逍遙游知識歸納

1、逍遙游（節(jié)選）重點(diǎn)難點(diǎn)突破逍遙游是莊子內(nèi)篇的首篇，是莊子的代表作，較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀。其全文分兩部分，第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“無所待”的最高境界。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學(xué)思想的一個重要方面，即虛無主義和絕對自由，課文選取的是第一部分。首先，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。接著，對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。最后，由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中的人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。莊子的文章有極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)：他善于借用寓

2、言說理。逍遙游運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。莊子的文章想像豐富，意境開闊。如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想像十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊，豐富的想像使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥砘恼Q無稽，卻是作者真實感情的流露。他還善于運(yùn)用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)講解】1.文章開頭描述鯤鵬的形象及奮飛時的壯美氣勢與論述逍遙游的聯(lián)系：鯤鵬體形碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日，激起的水花達(dá)三千里，奮飛直上九萬里的高空。“去以六月息者也”，鯤鵬展翅高飛，必須憑借六月的大風(fēng)。為了說明世

3、間萬物都要憑借外力才能活動，還舉了山野中游動的霧，空中飛揚(yáng)的塵埃等例子。自然界大到鯤鵬，小至漂浮的塵埃，它們的活動都是有所憑借的，從而回答了“逍遙”要有所依憑。2.寫“蜩與學(xué)鳩嘲笑大鵬南飛”的用意：寫蜩、鳩嘲笑大鵬，自鳴得意，與篇首寫大鵬展翅的壯觀境界相互映襯，借以貶斥那些不懂得什么是逍遙而無所追求的人。作者所舉的例子說明世上任何事物的逍遙與之所依憑的條件是相互依存、相互制約的。3.第二段的開頭句在結(jié)構(gòu)上的作用：第二段開頭第一個分句“小知不及大知”總結(jié)上文，蜩與學(xué)鳩不知道大鵬為什么要飛上九萬里高空“而后乃今將圖南”，更不懂“適之遠(yuǎn)近與聚糧多少”相互關(guān)系的道理，這就是“小智不了解大智”?！靶∧瓴?/p>

4、及大年”這個分句啟下，接著列舉“朝菌”“蟪蛄”“冥靈”“大椿”“彭祖”“眾人”，翻來覆去都是為了說明“大小之辯”。4.莊子對“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”四種人和宋榮子、列子的態(tài)度以及他的理想境界：前四種人，自鳴得意，就像生活在小池旁的雀一樣所見甚小。莊子假“宋榮子猶然笑之”，表明對這四種人的不屑。對宋榮子和列子的態(tài)度是有褒有貶。宋榮子能夠認(rèn)定自我和外物的分際，辨別榮辱的界限，他對世俗的聲譽(yù)榮利并沒有拼命去追求，但他還是有沒樹立起來的境界。列子乘風(fēng)而行，輕巧極了，一出游就是半個月，對于求福的事沒有拼命追求，這樣雖然免于步行，但畢竟還是有所依待，這就是要依賴于風(fēng)。作者通過以上一系列的

5、褒貶論證了自然界和人類社會中的“逍遙”都是有所待的，從而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果順應(yīng)變化，隨變自適，而不固執(zhí)妄行，能夠做到這樣，自然是無處不自得，無時不逍遙?！局R延伸檢索】1.課文中“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也”的具體內(nèi)容雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣?！毕壬植坏蔑枺茏与m饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉?。ㄇf子天下）(參考譯文：雖然這樣，他們還是為別人考慮得太多，為自己想得太少。說“只希望準(zhǔn)備五升米的飯就完全足夠了?！彼蜗壬峙虏荒艹燥枺茏觽冸m然在饑餓中，也不忘天下人。他們?nèi)杖找挂共恢佬葜?。他們說：“我們必

6、得活命呀！”多么高大的救世的人?。?上段文字具體寫宋榮子“猶有未樹也”。宋榮子及其弟子們致力于禁阻攻伐，罷兵息事，挽救世間戰(zhàn)爭的災(zāi)難，解救人民的爭斗，周行天下，上說下教。世人雖不接受，仍強(qiáng)言勸說，不放棄自己的主張。他們雖非拼命追求功利，但他們的救世活動也需要一定的物質(zhì)條件，這就是要求接待他們的人為其準(zhǔn)備五升米的飯。沒有這個條件，宋榮子所從事的救世活動也就無法進(jìn)行。這就是宋榮子的“猶有未樹”之處。2.莊子“逍遙游”的實質(zhì)莊子的逍遙自由觀是逃避現(xiàn)實的、消極的、虛幻的。但是莊子對于人類精神自由的追求也是執(zhí)著的。這無疑是對人類自由本性的體認(rèn)。他想像的所游之處，透露出莊子對殘酷的、是非淆亂的現(xiàn)實的厭倦，

7、也表現(xiàn)了莊子對自由的憧憬和眷戀。在封建桎梏下的人們從現(xiàn)實與逍遙境界的對比中，可以感受到社會的黑暗，激發(fā)對自由的向往；也可因之消極、悲觀走向沉淪。后世許多失意人士如阮籍、李白等，在無待逍遙的啟示下，對封建社會的黑暗給以揭露和抨擊，曲折地表達(dá)了人民的心聲。莊子的逍遙觀鮮明地提出了在客觀必然性面前如何實現(xiàn)自由的問題，這是值得肯定的。【課文閱讀指導(dǎo)】逍遙游是莊子與惠施（人名）辯論的文章，是一篇說理性的散文，比較集中地表達(dá)了莊子追求自由的思想。閱讀課文，在體會莊子浪漫主義文學(xué)風(fēng)格的同時，學(xué)習(xí)莊子通過奇?zhèn)?、生動的寓言故事和貼切、形象的比喻來說理的技巧?！菊n文結(jié)構(gòu)分析】第一段：闡明世間萬物大至鵬鳥，小至塵埃

8、，野馬、塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第二段：對上文歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在有待的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的道理。第三段：由對自然界萬物的泛論轉(zhuǎn)入對人類社會中的人的具體論述，闡明逍遙的境界，即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界和理想人格，點(diǎn)明全文主旨?！菊n文內(nèi)容剖析】逍遙游的主旨是論證絕對的自由。莊子認(rèn)為大鵬從北冥飛往南冥，必有所待，列子御風(fēng)而行，也是有所待。只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是達(dá)到了絕對的自由。這種從有待到無待的境界，是莊子超世主義的人生哲學(xué)。莊子認(rèn)為，人必須擺脫自己身心的牽制，做到無己，才是真正的至人、神人、圣人。他的這種絕對的逍遙自由在任何時代、任

9、何社會都是不存在的。但他畢竟以其睿智的思想、充滿想像的奇文向我們展示了他對美好理想的無限憧憬。我們也可從中得到某些啟示，如人類如何努力改善自己生存的環(huán)境，從人生所存在的困境中解脫出來，去爭取自由的實現(xiàn)；絕對的自由不存在，我們又怎樣充分利用有所待的條件去實現(xiàn)自己的理想等等?！菊n文寫作特色】1.借用寓言說理。莊子的作品中，運(yùn)用寓言數(shù)量之多是驚人的。本篇中就運(yùn)用鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥等寓言故事，把思想、道理寄托于生動的形象中。這些寓言或取材于神話故事，或取材于歷史傳說，或隨手拈來幻想虛構(gòu)，生動活潑，頗具詩意，寓意雋永，感染力強(qiáng)。2.想像豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。3.運(yùn)用比喻、夸張、擬人等修辭手

10、法，增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果?！菊Z句品味鑒賞】“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里?！贝司溥\(yùn)用豐富的想像，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄皳弧钡茸謧魃瘛⑸鷦?，讓人產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想。核心知識莊子，名周，戰(zhàn)國時人，他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。其思想屬于主觀唯心主義。他片面夸大一切事物的相對性，否定主觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義，由此他對待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子的文章，想象奇幻

11、，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。學(xué)習(xí)時注意重點(diǎn)掌握的句式是：疑問句，奚以為；倒裝句，彼且奚適也：判斷句，南冥者，天池也；感嘆句，之二蟲又何知？【課文背景知識】莊子，姓莊名周（約公元前369前286），宋國蒙（今河南商丘）人。莊子是中國戰(zhàn)國中期偉大的哲學(xué)家、思想家和文學(xué)家，其哲學(xué)氣勢恢宏，精辟深遠(yuǎn)，其思想狂放不羈，標(biāo)異領(lǐng)新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。莊子對中國文學(xué)、中國哲學(xué)都有較大貢獻(xiàn)，在中國文化史上占有重要地位。莊子及其門人、后學(xué)著有莊子，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。該書閎中肆外，博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝思想及思維方式于一

12、書，是華夏傳統(tǒng)文化的兩大重要支柱之一的道家文化的標(biāo)志。莊子逍遙游是膾炙人口的名篇，比較集中地表達(dá)了莊子追求精神自由的思想。這種思想是莊子追求的最高人生境界?！咀衷~綜合運(yùn)用】詞義辨析典型例題例1 下列名句文言句式不同類的是（ ）A之二蟲又何知! B彼且奚適也？C齊諧者，志怪也。 D彼且惡乎待哉？掌握常見文言句式導(dǎo)析：A、B、D均是賓語前置句，C句是判斷句，故選C。例2下列句子的意思不正確的一項是（ ）A野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。意思是：山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相互吹拂的結(jié)果。B天之蒼蒼，其色正邪？意思是，天色深藍(lán)，是它真正的顏色嗎？C而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎

13、!意思是：彭祖是如今獨(dú)以長壽出名，一般人與他相比，豈不可悲嗎？D奚以知其然也？意思是：知道它是怎樣的呢？導(dǎo)析：D句中的“奚以”是介詞賓語前置句，應(yīng)為“以奚”，即“以何”之意，“然”是這樣的意思，全句意為“憑什么知道它是這樣的呢”？例3選出對課文分析不正確的一項（ ）A課文第一段可以分為四個層次，第一層從開頭到“南冥者，天池也”，寫鯤鵬之大，第二層到“亦若是則已矣”，寫鯤鵬與世間生物都是憑借外力活動的，第三層到“而后乃今將圖南”，寫強(qiáng)大的外力的作用，第四層到該段結(jié)束，說明“小知不及大知”。B第一段用了比喻論證、引用論證、對比論證等多種方法，闡明了大凡事物的活動都“有所待”的原理。C課文第三段用了

14、類比法、舉例法、對比法，層層深入，論證了只有“無所待”才能成為“至人”的觀點(diǎn)。D莊子的散文在先秦諸子中具有獨(dú)特風(fēng)格，盡管他吸收神活創(chuàng)作的精神，大量采用并虛構(gòu)寓言故事作為論證的根據(jù)，但還是保留了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作特色。區(qū)分現(xiàn)實主義與浪漫主義。導(dǎo)析：莊子的散文想象奇特，大量使用寓言故事，一切生物無生物都會說話，有思想，最富浪漫主義色彩，且使邏輯思維的理論文更加形象化，故D的“現(xiàn)實主義創(chuàng)造特色”表述錯誤。閱讀下面一段文字，完成47題。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下

15、也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。例4下列句中加點(diǎn)詞與“覆杯水于坳堂之上”的“于”意義用法相同的一項是（ ）A彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。 B冰，水為之，而寒于水C臣誠恐見欺于王而負(fù)趙 D而控于地而已矣介詞性相同，用法不同。導(dǎo)析：題干中的“于”與D項中“于”同是介詞，引出動作的處所，譯為“在”。A項中的“于”是介詞，引出動作的對象，譯為“對于”。B項中的“于”是介詞，表示比較，譯為“過”。C項中的“于”是介詞，在被

16、動句中引出動作的主動者，可不譯。答案：D。例5下列句中加點(diǎn)詞與“風(fēng)之積也不厚”的“也”用法相同的是（ ）A水能載舟也能覆舟 B其負(fù)大翼也無力C陳勝者，陽城人也 D是何言也結(jié)合語境確定用法。導(dǎo)析：題干中的“也”與B項中的“也”用法相同，句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文，A項中的“也”是副詞，C項中的“也”句末語氣詞，表示判斷。D項中的“也”句末語氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語氣。答案B。例6下列句中加點(diǎn)詞與“生物之以息相吹也”的“相”意義，用法相同的一項是（ ）A雜然相許 B相見常日稀C兒已薄祿相 D樂桓子相趙文子把握相的實詞義和虛詞義。導(dǎo)析：選A。題干中的“相”與A項中的“相”均作副詞，表示動作偏指一方，B項中