī)。為此，周公作鴟鸮之詩給周成王，詩中以既取予子，無毀我室，表達(dá)自己擔(dān)心周王室被毀的急迫心情，召公等人也意識(shí)到周公之所以攝政的

7、真正原因，他們消除了疑慮，力促周公復(fù)出來收拾這個(gè)亂攤子，然而周成王仍對(duì)周公深懷戒備，這時(shí)一件突然的事情發(fā)生了。天災(zāi)伴隨著人禍，這年秋天，谷物豐收，還沒來得及收獲，天上電閃雷鳴，刮起了大風(fēng)，稻谷都被吹倒了，有的大樹被連根拔起，周人非?？謶?，按照當(dāng)時(shí)的慣例，周成王準(zhǔn)備舉行儀式，占卜吉兇，這時(shí)他聽說了武王病重時(shí)，周公曾禱告先王，自己愿意代替武王去死的往事，于是開啟金藤之匱，果然取得了周公的策書，周公對(duì)周王朝的赤誠之心最終感化了周成王，他徹底了消除了懷疑，流著眼淚說，周公勤勞王家，是我這個(gè)小子無知，如天動(dòng)威，彰顯周公之德，我親自迎接周公回來。相傳，當(dāng)周成王到了郊外迎接周公時(shí)，天下起了雨，刮起了反向的風(fēng)

8、，先被吹倒的稻谷都重新站立了起來，這個(gè)故事的真實(shí)性還有待考察，不過歷史上的周成王，最終還是決定和周公一起去面對(duì)王朝的第一次大危機(jī)。杜維明：我們不管金滕這個(gè)事情的出現(xiàn)是真還是假，至少我們想象它有這樣一個(gè)可能，所以這樣說來，周公的初心，最初的他那個(gè)心，他是一個(gè)純正的，要為了周朝的命脈來發(fā)揮他的積蓄力量，這個(gè)完全是公的，不是為了個(gè)人利益。王震中：因?yàn)槌赏醍吘鼓挲g太小，所以大政方針一切舉措，都是在周公親自的操盤下操心下進(jìn)行的，包括東征。公元前1043年，周公重新攝政后，仔細(xì)權(quán)衡了形勢(shì)，決定親率大軍開始東征，此后經(jīng)過三年艱苦卓絕的戰(zhàn)爭，在損失大量的軍力財(cái)力后，周公最終平定了叛亂。武庚、管叔被殺，罪過較輕

9、的蔡叔被流放，周公還乘勝向東方進(jìn)軍，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個(gè)國家，將周的勢(shì)力延伸到海邊，周王朝重新歸于一統(tǒng)，舉朝歡慶，然而凱旋的周公，并沒有勝利的喜悅，他不能不意識(shí)到危險(xiǎn)其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)未隨戰(zhàn)火而去，殷商遺民在數(shù)量上仍然占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，按照舊制，他們依然生活集聚在一起，誰能保證不會(huì)出現(xiàn)更有野心的新首領(lǐng)呢，而親近殷商的大小方國，如不被很好地控制，同樣會(huì)成為巨大的禍患，更為關(guān)鍵的是，管叔、蔡叔的反叛暴露了新生的周王朝內(nèi)部的重重隱患，舊的制度已經(jīng)無法適應(yīng)新的形勢(shì)，周王朝急需一整套更有效的，能夠使周王朝長治久安的辦法和制度。邵蓓：一個(gè)小邦周突然成了天下共主，它擁有的土地很大，那它怎么進(jìn)行統(tǒng)治和管理，它

10、采取的辦法是分封制，就派出自己的代表，就到各地去建立諸侯國，統(tǒng)一那個(gè)小片地方，但是這種分封制本身就解決了它一個(gè)小邦可以迅速地統(tǒng)治一個(gè)廣大地區(qū)的一個(gè)手段。這里是山東曲阜，它不僅是孔子的故鄉(xiāng)，也與周公有很大的關(guān)系，這里的周公廟與岐山周公廟同樣聞名天下，山東之所以有周公廟是因?yàn)橹芄珫|征勝利之后，周成王將周公長子伯禽分封到山東曲阜做魯侯，隨之而來的還有數(shù)量眾多的商朝遺民，最龐大的商朝遺民如何統(tǒng)治，不僅是周武王在世時(shí)最大的難題，也同樣成為了周公東征后無法避開的難題，周公試圖通過移民政策分散商民以期達(dá)到有效控制，移民政策使得周公實(shí)行的分封制與以往的分封制有很大的不同。每一個(gè)受封的諸侯國都是西周王室的一個(gè)軍

11、事?lián)c(diǎn)，成為王室的地方代理人，代行周的統(tǒng)治，燕國是姬姓王室重臣召公長子克的封國，受封是為了防范北方的少數(shù)民族，晉國（初封今山西翼城縣）是成王之弟詔叔虞的封國，受封是為了防范北方的諸戎，同時(shí)保證鎬京和東都洛邑的通路，衛(wèi)國（今河南淇縣），周公將弟弟中最賢能的康叔分封于商朝歌所在地令其統(tǒng)治殷民七族稱為衛(wèi)國，目的就是在原來的商民核心區(qū)加強(qiáng)周人的統(tǒng)治，齊國（今山東淄博）是姜太公呂尚的封國，齊國的受封也是為了加強(qiáng)對(duì)東夷的控制，并且和魯國互為支持。朱鳳瀚：在左傳上都有記載就是封賜把誰作為侯派到哪去，王要參加而且有很多禮遇活動(dòng)，要賞賜很多東西，甚至要冊(cè)命，這個(gè)是很隆重的一件事情，周人的封建主要的目的，在文獻(xiàn)上

12、有明確的記載，就是要建立，來鞏固周王朝的屏障一樣，讓他們?cè)谝恍┻呥h(yuǎn)地區(qū)設(shè)立，防止周邊的夷族對(duì)周王朝的侵犯，而且還有一個(gè)，往往會(huì)告訴你在哪個(gè)地方，做封建封在哪個(gè)地方，你可以用這個(gè)地方為基點(diǎn)，往上擴(kuò)張，等于是周王國的領(lǐng)土不斷得到伸展。這里是微子廟，微子本是商王紂的庶兄，素有賢名，曾多次勸諫商王紂停止暴行，均不被采納，后來避禍外出，后人為了紀(jì)念他，在距離微子廟不遠(yuǎn)處還建有微子墓，周朝建立后，微子主動(dòng)歸順，他品行高尚，不僅受到周王朝的信任，也在商朝遺民中擁有巨大的威信。周公東征后，分封微子為宋國國君，令其統(tǒng)治一部分商朝遺民，奉其先祀，并保持其原有的風(fēng)俗，周公分封微子，有效地緩和了商朝移民的對(duì)立情緒，便

13、其更好地得到控制。尚起興：為啥封在宋國，因?yàn)樗螄@是殷商祖居地，也就是說這是他的根據(jù)地，這方面的遺民有很可能再發(fā)生暴亂，怎么辦？為了安定團(tuán)結(jié)，周公就把微子，德高望重的微子請(qǐng)過來，讓他來統(tǒng)治殷商遺民，所以把他封在了宋國，就是現(xiàn)在商丘。然而在周公的分封中，微子并不具有代表性。事實(shí)上，周公的分封是以姬姓的王室裔親和異性的姻親為主，是周人在新占領(lǐng)的廣大領(lǐng)土上以封建親戚，以蕃屏周的方式建立經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的政治格局，戰(zhàn)國后期的大儒荀子稱，周公治天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三人，以魯、衛(wèi)、宋、晉、齊、燕等國最為重要。邵蓓：大量的殷人被遷到宗周，鎬京附近，然后把他們直接處于周王室的控制之下，還有一部分殷人，

14、被他分封諸侯，分給了衛(wèi)國、魯國，包括是不是還有晉國他們都是分了一些殷商的舊族，也就是一個(gè)是把他們打散，遷離舊地，把他們新的地方給他們安置下來，控制起來，直接監(jiān)視，第二個(gè)方面就是允許他們做官，他們的社會(huì)地位并不低，還可以在周王室做官，充分發(fā)揮他們這個(gè)文化方面的優(yōu)越性。為了進(jìn)一步加強(qiáng)內(nèi)部的控制，周公在大行分封的同時(shí)，又采取宗法制，通過加強(qiáng)血緣等級(jí)關(guān)系來加固著周王朝內(nèi)部的凝聚力，宗法制，就是在同一宗族內(nèi)部以嫡長子為大宗，其余諸子為小宗，大宗和小宗之間是等級(jí)從屬關(guān)系，這樣層層下推，一再分宗，形成了一系列大宗和小宗。每一個(gè)中國人都有自己的家譜，通過家譜，同樣可以追溯到自己的宗族起源，時(shí)光已經(jīng)流逝了三千多

15、年，期間有戰(zhàn)亂，有流徙（li x），許多山川都改變了面貌，然而，一本家譜，就可讓同姓同宗同源走到了一起，讓人不能不感慨周公所制定的宗法制的強(qiáng)大凝聚力。彭林：我們把樹根叫本，根本根本根就是本，這個(gè)本然后上面有很多樹枝，這原來的設(shè)想就是大宗的這個(gè)本，然后生出了好多枝，就是本和枝，它生出魯國、齊國什么的，這樣傳下去，本枝、樹枝，枝杈，百世一代一代這樣下去。宗法制度下，周王是唯一的，絕對(duì)的大宗，各地的諸侯為小宗，而諸侯國內(nèi)，諸侯為大宗，他們?cè)俅畏址獾淖拥転樾∽?，這些子弟還可以再通過分封，分出大宗和小宗，每個(gè)小宗都有自己的宗子作為宗族長，而小宗又統(tǒng)于高一級(jí)的大宗，大宗和小宗之間，既是血緣宗法上的嫡庶大小

16、關(guān)系，又是政治上的君臣上下關(guān)系，族權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合，由起建立起非常有序穩(wěn)定的宗法體系，將周王室內(nèi)部的人心緊緊地凝結(jié)在一起。杜維明：這個(gè)時(shí)候呢，家天下開始，所以對(duì)今天講起來這個(gè)已經(jīng)過時(shí)了，我們不是家天下，家天下這樣子他就特別注重這個(gè)宗法制度，長子繼承，由大宗小宗造成的一個(gè)，等于一棵大樹，這為了什么呢？就是為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政權(quán)，因?yàn)闄?quán)力的轉(zhuǎn)移，這是最難也最重要的大事，我們一般的理解，權(quán)力是會(huì)腐化的，絕對(duì)的權(quán)威絕對(duì)的腐化，如果權(quán)力的轉(zhuǎn)移，如果是兄終弟及的那個(gè)觀念里，就有好幾個(gè)同時(shí)要來爭取王位的力量。與此同時(shí)，周人實(shí)行同姓不婚的原則，禁止同姓之間通婚，周王室必須和異姓的諸侯國通婚，周王室和異姓諸侯之間就

17、建立起姻親關(guān)系，各級(jí)貴族也是如此，必須和異姓貴族通婚。在有周王后稱呼的銅器中，王后幾乎就是姜、姞兩姓，表明周王室與這些諸侯國世代通婚，通過聯(lián)姻，異姓貴族因甥舅關(guān)系也被納入了周人的宗法體系，周朝通過封建親戚，家國同構(gòu)，使整個(gè)國家結(jié)構(gòu)宛如一個(gè)龐大的家庭系統(tǒng)，血脈相連，休戚與共。在西周金文中，西周的都城鎬京又被稱為宗周，通過宗法制，血緣親疏關(guān)系被成功地引入政治領(lǐng)域，西周王朝締造出了一種家國同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)。杜維明：周朝建立沒多久，商朝的勢(shì)力還沒有消亡的時(shí)候，這個(gè)斗爭是不可避免的，所以在這個(gè)不太合理的情況下，應(yīng)該是選賢與能，所以應(yīng)該是最有能力的人才能夠堯舜禹，這種才是真正的儒家最高的價(jià)值，你到了一定要用

18、長子繼承，這個(gè)權(quán)宜之計(jì)，但是從權(quán)宜之計(jì)來講，這個(gè)做法使得周朝能夠維系那么長的時(shí)間，這是一個(gè)穩(wěn)定的因素，穩(wěn)定的因素主要是目的不是為了這個(gè)政權(quán)的安定，是為了極大多數(shù)老百姓的幸福，這點(diǎn)他是做到了。分封和宗法制度相輔相成，成為了一種非常有效的國家控制體系，周人終于建立了一個(gè)擁有廣袤領(lǐng)土的強(qiáng)大國家，他們不再是小邦周，而是普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣，分封制和宗法制最終使西周王朝的統(tǒng)治觸角伸向了遙遠(yuǎn)的四面八方，周王朝的制度建設(shè)還在繼續(xù)，商朝遺民仍是周公最關(guān)注的，即便已經(jīng)通過了移民等方式將他們分散開來，但商朝遺民的數(shù)量仍然龐大，并不讓人放心，在周公看來，周朝原先的都城鎬京顯然有些偏西，他要在天下的中心

19、另建一個(gè)都城，以便更好地安置與控制商朝的遺民，管理四方各國，經(jīng)過多次實(shí)地考察和占卜，周公最后將地址選定在洛水北岸，營建新都洛邑，將它作為周朝的東都，與西部的鎬京相呼應(yīng)。彭林：周人他是偏處在西北，就是他偏離這個(gè)國土的中心，這個(gè)東方六國就是殷它在東方，它一旦有什么事情，它離太遠(yuǎn)，所以他到那里以后，你看他離那些地方都比較近，我用各種方法處理，當(dāng)時(shí)我能夠臨時(shí)地制約四方。西安的工藝師，正在仿制的是一件，國寶級(jí)的青銅器，它就是何尊，真品現(xiàn)收藏于中國寶雞青銅器博物院，鑄造于西周成王五年，正是周公攝政的時(shí)候，仿制的何尊已經(jīng)接近完成，從造型上看，似乎與真品完全相同，但何尊最有價(jià)值之處卻無法仿制，那就是它底部的銘

20、文，何尊的底部銘文 共12行銘文，122個(gè)字，詳細(xì)記述了在洛邑營建東都的整個(gè)過程，其中銘刻的金文中，竟然發(fā)現(xiàn)了中國二字。洛邑正是周公心中的天下中心，周公攝政的第五年，東都洛邑營建成功，其規(guī)模宏大，洛邑建成后周公將商朝的遺民集中到這里管理，把商朝的祭器接受天命的象征物九鼎遷到王城，使其正式成為天下政治的中心，周公還將其命名為成周，意思是周人的建國大業(yè)最終完成。成周城洛邑是中國第一座國家層面規(guī)劃建設(shè)的都城，經(jīng)過幾十年的考古挖掘，這座三千的前的古都逐漸呈現(xiàn)了世人面前，眾多的祭祀建筑成為洛邑最顯著的特點(diǎn)，它既有祭祀上天的丘兆，祭祖的太廟，還有祭土谷神的大社等等，然而，在所有的建筑中，周公最重視的還是明

21、堂，成周洛邑的落成儀式，正是在明堂舉行。在周代，明堂的設(shè)置呈亞字形，當(dāng)中有五間內(nèi)室，四周都是廳堂，外面有四方形的垣墻，東南西北各有一個(gè)大門，這里是發(fā)布命令和朝會(huì)諸侯的所在，洛邑建成后，周公大會(huì)諸侯，第一次宗祀文王，其儀式正是在明堂舉行，據(jù)說，那時(shí)有一千七百七十幾個(gè)諸侯都恭敬屏息，弦歌秦樂，稱美先王。杜維明：我們可以想象假如說明堂祭祀，周公來主持這樣的一個(gè)祭典，上千的這個(gè)諸侯參加了，他的每一個(gè)細(xì)節(jié)，就是一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)都不能錯(cuò)，這細(xì)節(jié)不能錯(cuò)的話就表示一個(gè)人的心要到了最寧靜的地步，而且是要聽每一個(gè)器官都是集中精力，那么這種事情是成為凝聚整個(gè)天下各種不同領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)方式，這種典禮，當(dāng)時(shí)周公造成以后他的這個(gè)

22、影響力散布到各個(gè)不同的階層，這里面體現(xiàn)的是一種仁的價(jià)值。第一次在明堂宗祀文王其意義顯然不止于祭祀典禮本身，更重要的是讓各諸侯國了解禮樂，此時(shí)周公精心設(shè)計(jì)一個(gè)更為偉大的工程正在悄然無聲地開始實(shí)施，它將徹底改變周朝，改變中國，并一直影響到我們現(xiàn)在，這就是周公創(chuàng)造性地發(fā)明了系統(tǒng)而完備的周禮，號(hào)稱經(jīng)禮三百、曲禮三千的周禮，周禮涵蓋了國家的大政方針到社會(huì)日常生活的方方面面，創(chuàng)造了由吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮與兇禮構(gòu)成了五禮體系。對(duì)于庶人以上的每個(gè)社會(huì)成員，其人生行程的每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有相應(yīng)的禮儀及其明確具體的要求與細(xì)節(jié)，嚴(yán)格規(guī)定了人們必須遵守與踐行的倫理道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，周禮的核心價(jià)值是明貴賤、辨等列，即維護(hù)等

23、級(jí)制度，保障統(tǒng)治秩序穩(wěn)定和社會(huì)和諧有序發(fā)展，使整個(gè)周王朝成為一個(gè)人人恪守名分，各安其位，秩序井然，彬彬有禮的禮儀文明之邦，這正是周公最希望實(shí)現(xiàn)的理想。彭林是清華大學(xué)教授，一生從事周禮的研究，他的重要使命，是想探知和恢復(fù)周禮，周禮到底是什么樣的，經(jīng)過長期研究，終于有所收獲。這是周禮中的士冠禮，原本是氏族社會(huì)的成丁禮，周公為其注入了新的人文精神和道德內(nèi)涵，在莊重而頗為繁瑣的禮儀中，孩子從此成為成人，他被賦予了更多的尊重，也將承受更大的責(zé)任，祝詞中多次鄭重地告誡和祝福，不要懈怠你外表的威儀，好好慎養(yǎng)你內(nèi)在的德行，親戚們都在場(chǎng)，以成就你成人的美德,愿你長壽吉祥，廣增洪福，這種禮節(jié)的形式，雖然在后世有較

24、多的變化，但禮義中強(qiáng)調(diào)成年男子成就美德以及對(duì)家庭，社會(huì)的責(zé)任卻從未改變，一直延續(xù)到現(xiàn)在。杜維明：禮后面一定要有仁來支撐，它才有動(dòng)力，它才能夠有所變化，而且禮必須與時(shí)俱進(jìn)，所以禮以時(shí)為大，時(shí)很重要，另外禮就是履，履就是走，它一定要經(jīng)過實(shí)踐，它不能空談，一定是知行合一，他知道怎么做和他怎么做是合在一起，他是會(huì)和不會(huì)，這個(gè)沒有辦法演示，所以從這方面說來孔子對(duì)周公所講得那個(gè)禮，不就是從一個(gè)既有的政治形式來了解它，也把它變成一種人人日用之間必須要經(jīng)常能夠復(fù)習(xí)，要經(jīng)常能夠轉(zhuǎn)化的一種重要的價(jià)值和資源。周禮的基本框架是一整套親其所親，尊其所尊，嚴(yán)格維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度，周公確立的嫡長子繼承制影響深

25、遠(yuǎn)，成為歷朝歷代沿襲的主要方式，一直延續(xù)了近三千年，成為中國社會(huì)能夠長期穩(wěn)定的一個(gè)重要制度，周公還制定了一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀，將貴族分成不同的等級(jí)，實(shí)行等級(jí)爵位制，周禮講究尚德、尊尊、親親、敬老、慈幼，也成為對(duì)后世頗有影響的倫理道德規(guī)范，周禮的誕生是古代中國社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，使整個(gè)社會(huì)從尊神尚鬼，迷信巫術(shù)走向禮治、德治。彭林：這個(gè)轉(zhuǎn)折是經(jīng)過周公之手確定，當(dāng)然這個(gè)道德，它是一個(gè)抽象的，看不見摸不著聞著沒有氣味，它就像空氣一樣，它是一個(gè)抽象的，那怎么來治國呢，他就把它具像化變成禮，這個(gè)道德理性在國家制度里面叫禮制。與禮相伴的是樂、樂由中出、禮由外作，禮講穩(wěn)定、樂講和諧，兩者相輔相成，周公制禮作樂皆在使中國社會(huì)不僅長期穩(wěn)定，而且充滿和諧之美，華夏文明由此進(jìn)入以禮樂文明為代表符號(hào)的時(shí)代。在周公的苦心經(jīng)營下，周初那種暗潮涌動(dòng)的局面得到了徹底改變，在漢朝人所作的尚書大傳中稱攝政的七年里，周公一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，由此周王朝已穩(wěn)如磐石，當(dāng)周王朝進(jìn)入正軌后，周公實(shí)現(xiàn)諾言，還政于周成王。杜維明：這個(gè)特殊事件里面，硬實(shí)體現(xiàn)了