第十五單元口頭表達(dá)基本方法 《大學(xué)語(yǔ)文新編》主編：魏飴（教授、博士）普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材

1、第十五單元 口頭表達(dá)基本方法一、選用詞句的方法口頭表達(dá)要取得好的效果，必須準(zhǔn)確用詞和適當(dāng)選句。注意同義詞的理性意義、色彩意義及用法方面的差異；恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)氣詞，使話語(yǔ)說得委婉、順暢；根據(jù)表達(dá)內(nèi)容和語(yǔ)言環(huán)境的需要，選擇最恰當(dāng)?shù)木涫?。（一）詞語(yǔ)的選用詞是語(yǔ)言的基本材料。一個(gè)人語(yǔ)言掌握好壞的根本依據(jù)在于他的詞匯是否豐富，進(jìn)而，口頭表達(dá)時(shí)必須選好詞，用好詞。1同義詞的選用現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯存在大量的同義詞。同義詞是指意義相同或相近的詞。同義詞根據(jù)其義位的差異分為等義詞和近義詞。義位完全相同，在任何語(yǔ)境中都能替換的同義詞叫等義詞，如“大夫醫(yī)生”等。等義詞在言語(yǔ)交際中沒有共同存在的必要，是應(yīng)該予以規(guī)范的。近義詞

2、是指義位的理性意義和色彩意義不完全相同的一組詞，如“成績(jī)成就”等。同義詞之間的細(xì)微差異，表現(xiàn)在詞的理性意義、詞的色彩意義和詞的用法三個(gè)方面。（1）詞的理性意義的差別 詞義中同概念有關(guān)的意義部分叫做理性意義，詞典對(duì)詞目所作的解釋主要是理性意義。同義詞理性意義的差別主要表現(xiàn)在詞義的側(cè)重點(diǎn)、詞義的輕重程度、詞義的范圍大小、詞義所表示的集體與個(gè)體等方面。第一，詞義的側(cè)重點(diǎn)不同。詞義的側(cè)重點(diǎn)不同是指幾個(gè)同義詞的詞義在強(qiáng)調(diào)的方面不同。例如：才能才干才智才華 名詞。均指人們?cè)诟鞣N社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的優(yōu)異認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力，但“才能”表示知識(shí)和能力，側(cè)重指人對(duì)知識(shí)、技能的掌握情況；而“才華”則指人表現(xiàn)于外的才

3、能，側(cè)重指文學(xué)藝術(shù)方面的能力和特長(zhǎng)等。第二，詞義輕重程度的差別。一組同義詞在詞義上有輕重、強(qiáng)弱的不同。例如：優(yōu)良優(yōu)秀優(yōu)異 都表示在某一方面很好，很不錯(cuò)?！皟?yōu)良”強(qiáng)調(diào)十分好和相當(dāng)好，意思比較寬泛，詞義比較輕一些。而“優(yōu)異”，就有“特別好，好得不同凡響，出類拔萃”的意味，詞義比“優(yōu)良”“優(yōu)秀”都重。第三，詞義的范圍大小的差異。一組同義詞的幾個(gè)詞義在所指稱對(duì)象的范圍大小上不同。例如：供養(yǎng)贍養(yǎng) 都有向另一方提供生活所需的意義，但“贍養(yǎng)”意義范圍較小，只用于對(duì)父母或年長(zhǎng)者的奉養(yǎng)。第四，詞義所表示的個(gè)體和集體的差別。詞義所表示的客觀對(duì)象有的是個(gè)體的，有的是集體的。例如“馬”和“馬匹”是一組同義詞，都表示“

4、馬”這種客觀事物。但“馬”既可以指具體的“一匹馬”，表個(gè)體，也可以指“很多馬”，表集體；“馬匹”只可用來表示集體。如果把“一群馬”說成“一群馬匹”就出現(xiàn)了詞語(yǔ)使用的錯(cuò)誤。（2）詞的色彩意義方面的差異一些同義詞的詞義具有口語(yǔ)色彩和書面語(yǔ)色彩的語(yǔ)體差異?？陬^表達(dá)中，一般應(yīng)使用口語(yǔ)詞，盡量少用書面語(yǔ)詞。這里我們重點(diǎn)比較同義詞感情色彩方面的不同。如：鼓勵(lì)鼓動(dòng)鼓舞 都表示振奮激勵(lì)的意思?！肮膭?lì)”著重指激發(fā)、勉勵(lì)，使之進(jìn)取，帶褒義色彩；“鼓動(dòng)”著重指用語(yǔ)言文字等激發(fā)人們的情緒，使之行動(dòng)起來，屬中性詞，可以指好事，也可以指壞事；“鼓舞”著重指使人振作起來，增加信心和勇氣，帶褒義色彩。 （3）詞的用法方面的差

5、異第一，搭配對(duì)象不同。由于詞義的側(cè)重點(diǎn)、范圍和約定俗成的語(yǔ)言習(xí)慣的不同，一些同義詞的搭配對(duì)象往往不同。例如：充足充沛 都指能滿足需要?！俺渥恪钡拇钆鋵?duì)象多是自然界或物質(zhì)方面的東西，如“光線充足”、“經(jīng)費(fèi)充足”；“充沛”的搭配對(duì)象大多是“精力”、“感情”。第二，詞性和句法功能不同。有些詞義的差別表現(xiàn)為詞性和句法功能的不同。例如：突然忽然 都可以作狀語(yǔ)，指動(dòng)作行為變化快，出乎意料。“突然”是形容詞，有“突如其來”的意思，可以作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、狀語(yǔ)和補(bǔ)語(yǔ)，“情況很突然”、“出現(xiàn)得突然”等；“忽然”是副詞，指時(shí)間短促，只能作狀語(yǔ)。2語(yǔ)氣詞的選用 語(yǔ)氣詞是在句尾或句中停頓處，表示種種語(yǔ)氣的詞。它不作句子成分

6、，也不表示成分與成分、分句與分句之間的語(yǔ)法關(guān)系，但是它可以表示句子的疑問、祈使、感嘆、陳述的語(yǔ)氣。以下以“啊”為例加以說明。 “啊”的語(yǔ)法意義是使語(yǔ)氣和緩，增加感情色彩，它可以表示感嘆語(yǔ)氣、疑問語(yǔ)氣、祈使語(yǔ)氣、陳述語(yǔ)氣等?？陬^表達(dá)中，正確使用語(yǔ)氣詞“啊”，可以收到美化語(yǔ)言的修辭效果。 在反問句、選擇句或有疑問代詞的問句里，用語(yǔ)氣詞“啊”在語(yǔ)感上要緩和些。例如： 你怎么這樣處理？ 你怎么這樣處理??？不加語(yǔ)氣詞“啊”的反問表現(xiàn)出一種較強(qiáng)烈的不滿、對(duì)立情緒，加上之后，表達(dá)的意思依舊，可是情緒顯得舒緩多了。 用在祈使句的后面，可以把請(qǐng)求、勸告的語(yǔ)氣表達(dá)得更充分，不致誤解為指責(zé)或教訓(xùn)對(duì)方。例如： 不要拘

7、束，都坐下！ 請(qǐng)不要拘束，都坐下來??！ 用在表達(dá)批評(píng)、質(zhì)問內(nèi)容的句子中間的停頓處，也可以起到舒緩語(yǔ)氣的作用。例如： 你真是一錯(cuò)再錯(cuò)！ 你啊，真是一錯(cuò)再錯(cuò)?。ǘ┚涫降倪x用句式就是句子的形式。句子的形式是多種多樣的，從結(jié)構(gòu)上看，有單句和復(fù)句；從句子成分的位置看，有常式句和變式句；從語(yǔ)氣上看，有肯定句和否定句；從主語(yǔ)是施事還是受事的角度看，有主動(dòng)句和被動(dòng)句；從字?jǐn)?shù)上看，有長(zhǎng)句和短句。句式不同，表達(dá)效果就不一樣。1常式句與變式句現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序比較固定，就單句而言，一般是主語(yǔ)在前，謂語(yǔ)在后；動(dòng)詞謂語(yǔ)在前，賓語(yǔ)在后；修飾語(yǔ)在前，中心語(yǔ)在后。就復(fù)句而言，一般是偏句在前，正句在后。這種形式的句子是常式句。有

8、時(shí)，根據(jù)表達(dá)內(nèi)容、說話目的、態(tài)度的不同，也可以在不違反語(yǔ)法規(guī)則的前提下，把常式句的句子成分或分句位置作些變化，于是就有變式句。例如： 走吧，你?。ㄖ髡Z(yǔ)和謂語(yǔ)倒裝） 看來老趙是不會(huì)來了，他的身體還沒有完全恢復(fù)。（偏句和正句倒裝）以上變式句的使用，都有特殊的表達(dá)需要?；蚴菫榱藦?qiáng)調(diào)某個(gè)語(yǔ)言成分，或是因?yàn)榍閼B(tài)上的要求等。2肯定句與否定句說話時(shí)，對(duì)事物做出肯定判斷的句子叫肯定句，對(duì)事物做出否定判斷的句子叫否定句?？隙ň浜头穸ň浔磉_(dá)的意思基本相同，但語(yǔ)意的輕重、強(qiáng)弱有差別。一般地說，單重否定句的語(yǔ)意比肯定句輕些，弱些。例如：“這孩子聰明?！薄斑@孩子不蠢?！鼻罢哂每隙ň湔Z(yǔ)意重些，后者用否定句語(yǔ)意就輕得多。否

9、定句有單重否定句、雙重否定句和多重否定句之分。雙重否定句常常是連用兩次否定，也有用一個(gè)否定詞加上否定意義的動(dòng)詞或反問語(yǔ)氣構(gòu)成的。雙重否定表示的是肯定，但比一般的肯定句語(yǔ)氣更強(qiáng)，更加肯定。例如：每一個(gè)優(yōu)秀的人，都是靠智慧和拼搏取得成功的。沒有一個(gè)優(yōu)秀的人，不是靠智慧和拼搏取得成功的。3主動(dòng)句與被動(dòng)句就主語(yǔ)是動(dòng)作行為的發(fā)出者還是接受者而言，句式可分為主動(dòng)句和被動(dòng)句。主語(yǔ)是動(dòng)作行為的發(fā)出者的句子叫主動(dòng)句，主語(yǔ)是動(dòng)作行為的承受者的句子叫被動(dòng)句。一般來說，主動(dòng)句比被動(dòng)句明確有力些，平時(shí)用主動(dòng)句的時(shí)候也多些。但在有些時(shí)候，選用被動(dòng)句比選用主動(dòng)句更為合適。例如，為了突出被動(dòng)者，或主動(dòng)者不需要說出，或不愿說出

10、，或無從說出時(shí)，需要用被動(dòng)句：人們的熱情被激發(fā)起來，演出廣場(chǎng)頓時(shí)成了歡樂的海洋。（主動(dòng)者不需要說出）“文革”時(shí)期，他被強(qiáng)迫離開了生活了30多年的城市。（主動(dòng)者不愿說出）理解應(yīng)用討論 因詞、句使用不當(dāng)而造成的不良口語(yǔ)有哪些？解釋 就詞、句的選用而言，怎樣做到語(yǔ)氣表達(dá)有禮貌？二、處理語(yǔ)調(diào)的方法口語(yǔ)借助語(yǔ)調(diào)豐富話語(yǔ)內(nèi)容，加強(qiáng)表達(dá)效果。語(yǔ)調(diào)即語(yǔ)言的輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)。語(yǔ)調(diào)的把握方法包括升降的處理、停頓的選擇、重音的表達(dá)和語(yǔ)速的控制等。書面語(yǔ)言單靠抽象的文字符號(hào)傳遞信息，是無聲的，沒有輔助手段；口語(yǔ)則可以借助語(yǔ)調(diào)即通過不同的音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)和音色的處理，不同速度的變化，豐富話語(yǔ)內(nèi)容，加強(qiáng)表達(dá)效果。

11、語(yǔ)調(diào)有狹義和廣義之分。狹義的語(yǔ)調(diào)指一個(gè)語(yǔ)句的音調(diào)模式，也就是語(yǔ)句音高變化的總體輪廓，即將語(yǔ)調(diào)等同于句調(diào)。廣義的語(yǔ)調(diào)指語(yǔ)言的輕重緩急和抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)，包括句調(diào)的抑揚(yáng)、語(yǔ)音的輕重和節(jié)奏的快慢等。我們所說的是廣義的語(yǔ)調(diào)。說話人的語(yǔ)調(diào)就像畫家筆下的色調(diào)一樣，有不同的用途和表現(xiàn)力。（一）升降語(yǔ)調(diào)的升降指人們說話時(shí)語(yǔ)句聲音高低抑揚(yáng)的變化。語(yǔ)調(diào)的升降變化可以使語(yǔ)言產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫的音樂美。語(yǔ)調(diào)的升降大體可分為四種。1平調(diào)（） 調(diào)子平穩(wěn)舒緩，沒有明顯的高低變化。常用來表示莊嚴(yán)、沉痛、冷淡、敘述等情緒。用于陳述說明性語(yǔ)句。例如：我們的真切呼喚沒能把他喚醒。（沉痛）你想怎么辦就怎么辦吧。（冷淡）2升調(diào)（） 調(diào)子由低到

12、高，句末音節(jié)上揚(yáng)。常用來表示疑問、反問、號(hào)召等語(yǔ)氣，大多與急切、亢奮的情緒相聯(lián)系。用于問句和感嘆句。例如：難道你還不知道這件事？（反問）這篇文章是她寫的？（驚異）3降調(diào)（） 調(diào)子先平后降或者先高后低，句末音節(jié)下降。常用來表示肯定、感嘆、請(qǐng)求、祈使等語(yǔ)氣，大多與鄭重、堅(jiān)定的情緒相聯(lián)系。用于感嘆句、祈使句和某些陳述句。例如：多么雄偉的建筑哇！（感嘆）你就原諒他吧?。ㄕ?qǐng)求）4曲調(diào)（或/） 調(diào)子升降起伏多變，或升高再降，或降低再升。常用來表示含蓄、諷刺或意在言外。用于表雙關(guān)的語(yǔ)句中。例如：您可真是宰相肚里能撐船哪。（諷刺）（二）停頓人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，段落之間、語(yǔ)句中間的間歇叫停頓。在連貫的語(yǔ)流中，有

13、了停頓，才能滿足生理上的需要，才能滿足表達(dá)思想感情的需要，也才能給聽者以思索回味的時(shí)間?？谡Z(yǔ)是靠聲音傳達(dá)內(nèi)容的，要使內(nèi)容傳達(dá)得好，必須注意停頓的位置。同一句話停頓的地方不同，意思就不一樣。如：我看到他|很緊張。（緊張的是我） 我看到|他很緊張。（緊張的是他）1語(yǔ)法停頓語(yǔ)法停頓是指表示各種語(yǔ)法關(guān)系的停頓，包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)顯示的停頓和部分句中停頓。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語(yǔ)的重要組成部分，在口語(yǔ)中則需要用停頓來表示（一般用豎線表示停頓，豎線越多，停頓時(shí)間越長(zhǎng)）。停頓的時(shí)間一般是：句號(hào)、感嘆號(hào)、問號(hào)的停頓時(shí)間長(zhǎng)于分號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)；分號(hào)的停頓時(shí)間長(zhǎng)于逗號(hào)，逗號(hào)的停頓時(shí)間長(zhǎng)于頓號(hào)。句中破折號(hào)和省略號(hào)的停頓需要酌情處理

14、。冒號(hào)的停頓可長(zhǎng)可短。句中的語(yǔ)法停頓是指顯示句子內(nèi)部各種結(jié)構(gòu)關(guān)系的停頓，它的主要依據(jù)是句子成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。一般情況下，主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間、動(dòng)語(yǔ)和較長(zhǎng)的賓語(yǔ)之間、修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)之間，都可以停頓。2強(qiáng)調(diào)停頓為了強(qiáng)調(diào)某一事物或突出某個(gè)語(yǔ)意、某種感情所作的停頓叫強(qiáng)調(diào)停頓。強(qiáng)調(diào)停頓不受語(yǔ)法停頓的限制，往往是根據(jù)表情達(dá)意的需要來決定停頓的地方和停頓的時(shí)間。強(qiáng)調(diào)停頓的時(shí)間比語(yǔ)法停頓要稍長(zhǎng)；停頓的位置也比較靈活。例如：一陣清風(fēng)徐來，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹|忽然整朵整朵地墜落，鋪撒一地絢麗的花瓣。在“忽”字前停頓一下，將牡丹的“嬌艷鮮嫩”和“忽然墜落”形成強(qiáng)烈的對(duì)比，突出了牡丹“由青春而死亡，由美麗而消遁”的帶有悲

15、壯色彩的凋謝，同時(shí)也充分地表達(dá)了作者對(duì)牡丹落花的婉惜和贊賞之情。（三）重音重音是指在口頭表達(dá)中需要著重突出或強(qiáng)調(diào)的字、詞或短語(yǔ)。同一句話，重音位置不同，強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不一樣，句子的意思也有細(xì)微的差別。1語(yǔ)法重音根據(jù)句子的內(nèi)部語(yǔ)法關(guān)系說得重一些的音節(jié)是語(yǔ)法重音。語(yǔ)法重音的位置比較固定，有一定的規(guī)律：句子中的謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)一般重讀，句子中的疑問代詞、指示代詞一般重讀（“”表示重讀）。例如：傷口疼得厲害。（補(bǔ)語(yǔ)）騎自行車的是誰？（疑問代詞）2強(qiáng)調(diào)重音為了突出句中的主要意思或強(qiáng)調(diào)句中的特殊感情而說得重一些的音節(jié)是強(qiáng)調(diào)重音。強(qiáng)調(diào)重音可以突出話語(yǔ)重點(diǎn)，使話語(yǔ)潛在的意義表達(dá)得更加充分；可以表達(dá)強(qiáng)烈的感情

16、，使語(yǔ)言感情色彩豐富，增強(qiáng)感染力；可以使對(duì)比、反襯、比喻、夸張、排比等修辭手法更加鮮明，更具形象性或氣勢(shì)。例如這件事太難辦了。（強(qiáng)調(diào)“難”的程度）天才的十分之一是靈感，十分之九是汗水。（通過與“靈感”的對(duì)比，突出“汗水”的重要性）駱駝很高，羊很矮。（以對(duì)比重音突出駱駝和羊的特點(diǎn)）需要說明的是，所謂的“重”并不是一味地加強(qiáng)音量，提高音高。表達(dá)重音的方法可以是多樣的，如通過聲音的高低變化，或高讀或輕讀；利用聲音的強(qiáng)弱對(duì)比，或重讀或輕讀；憑借聲音的長(zhǎng)短、急緩變化，或快讀或慢讀；借助各種裝飾音像笑音、哭音、氣音、顫音等。這些方法可以單獨(dú)使用，也可以同時(shí)運(yùn)用幾種。（四）語(yǔ)速語(yǔ)速是說話時(shí)語(yǔ)流的快慢。語(yǔ)速快

17、慢是由表達(dá)的內(nèi)容和話語(yǔ)環(huán)境決定的，它不僅能準(zhǔn)確地傳達(dá)出說話人或作品的思想及感情態(tài)度，也是形成語(yǔ)調(diào)節(jié)奏的重要因素。語(yǔ)速一般可以分為快速、中速和慢速三種。中速一般用于感情沒有多大變化的地方，或者用于一般的記敘、議論或說明的場(chǎng)合。慢速多用于敘述平靜、莊重的情景，表達(dá)平緩、寧?kù)o、沉郁、莊嚴(yán)、悲傷、沮喪等心情，適用于表現(xiàn)行動(dòng)遲緩、性格憨厚、作風(fēng)懶散的人?？焖僖话阌糜跀⑹黾眲∽兓氖虑椋坍嬋宋锘顫?、機(jī)警、熱情、狡猾的性格，表示說話人斥責(zé)、質(zhì)問和雄辯的聲態(tài)，用來表示緊張、激動(dòng)、驚懼、憤恨、歡快、興奮的心情，適用于行動(dòng)迅速、性格豪爽、作風(fēng)果斷、聰明機(jī)智的人。例如：語(yǔ)文教學(xué)有實(shí)的一面，也有活的一面，兩者相依相

18、生，相輔相成，不可偏廢。（中速）洪水沖開大堤，朝村莊洶涌而來，眼看就要淹沒屋頂。（快速）語(yǔ)速和停頓關(guān)系密切，停頓少，語(yǔ)速快，停頓多，語(yǔ)速慢。語(yǔ)速的快慢影響說話人的態(tài)度感情。一個(gè)句子，說出的快慢不同，表達(dá)的態(tài)度感情不一樣。理解應(yīng)用討論重音和重讀是一回事嗎？如何表達(dá)重音？解釋停頓總是和連接相對(duì)而言，停頓的方法有哪些？三、把握語(yǔ)境的方法口頭表達(dá)都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，并受環(huán)境的制約。常言說的“看什么人說什么話”、“到什么山唱什么歌”，就是語(yǔ)境對(duì)口頭表達(dá)的要求。語(yǔ)境就是言語(yǔ)交際的環(huán)境，是指交際過程中傳遞和接受某種語(yǔ)言信息時(shí)所依賴的言語(yǔ)內(nèi)外的主客觀環(huán)境?？谡Z(yǔ)中，言語(yǔ)內(nèi)環(huán)境指說話的前言后語(yǔ)，言語(yǔ)外環(huán)境可

19、分為主觀語(yǔ)境因素和客觀語(yǔ)境因素。主觀語(yǔ)境因素包括說話者的認(rèn)識(shí)水平、思想修養(yǎng)、心理背景等，客觀語(yǔ)境因素包括說話的對(duì)象、時(shí)間、場(chǎng)合等?？谡Z(yǔ)交際的主、客觀因素，都對(duì)言語(yǔ)的選擇和表達(dá)效果產(chǎn)生影響。（一）說話要看對(duì)象常言說：“射箭要看靶子，彈琴要看聽眾。”無論是單向口語(yǔ)還是雙向口語(yǔ)，都包含著信息的發(fā)送和接收這兩個(gè)方面，要使發(fā)出的信息得到及時(shí)而準(zhǔn)確的接收，口頭表達(dá)就要看交際對(duì)象。1說話要注意年齡的差異處于不同年齡階段的人，由于人生閱歷、智力水平和感受能力的不同，他們對(duì)言語(yǔ)的識(shí)別能力和對(duì)語(yǔ)言的理解能力也不一樣，對(duì)不同年齡階段的人說話時(shí)，應(yīng)根據(jù)其年齡的生理和心理特點(diǎn)有所區(qū)別。2說話要注意性別的差異在男性和女性

20、言語(yǔ)反映上的差別，是由性別的心理差異引起的。一般來說，男性觀察問題和處理事情從全局著眼，不太拘泥于細(xì)枝末節(jié)；女性則富有同情心，有一定的依賴心理，在生活中往往處于被動(dòng)。這些心理上的差異，使得他們?cè)谘哉Z(yǔ)接收時(shí)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。3說話要注意文化程度的差異對(duì)文化程度低的人說話，語(yǔ)言要通俗，不要說書面語(yǔ)，不要使用非常專業(yè)的專有名詞，以免產(chǎn)生交際障礙。對(duì)文化程度較高的人說話，態(tài)度要謙遜，語(yǔ)言要文雅，用詞要得體。4說話要注意身份的不同人在社會(huì)活動(dòng)中，總是以一定的身份出現(xiàn)的。同一個(gè)人，在不同的關(guān)系、不同的場(chǎng)合，他的身份是不同的?？陬^表達(dá)時(shí)要考慮自身和對(duì)方的身份，選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方法。5說話要注意心境的不同所謂心

21、境是指人的一種較微弱、持久而具有感染力的情緒狀態(tài)。喜怒哀樂是每一個(gè)人經(jīng)常有的情緒，在某個(gè)特定的時(shí)間內(nèi)，人都處于某一心境之中。由于心境的不同，人們對(duì)同一句話的反映也不相同。（二）說話要看場(chǎng)合場(chǎng)合的基本因素是指說話的時(shí)間、空間和交際情景。言語(yǔ)交際總是在一定場(chǎng)合進(jìn)行的，交際雙方對(duì)言語(yǔ)形式的采用和理解，都要受到一定場(chǎng)合的影響。1正式與非正式交際場(chǎng)合的氛圍有正式與非正式之分。一般來說，在正式場(chǎng)合所表達(dá)的內(nèi)容及采取的形式應(yīng)當(dāng)是比較莊重、嚴(yán)肅的，說話要作好充分準(zhǔn)備，表達(dá)要謹(jǐn)慎，不可想到哪兒說到哪兒。在非正式場(chǎng)合說話要隨便一些，話題可以隨意轉(zhuǎn)換，談東談西，談深談淺都行，如果“一本正經(jīng)”反而使人感到局促，不自然

22、，也失去了隨意交流的那一份和諧與輕松。2喜慶和悲痛交際場(chǎng)合的氛圍有喜慶和悲痛之分。說話應(yīng)與場(chǎng)合的氣氛協(xié)調(diào)。在喜慶場(chǎng)合應(yīng)說給人帶來快樂的事，增加喜慶歡樂的氣氛；在悲痛的場(chǎng)合不要說逗樂的話，要盡量避免提及可能導(dǎo)致他人更加悲痛的話題。只有話題或說話的方式與當(dāng)時(shí)的氛圍處于一種融洽、統(tǒng)一的狀態(tài)下，交際效果才會(huì)好。3公開和私下交際場(chǎng)合按人數(shù)的多少有公開場(chǎng)合和私下場(chǎng)合之分。公開場(chǎng)合如教師上課、大會(huì)發(fā)言等。一般聽眾多，交際面廣。口頭表達(dá)時(shí)內(nèi)容要正確、周延、簡(jiǎn)潔，聲音要洪亮、清晰，讓每一個(gè)人都聽得清楚、明白。私下場(chǎng)合，如朋友之間少數(shù)人的談話等，一般聽眾少，交際面窄，氣氛比較隨便。這種場(chǎng)合下交際雙方的距離比較近，

23、關(guān)系比較融洽，不必過分拘泥，一些不便于在公開場(chǎng)合談?wù)摰脑掝}可以在私下場(chǎng)合表達(dá)出來。理解應(yīng)用討論怎樣理解“看什么人說什么話”“到什么山唱什么歌”？解釋怎樣做到說話得體？四、運(yùn)用態(tài)勢(shì)語(yǔ)的方法口頭表達(dá)具有兩種物質(zhì)手段，一是聲音，一是態(tài)勢(shì)。在這兩大物質(zhì)手段中，有聲語(yǔ)言往往處于主導(dǎo)地位。處于輔助地位的另一物質(zhì)手段是態(tài)勢(shì)語(yǔ)。態(tài)勢(shì)語(yǔ)是指在一定程度上能表達(dá)思想感情的表情、手勢(shì)、身姿等。態(tài)勢(shì)語(yǔ)可以替代某些有聲語(yǔ)言，彌補(bǔ)其不足；可以強(qiáng)化某些有聲語(yǔ)言，增強(qiáng)其表現(xiàn)力和感染力。作為交際信息載體的態(tài)勢(shì)語(yǔ)，它是口頭交際雙方文化修養(yǎng)和審美能力的體現(xiàn)。從總的方面看，和諧、自然、適度是態(tài)勢(shì)語(yǔ)運(yùn)用的美學(xué)要求。（一）表情表情主要是指

24、人的面部五官在內(nèi)心感情的驅(qū)使下所表現(xiàn)出的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等情態(tài)變化。著名文學(xué)家羅曼羅蘭曾指出，面部表情是多少世紀(jì)培養(yǎng)出來的語(yǔ)言，是比嘴里講的更復(fù)雜到千百倍的語(yǔ)言。美國(guó)心理學(xué)家艾帕特梅拉別斯在充分研究情感表達(dá)方式的基礎(chǔ)上總結(jié)出一個(gè)公式：“感情表達(dá)7%的言詞38%的聲音55%的面部表情”。這個(gè)公式表明，人的喜、怒、哀、樂、悲、恐、驚等情感的外露，集中表現(xiàn)在面部表情上。在面部表情中，最豐富最能感染人的是眼神。眼神的運(yùn)用有三種方法。一是環(huán)視，指視線向四周作有意識(shí)的流轉(zhuǎn)，環(huán)視全場(chǎng)。環(huán)視有利于掌握整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)，照顧全場(chǎng)；獲得有關(guān)信息，以便對(duì)言語(yǔ)表達(dá)作適當(dāng)調(diào)整；也是與聽眾進(jìn)行廣泛交流的方式之一，是

25、對(duì)所有聽眾的尊重。二是注視，即注意地看，把視線集中到某一局部聽眾。注視又有親密注視、社交注視和公事注視之分。親密注視是親人或戀人之間使用的注視行為。社交注視是社交場(chǎng)合的視線交流，視線停留在對(duì)方雙眼與嘴部之間的部位，用于舞會(huì)及各種類型的友誼集會(huì)。公事注視是用于公事場(chǎng)合的視線交流，視線停留在對(duì)方前額的一個(gè)假定的三角形部位，一般在商務(wù)談判、外交活動(dòng)中使用。三是虛視，即眼瞼半開半合，眼神似看非看。虛視往往與環(huán)視、注視結(jié)合起來使用，使眼神不至于飄忽或呆板，也可以表示思考，給聽眾留下沉著、機(jī)敏的印象，還可以用來消除緊張、膽怯的心理。此外，微笑也是表情的重要內(nèi)容。它可以溝通感情，融洽氣氛，化解矛盾；它是善意

26、的標(biāo)志，友好的使者，成功的橋梁。交際中適當(dāng)使用微笑，能獲得意想不到的效果。但也不要濫用，要分清場(chǎng)合，適當(dāng)使用。（二）手勢(shì)手勢(shì)指用來示意的手和臂的各種動(dòng)作態(tài)勢(shì)。它在態(tài)勢(shì)語(yǔ)中使用頻率最高，動(dòng)作最明顯，表達(dá)最自由，因而表現(xiàn)力、吸引力和感染力也最強(qiáng)烈。它不僅能輔助有聲語(yǔ)言，有時(shí)還可以替代有聲語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱?，有人將手?shì)稱為“口頭表達(dá)的第二語(yǔ)言”。手勢(shì)從形式上看有手指動(dòng)作、手掌動(dòng)作、握拳動(dòng)作和手臂動(dòng)作；從表意作用上看，有指示性手勢(shì)、象形性手勢(shì)、情意性手勢(shì)和象征性手勢(shì)。指示性手勢(shì)用以指明所涉及的人或事物及其所指位置，如用手指表示數(shù)字、數(shù)量、序號(hào)、日期等，加強(qiáng)直觀性、條理性和親切感。指示性手勢(shì)有實(shí)指和虛指之

27、分。象形性手勢(shì)用以模擬人或物的形狀、體積、高度等，增加明確、具體的印象，一般略帶夸張，只求神似。情意性手勢(shì)用以表達(dá)突出的強(qiáng)烈情感，渲染氣氛，增強(qiáng)感染力。象征性手勢(shì)表示某種象征意義，使抽象的思想具體化，引起聽話人的聯(lián)想和想象。手勢(shì)從活動(dòng)區(qū)域上看有上區(qū)手勢(shì)、中區(qū)手勢(shì)和下區(qū)手勢(shì)。肩部以上的手勢(shì)動(dòng)作為上區(qū)手勢(shì)，一般帶有贊許、肯定、積極、興奮等意義；肩部以下到腰部的手勢(shì)動(dòng)作為中區(qū)手勢(shì)，多表示嚴(yán)肅、坦誠(chéng)、平等、親近等意義；腰部以下的手勢(shì)動(dòng)作為下區(qū)手勢(shì)，常表示鄙視、憎恨、厭惡、否定、反對(duì)等意義。在手勢(shì)運(yùn)用中，我們尤其要掌握握手。握手除了表示見面時(shí)的禮節(jié)外，還承載著豐富的情感信息。如當(dāng)他人遭受失敗時(shí)，握手表示

28、理解和鼓勵(lì)；與合作的人握手，表示期待；與對(duì)立的人握手，表示和解等。握手還要注意主動(dòng)與被動(dòng)之分，要注意力度大小適中等。（三）身姿身姿指人的身體姿態(tài)的狀態(tài)和變化。身姿不僅可以起到強(qiáng)化口語(yǔ)信息的表達(dá)效果，還可以反映一個(gè)人的素養(yǎng)、氣質(zhì)、風(fēng)度以及思想、性格等。我國(guó)歷來重視身姿的文雅端莊，古人有“坐如鐘，站如松，行如風(fēng)”的訓(xùn)誡，民間有“站有站相，坐有坐相”的審美要求。1站姿站姿是身軀站立的姿態(tài)，主要通過肩、腰、腿、腳等部位動(dòng)作的變化體現(xiàn)。不同的站姿表示不同的意義。彎腰曲背式的站姿，給人以精神不振、意志消沉、心情壓抑、老態(tài)龍鐘的感覺；兩手插腰式的站姿，往往表現(xiàn)自信、興奮和進(jìn)攻；雙腕交叉式站姿多用于女性，表示

29、緊張或拘束不安；反背手站姿或表示權(quán)威、自信、亢奮，或表示思索、猶豫。標(biāo)準(zhǔn)站姿要求上半身挺胸收腹，腰直，雙肩平齊、舒展，雙臂自然下垂，兩眼平視，嘴微閉，面帶笑容；下半身雙腿靠攏，兩腿關(guān)節(jié)與髖關(guān)節(jié)展直，身體重心落于兩腳中間。在正式場(chǎng)合，不同性別要求略有差異：男士站立時(shí)雙腳可稍稍叉開，但最多與雙肩同寬。女士站立時(shí)雙腳成 “v”字形，膝和腳后跟應(yīng)盡量靠近。舞臺(tái)上則一般站成“丁”字步，兩腿不要緊貼在一起，前后交叉距離不要太大。但不管哪一種站姿都應(yīng)肩平、腰直、身正、立穩(wěn)，不要上身后仰，重心落在后腳，給人站不穩(wěn)的感覺，也不要左右搖晃，雙腿抖動(dòng)，給人傲慢、慌張的感覺。2走姿走姿是指行走的步態(tài)姿勢(shì)。走姿要求起步

30、時(shí)上身略向前傾，身體重心放在前腳掌上，行走時(shí)眼睛平視前方，上身稍微上提，雙肩自然下垂，兩臂自然前后擺動(dòng)，腳尖和膝關(guān)節(jié)正對(duì)前進(jìn)的方向。根據(jù)行走時(shí)的姿勢(shì)，走姿可以分為以下幾種類型。第一，輕盈型。步伐輕巧，重心上提，速度稍快，表喜悅、興奮。第二，高昂型。抬頭挺胸，昂首闊步，步幅大，表示自信或傲慢。第三，思索型。步伐遲緩，踱來踱去，眼瞼下垂，眼睛俯視，表示思索。第四，焦慮型。步幅或大或小，速度快，眼睛平視或俯視，不停地來回走動(dòng)。第五，沉重型。步伐沉重，步幅小，速度慢，表痛苦、沮喪、自卑或緊張。3坐姿坐姿是指坐的姿態(tài)。坐姿的基本要領(lǐng)是：上身自然坐直，兩腿自然彎曲，雙腳平放地上或左右腳小幅度交叉，雙膝并攏

31、或稍稍分開，胸微挺，腰直，眼睛平視，嘴角微閉，面帶微笑。坐姿根據(jù)場(chǎng)合的不同分為嚴(yán)肅坐姿、隨意坐姿和半隨意坐姿。身體直立，雙腿并攏或略微分開（女性多為雙膝并攏或腳踝交叉），為嚴(yán)肅坐姿。適用于談判、重要會(huì)議等較正式、嚴(yán)肅、隆重的場(chǎng)合，以示鄭重。背靠沙發(fā)或椅子，雙手或放在扶手上，或交叉于胸前，或交叉靠在頭后，兩腿自然落地或翹二郎腿，為隨意坐姿。只適用于親人、非常親近的朋友之間，表示親密和友好。半隨意坐姿介于二者之間，適用于交談、接待、非重要會(huì)議等場(chǎng)合，有利于營(yíng)造和諧、融洽的氣氛。理解應(yīng)用討論態(tài)勢(shì)語(yǔ)的民族性特征體現(xiàn)在哪些方面？解釋態(tài)勢(shì)語(yǔ)的交際功能有哪些？（論據(jù)支持）閱讀作品語(yǔ)言的崇拜和迷信王希杰語(yǔ)言，

32、這位原“披著厚面紗的女郎”確實(shí)需要我們從四面八方物理、化學(xué)、生物、社會(huì)、系統(tǒng)論、資訊理論、控制論、甚至協(xié)同學(xué)（著重研究構(gòu)成系統(tǒng)要素或子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)同步作用的理論）等方面，來窺視她那神秘而美麗的面容。仲焱語(yǔ)言學(xué)奇境（一）神秘而美麗的面紗對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，也可以從語(yǔ)言的崇拜開始。對(duì)語(yǔ)言的崇拜，這也是對(duì)語(yǔ)言的一種認(rèn)識(shí)，也是一種語(yǔ)言觀。古代印度人非常崇拜語(yǔ)言。在婆羅門教人眼中，語(yǔ)言不但是神，而且是最偉大的女神。在梨俱吠陀（rigveda）中，這語(yǔ)言女神芳名叫做伐克(vak)，她曾經(jīng)這樣地宣稱道：我說這話時(shí)，神人皆歡喜：“我心愛的人，我使他強(qiáng)大，我使他成為婆羅門弟子，偉大的先知，我使他聰慧，我為魯?shù)?/p>

33、拉（雷神）彎弓，射死仇恨婆羅門教的敵人。我為人民作戰(zhàn)，我滲透天地。我把父親背上世界的頂峰；我的出處是在海水里；我從那里出來，混在眾生中，身軀觸及蒼穹，我呼吸如風(fēng)，比天還高，比地還大，我是這樣的偉大?！保ǖ谑淼?25頌）在公元前1500年，用古代梵文寫成的，印度婆羅門教最古老的經(jīng)典吠陀（veda）（意為智慧）一書中，就有許多贊美詩(shī)是奉獻(xiàn)給語(yǔ)言女神的，說她一開始就同諸神在一起，完成了豐功偉績(jī)，造就了無數(shù)奇跡。但是人所知道的只不過是其中的一部分。在其中的奧義集（upanishads）中，說語(yǔ)言是母牛，而呼吸是公牛，正是語(yǔ)言和呼吸生出了人心難怪我們今天還說，語(yǔ)言是一個(gè)人心靈的窗口！在婆羅門教人們的心

34、目中，牛是神的象征。（二）不可思議的魔力在阿拉伯，在天方夜談（即一千零一夜）中“芝麻芝麻快開門！”阿里巴巴就這樣輕松自如不費(fèi)吹灰之力地打開了通向金銀財(cái)寶大倉(cāng)庫(kù)的牢固巨大的石頭門。在西游記、封神榜神仙或妖怪們常有什么葫蘆一類的寶貝玩意兒，一叫你的名字，哪怕是假名化名筆名異名諢名也好，你一答應(yīng)，便阿地一下把你吸進(jìn)去，叫你永世不得翻身。如來大佛爺只憑幾個(gè)音符，便把大魔頭天不怕地不怕的孫悟空鎮(zhèn)壓在那五行山下了；而什么本事也沒有的唐僧老爺，只要一念那緊箍咒，咱們的齊天大圣便服服帖帖歸歸矩矩五體投地而再不趕亂動(dòng)了。佛教徒念經(jīng)，道士們鬼畫巫，巫師無數(shù)，巫婆們念念有詞，哼哼唧唧，什么人間奇跡都可能出現(xiàn)，活人死

35、了死人活了，怪哉。氣功家憑語(yǔ)言治病，催眠師靠語(yǔ)言催你入眠，語(yǔ)言家靠語(yǔ)言預(yù)測(cè)未來。在中國(guó)民間，吉日良辰，要討個(gè)口采，要忌諱一些詞語(yǔ)，有些話是說不得的，說了是后果不堪設(shè)想的。孩子病了可以去叫魂“小三子，回來呀！”孩子夜間哭鬧，辦法是到岔路口貼一張告示：（天皇皇，地皇皇）“我家有個(gè)夜哭郎，過路君子念一遍，一覺睡到大天光！”新建筑落成，要寫上幾個(gè)大字：“姜太公在此，百無禁忌”！在中國(guó)，“泰山石敢當(dāng)”也是遍布四方的。在古代，播種的時(shí)候，還要主人反復(fù)去高聲大喊大叫一些關(guān)于性的粗話臟話，這樣才有豐收的希望。唐詩(shī)中有一句“胡麻好種無人種”，怪，丈夫出門當(dāng)大兵了，妻子難道連胡麻也不會(huì)種了嗎？不怪，沒有男主人種的

36、胡麻是沒有豐收的希望，這當(dāng)然是“無人種”了，怎能叫葛鴉兒不呼喚“正是歸時(shí)底不歸”呢？！“文革”時(shí)期，把一個(gè)人的名字倒過來寫，在一個(gè)人的名字上打一個(gè)“”，這可不是好鬧著玩兒的事兒呀！現(xiàn)在，帶8的號(hào)碼身價(jià)百倍，旅游區(qū)最新式的旅游紀(jì)念品是小棺材升官發(fā)財(cái)！所有這一切都是語(yǔ)言的崇拜，前提是：語(yǔ)言符號(hào)同客觀事物之間有著某種神秘的聯(lián)系?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)特點(diǎn)是任意的即同客觀事物之間并沒有什么本質(zhì)的聯(lián)系。這是語(yǔ)言科學(xué)化的一個(gè)重要標(biāo)志，推動(dòng)了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，任何真理向前再走半步便是謬誤。如果把語(yǔ)言符號(hào)與客觀事物之間的聯(lián)系快刀斬亂麻，一刀而斷，恐怕也就不那么妥當(dāng)了。其實(shí)語(yǔ)言符號(hào)同客觀事物之

37、間還是有些兒聯(lián)系的，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它，并且研究它。這一聯(lián)系是民族的歷史和文化所賦予的，甚至可以說，是民族的歷史和文化把語(yǔ)言符號(hào)和客觀物理世界有條件地聯(lián)系起來的，民族的歷史和文化是語(yǔ)言符號(hào)同客觀物理世界之間的中介物。這不僅同語(yǔ)言符號(hào)的任意性沒有什么矛盾，而且是必要的補(bǔ)充和保證。 （靈活的語(yǔ)言王希杰語(yǔ)言隨筆集，臺(tái)灣萬卷樓出版公司2004年版，有刪節(jié)。）作品聚集本文用大量生動(dòng)形象的事例說明了語(yǔ)言的任意性和社會(huì)性之間的關(guān)系。透過語(yǔ)言崇拜和迷信的現(xiàn)象，我們看到，語(yǔ)言符號(hào)與客觀事物之間的關(guān)系，既不是一定有直接聯(lián)系，也不是完全無關(guān)。語(yǔ)言符號(hào)通過人類的文化世界而與客觀物理世界接軌。語(yǔ)言崇拜的背后是一個(gè)民族的人們

38、理解詞義的特有方式，其添加給詞義的附加意義和感情色彩是民族智力獨(dú)創(chuàng)性與理解力的體現(xiàn)。所以，要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)言，避免把語(yǔ)言和事物或現(xiàn)象簡(jiǎn)單地合而為一的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，消除語(yǔ)言迷信。文章將抽象的道理寓于形象生動(dòng)的介紹之中，語(yǔ)言通俗、活潑，說理透徹。論 言 談培 根有些人的講話，只圖博得機(jī)敏的虛名，卻并不關(guān)心對(duì)真理的討論。仿佛語(yǔ)言形式比思想實(shí)質(zhì)還有價(jià)值。有些人津津樂道于某種陳詞濫調(diào)，而其意態(tài)卻盛氣凌人。這種人一經(jīng)識(shí)破，就難免成為笑柄。真正精于談話藝術(shù)者，是善于引導(dǎo)話題的人。同時(shí)又是那種善于使無意義的談話轉(zhuǎn)變方向者。這種人可算作社交談話中的指揮師。單調(diào)無聊的談話令人生厭，因此，善于言談?wù)咝纳朴哪⒉灰馕?/p>

39、著對(duì)一切事物都可以拿來打趣。例如關(guān)于宗教、政治、偉人以及別人的令人同情的苦惱，等等，決不應(yīng)作話題加以取笑。在有的人看來，如果說話不夠刻薄，便不足以顯示自己聰明，其實(shí)這種習(xí)性應(yīng)該加以根絕。正如古人關(guān)于騎術(shù)所說的：“要掣韁繩，但少大鞭子?！蹦切┫矚g出口傷人者，恐怕常常過低估計(jì)了被傷害者的記憶力和報(bào)復(fù)心。談話中善于提問，必能多有受益。而所提問題，如果又恰是被問者的特長(zhǎng)，那就比直接恭維他還有利。這不僅能使聽者獲得教益，也能使被請(qǐng)教者感到愉快。但提問應(yīng)該掌握好分寸，以免使詢問變成盤問，使被問者難堪。作為客廳中的主人，應(yīng)當(dāng)使在座的每個(gè)人都分享發(fā)表意見的機(jī)會(huì)，以免有人產(chǎn)生被冷落之感。遇到有人讀占談局，主人就

40、應(yīng)當(dāng)設(shè)法將話題轉(zhuǎn)移。還要記住，善于保持沉默也是談話的一種藝術(shù)。因?yàn)槿绻銓?duì)于你有所了解的話題不動(dòng)聲色，那么下次遇到你所不懂得的話題，你保持沉默，人們也不會(huì)以為你無知。關(guān)于自己個(gè)人的話題應(yīng)該少講，至少不要講得不得當(dāng)。我有個(gè)朋友，他總用這樣的話諷刺一個(gè)自吹自擂的人，說：“此公真聰明，因?yàn)樗尤粚?duì)自己無所不知?！比酥挥性谶@樣一種形式下宣揚(yáng)自己，才可能不招致反感。這就是以贊揚(yáng)他人優(yōu)點(diǎn)的形式來襯托自己的優(yōu)點(diǎn)。談話的范圍應(yīng)該廣泛，好像一片原野，每個(gè)人行走其中都能左右逢源。而不要成為一條單行道，只能容納自己一個(gè)人。談話時(shí)切不可出口傷人。我有兩位貴族朋友，其中以一位豪爽好客，就是喜歡罵人。于是另一位便經(jīng)常這樣

41、詢問那些參加過他家宴會(huì)的人，“請(qǐng)說實(shí)話，這次席上難道沒有人挨罵嗎？”等客人談完，這位貴族就微笑著說：“我早猜到他那嘴，能使一切好菜改變味道?！标P(guān)于談話的藝術(shù)還應(yīng)當(dāng)了解：溫和的語(yǔ)言其力量勝過雄辯。不善達(dá)問這是笨拙的，但沒有原則的詭辯卻是輕浮的。講話繞彎子太多令人厭煩，但過于直截了當(dāng)又會(huì)顯得唐突。能掌握此中分寸的人，才算精通了談話的藝術(shù)。(選自培根著：人生論，何新譯，華齡出版社1996年版。)作品聚焦本文就談話的藝術(shù)提出了自己的見解。作者從如何引導(dǎo)話題、如何提問、如何組織談話及談話的內(nèi)容和語(yǔ)言等方面入手，表現(xiàn)出了對(duì)談話藝術(shù)的精辟見解，今天讀來仍然能給人以思考和啟迪。諸如“真正精于談話藝術(shù)者，是善于

42、引導(dǎo)話題的人。同時(shí)又是那種善于使無意義的談話轉(zhuǎn)變方向者”，“談話中善于提問，必能多有受益”，“作為客廳中的主人，應(yīng)當(dāng)使在座的每個(gè)人都分享發(fā)表意見的機(jī)會(huì)”，“溫和的語(yǔ)言其力量勝過雄辯”等，可謂深得談話三昧。文章論述縝密嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言凝練，富含哲理。單元能力訓(xùn)練十五（聲氣傳神與口頭表達(dá)）能力聚焦聲氣傳神技巧據(jù)說，有位意大利著名演員在一次演出前要求表演一個(gè)自然數(shù)序數(shù)1100的“節(jié)目”，海報(bào)貼出后，很多人都以為是別出心裁并嗤之以鼻。但結(jié)果恰恰相反，那演員將單調(diào)的數(shù)字說得有聲有色，全場(chǎng)觀眾都被吸引住了。其訣竅即在于這位演員運(yùn)用了高超的聲氣傳神技巧，使人感到好像是一個(gè)“罪犯”在訴說自己痛苦的懺悔?！奥暁鈧魃瘛?/p>

43、技巧，主要指的就是語(yǔ)氣；要善于將情、氣、聲三者融為一體。具體而言，要把握好以下三點(diǎn)。1把握語(yǔ)氣的綜合性語(yǔ)氣是感情、篇章及語(yǔ)音形式的結(jié)合。思想感情既要由詞句篇章來負(fù)載，又必須通過語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)等語(yǔ)音形式來傳達(dá)。在口頭表達(dá)中，語(yǔ)音是感情、篇章的體現(xiàn)，只是說話者往往不能使語(yǔ)音形式恰當(dāng)?shù)胤从吵龈星楹推碌奶厣?，或有情無聲，或有聲無情，這就會(huì)影響表述的效果。2把握語(yǔ)氣的多樣性語(yǔ)言內(nèi)容的思想感情無比豐富，語(yǔ)言形式也多種多樣，這就使得語(yǔ)氣具有多姿多彩的復(fù)雜形態(tài)。語(yǔ)氣的強(qiáng)弱、清濁、長(zhǎng)短、深淺、寬窄、粗細(xì)的變化，都可以產(chǎn)生不同效果。如氣滿則聲高，氣提則聲凝，氣短則聲促，氣粗則聲重等等，而不同語(yǔ)氣，不同的發(fā)音效果，則又可表達(dá)不同的感情色彩。語(yǔ)氣的多樣性是語(yǔ)言豐富性的反映，也是人們語(yǔ)言能力強(qiáng)的一種表現(xiàn)。只有語(yǔ)言能力強(qiáng)的人才能以豐富多樣的語(yǔ)氣恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)豐富的思想感情和復(fù)雜的內(nèi)容，使兩者彼此協(xié)調(diào)、和諧一致。3把握語(yǔ)氣的行進(jìn)性與交錯(cuò)性語(yǔ)氣也是一種藝術(shù)創(chuàng)作，只有自己不斷地體驗(yàn)實(shí)踐，才有可能真正把握。如一個(gè)演講者在演講中，固然具有某種相對(duì)穩(wěn)定的基本語(yǔ)氣形態(tài)，或稱基調(diào)，但在演講過程中，具體的語(yǔ)氣必須隨著演講內(nèi)容的