《豈曰無衣,與子同袍》釋義

1、最新 料推薦豈曰無衣，與子同袍釋義 秦 無衣作者：佚名原文： 曰無衣？與子同袍。王于 ，修我戈矛。與子同仇！ 曰無衣？與子同 。王于 ，修我矛戟。與子偕作！ 曰無衣？與子同裳。王于 ，修我甲兵。與子偕行！ 文：怎能 沒有衣裳？我愿和你同披一件 袍。天子 我 出兵打仗，且修好我 的戈與矛。我 面 的是共同的 人！怎能 沒有衣裳？我愿和你同穿一件汗衣。天子 我 出兵打仗，且修好我 的矛與戟。我愿與你一同 斗！怎能 沒有衣裳？我愿和你同穿一件下裳。天子 我 出兵打仗，且修好我 的盔甲兵器。我愿與你一同前 ！上面 段 文是網(wǎng) 上和著作中最 常 的，然而所 文，也只是用 在 句做的解 ，是否是前人真正的

2、含 ， 有待考究。那么我 先從 看起。 是我國最早的一部 歌 集，共收入自西周初年至春秋中葉大 五百多年的 歌 311 篇，由于“小雅”中的笙 六篇有目無辭，因此 305篇。 共分 、雅、 三個部分。其中包括十五“國 ”，有 160篇；“雅”分 “大雅”、“ 小雅”，有 105篇；“ ”分 “周 ”、“ ”、“商 ”共 40篇。 的作者成分很復(fù) ， 生的地域也很廣。除了周王朝 官制作的 歌，公卿、列士 獻的 歌， 有 多原來流 于民 的歌 。 些各個 代從各個地區(qū)搜集來的民 歌，由官方搜集和整理，并 作品 行 加工整理，制作 歌。 修改后，才有了 存的 。 上可 ， 秦 無衣是在先秦的 史背景

3、下在民 出，那么作者必然 以 。文中“ 曰無衣，與子同袍”， 道真的就是 “ 怎能 沒有衣裳？我愿和你同披一件 袍”？那 的 你伸一個袖子我伸一個袖子 怎么打仗？ 種解 明 是不合理的，要想理解古代 歌的含 ，首先就得理解古代的政治、 事、 等等， 不能憑我 在人的想法去推 古人。秦人尚武，眾人皆知。當(dāng) 的秦人 行的是兵制，有點兒像是民兵制，也就是全民（男）皆兵，成年男子平 耕種放牧， 上了 就是 士，武器與 裝由自己準(zhǔn) 。 種兵制在北方的少數(shù)民族中也一直延 著，木 的“ 市 ，西市 鞍 ，南市 ，北市 鞭”，就是在自己置 裝 。所以，當(dāng) 的秦人男子，是自己有 袍、戈矛的，只要 生 事，拿起來

4、就可以上 了。1最新 料推薦我 在可以 想，當(dāng) 或 是 的情形：“ 曰無衣？”，一定是有人 了一句：“你有 裝 ？”然后有人回答：“ 我沒有 裝，我有同你一 的 袍。要出兵打仗了，我已 準(zhǔn) 好了武器。”既然是有 裝也有武器，又有上 的要求，那 什么 不能上 呢？答案只有一個：年 不 。 是一個年 不 的小家伙，早就羨慕上了那些當(dāng)兵打仗的父兄。他自己準(zhǔn) 好了武器和 裝，就等著有 事上前方?？墒侨思?了：“小家伙，你 小哩，有 裝 ？有武器 ？”于是，才引出了 小家伙的一席 。小家伙的 些 ，只是平常的答 ，可是寫在 上，便是一份言辭慷慨、情 激昂的 ，于是被秦人 了下來，改寫成了鼓舞斗志的歌。

5、份“ ”表 的渴望 斗的 情，正好與當(dāng) 秦人尚武的精神一致，用 在的 是有廣泛的社會意 ， 是它得以流 的原因之一。 的 言 樸無 ，但情 是 自內(nèi)心的，所以有震撼人心的力度， 是其流 千古的另一原因吧。 全文，三 三答，章句中字?jǐn)?shù)相等，但并不意味 的、機械的重復(fù)，而是不斷 ，有所 展的。三章 句“與子偕行”，行 往，表明 中的 士 將奔赴前 共同 了。 種重疊復(fù)沓的形式固然受到 曲的限制，但與舞蹈的 奏起落與回 往復(fù)也是 密 合的，而構(gòu)成 中主旋律的 是一股 斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成 曲的 奏與舞蹈 作，正所 “ 言之不足，故嗟 之。嗟 之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（ 出禮 ）。 道 就是當(dāng)今人 所 的“重要的事情 三遍”？ 三遍 不起作用那就只能手舞足蹈了！ 代的 展， 史的 遷?！芭c子同袍”也逐 有了新的含 。唐代 天井寄李 晦 ：“逢秋正多感，萬里 同袍?！?里的“同袍”在意 上已 從 友延伸到了好友。后人改 的“待卿 及腰，我必 旋回朝。昔日 任逍遙，俱是少年英豪。 都霞色好，西湖煙波渺。 血 八方，誓守山河多 。 有得 來日，與卿共度良宵。盼攜手 老，愿與子同袍?！泵?已不再是真正意 上的好友，其中意 ，自可體會！最后，我 再次回到原文，無衣中“與子同袍”四字成 古往今來 爭中唇 相依、利害共存、同仇 的誓 ，有此四字，一切都涵蓋其中， ，令人 生壯