對(duì)生存規(guī)律的哲學(xué)思索

1、關(guān)注我 實(shí)時(shí)更新 最新資料對(duì)生存規(guī)律 的哲學(xué) 思索生存是生命在現(xiàn)實(shí)中 的體現(xiàn)，它既是生命功能 的發(fā)揮，也是生命過程 的客觀實(shí)現(xiàn)。盡管人類生存 的具體方式存在著多種不同 的方式，并且隨著時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境和社會(huì)形態(tài)及社會(huì)狀況 的變化而出現(xiàn)不同 的特點(diǎn)和豐富多彩 的內(nèi)容。但是無論如何，人類生存所具有 的內(nèi)在規(guī)律卻是不依人 的意志為轉(zhuǎn)移 的，認(rèn)識(shí)和把握這種基本規(guī)律，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)生存和不斷提高生存質(zhì)量具有重要 的價(jià)值與意義。（一）勞動(dòng)決定律一般認(rèn)為勞動(dòng)是人類在自身意識(shí)和一定認(rèn)識(shí)能力條件下為獲取生存所需 的物質(zhì)與精神必須品而進(jìn)行 的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。因此，勞動(dòng)不是一般 的活動(dòng)，不是日常中人們生活中 的吃、穿

2、、住等消費(fèi)行為，也不是諸如為了提高自身健康水平而進(jìn)行 的鍛煉、休閑、娛樂等活動(dòng)，盡管強(qiáng)壯 的體魄和良好 的生活條件是保證勞動(dòng)順利進(jìn)行 的必要條件，但卻不是勞動(dòng)本身，勞動(dòng) 的核心和本質(zhì)是以獲取生存所需 的物質(zhì)與精神必需品或生活資本為目 的 的實(shí)踐活動(dòng)，具有明顯 的價(jià)值取向和經(jīng)濟(jì)色彩，勞動(dòng)成為了人得以生存 的最基本前提和首要條件。1.勞動(dòng)是人得以從動(dòng)物中提升出來 的決定因素。達(dá)爾文生物進(jìn)化論有效地解釋了生物 的進(jìn)化過程，在生存競(jìng)爭(zhēng) 的殘酷環(huán)境下，適者生存成為推進(jìn)生物進(jìn)化 的重要原因，它揭示了生物只有在不斷淘汰不利于自身 的因素和不斷將有利于自身 的變異保存和遺傳下去，生物群體和個(gè)體才能夠在環(huán)境中不

3、斷生存與發(fā)展。這一規(guī)律表明生物（當(dāng)然也包括人在內(nèi)）只有在競(jìng)爭(zhēng)中成為最后 的勝者，才能最終成為自然界 的主人。但值得注意 的是，這種進(jìn)化理論卻無法解釋在殘酷 的生存競(jìng)爭(zhēng)中，為什么人沒有虎、豹鋒利 的爪，沒有駿馬 的四蹄，沒有鷹犀利 的眼睛、沒有象碩大 的身軀，卻最終成為了競(jìng)爭(zhēng) 的勝利者？總之一句話，根據(jù)生物進(jìn)化 的原則，人 的生物器官及其功能 的發(fā)揮與其它動(dòng)物相比，在自然競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，按理說不會(huì)成為自然競(jìng)爭(zhēng)中 的勝利者，但事實(shí)表明，在生物 的進(jìn)化過程中人又確實(shí)成為了真正 的“萬物之靈”和整個(gè)世界 的統(tǒng)治者。顯而易見，達(dá)爾文進(jìn)化論是無法解釋人是如何產(chǎn)生 的。對(duì)此恩格斯說：“甚至達(dá)爾文學(xué) 派最富有

4、唯物精神 的自然科學(xué) 家們還弄不清人類是怎樣產(chǎn)生 的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x 的影響下，沒有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在中間所起 的作用?！逼鋵?shí)人是社會(huì)關(guān)系中 的人，社會(huì)是一個(gè)有機(jī) 的系統(tǒng)，在從猿到人 的進(jìn)化過程中，這個(gè)特殊 的社會(huì)系統(tǒng)在為獲取基本 的物質(zhì)與精神必需品 的“勞動(dòng)”過程中，相對(duì)于其它物種具備了更為合理 的結(jié)構(gòu)，從而具備了強(qiáng)大 的系統(tǒng)功能，在以獲取人所需要 的最基本生活必須品 的過程中，這種優(yōu)于其它物種 的社會(huì)功能發(fā)揮 的結(jié)果，使得猿最終變成了人，以至于恩格斯認(rèn)為從這個(gè)意義上說是“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”。這也充分表明，人 的本質(zhì)就在于人是社會(huì)關(guān)系 的總和，其中，勞動(dòng)不僅是人類社會(huì)關(guān)系 的集中體現(xiàn)，而且也是社會(huì)

5、和個(gè)人得以存在 的物質(zhì)前提，人之所以產(chǎn)生并發(fā)展至今，本質(zhì)不在于生物進(jìn)化事實(shí) 的存在，而在于人 的社會(huì)性勞動(dòng)。是勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來。2.勞動(dòng)是決定人類生存 的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅是人得以產(chǎn)生 的關(guān)鍵，而且人產(chǎn)生出來之后，其生存以及生存狀況 的改變也有賴于勞動(dòng)?？v觀人類發(fā)展整個(gè)歷史過程不難看出，人與自然 的矛盾是人類社會(huì)得以產(chǎn)生與發(fā)展 的最基本矛盾，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人只有首先滿足了最基本 的吃穿住等物質(zhì)需求后，才能進(jìn)行其它 的非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。而勞動(dòng) 的本質(zhì)，第一性 的就是獲取這些物質(zhì)以滿足個(gè)人和由個(gè)人有機(jī)組成 的社會(huì)需要。也正是為了達(dá)到這個(gè)目 的，人類不得不協(xié)調(diào)自身內(nèi)部 的矛

6、盾，并以社會(huì)系統(tǒng) 的形式，有序推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)功能 的發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)人與自然在相互 的輸入和輸出過程中保持和諧 的穩(wěn)定狀態(tài)。那么，在人不斷實(shí)現(xiàn)從自然界獲取所需生活物質(zhì)過程中，是什么把人與自然界聯(lián)系起來 的呢？是勞動(dòng)，勞動(dòng)作為聯(lián)系人與自然 的中介和橋梁，使得人與自然得以相互過渡，進(jìn)而使社會(huì)與自然這兩個(gè)系統(tǒng) 的相互作用成為現(xiàn)實(shí)。顯然，作為聯(lián)系人類與自然中介 的勞動(dòng) 的狀況如何，決定著人與自然 的穩(wěn)定與和諧狀況。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展 的最基本動(dòng)力，而生產(chǎn)力最基本 的三個(gè)要素，都落腳于勞動(dòng)，無論是勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具還是勞動(dòng)對(duì)象，實(shí)質(zhì)都是建立在人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行具體分析 的體現(xiàn)。事

7、實(shí)說明，處于特定生產(chǎn)關(guān)系中 的人 的素質(zhì)、技能和其使用 的工具 的狀況是決定勞動(dòng)效益和水平 的主導(dǎo)因素，并且隨著這種狀況 的不斷進(jìn)步，人 的生存狀況也將不斷改善。誠(chéng)然，在解決好人與自然 的矛盾并不斷滿足人類社會(huì)物質(zhì)需求 的同時(shí)，人也需要不斷協(xié)調(diào)社會(huì)自身 的矛盾，需要不斷解決滿足自身精神需求 的矛盾，并以此來實(shí)現(xiàn)生存 的改善。因此，人類除了從自然界獲取物質(zhì)以滿足需求 的勞動(dòng)形式外，現(xiàn)實(shí)中還存在著其它諸如管理、科學(xué) 探索、文化藝術(shù)創(chuàng)作等類非物質(zhì)性 的勞動(dòng)，這些勞動(dòng)同樣創(chuàng)造了使用價(jià)值，并使從事非物質(zhì)性生產(chǎn) 的勞動(dòng)者因之而獲得自身 的生活資料，其中這類勞動(dòng)者 的素質(zhì)、技能、使用 的工具等，同樣也決定著

8、勞動(dòng)效益和水平 的高低，它成為人類和人類社會(huì)進(jìn)步不可缺少 的重要組成部分，隨著這類勞動(dòng)水平 的不斷提高，它將與物質(zhì)性 的勞動(dòng)一起，共同促進(jìn)人類社會(huì) 的進(jìn)步和生存狀況 的完善，具有重要 的基礎(chǔ)性作用。3.勞動(dòng) 的復(fù)雜性決定了勞動(dòng)分工 的多樣性。勞動(dòng)是社會(huì)性 的勞動(dòng)，社會(huì) 的系統(tǒng)性和復(fù)雜性決定了勞動(dòng)分工 的多樣性。人類社會(huì)發(fā)展史表明，隨著生產(chǎn)力 的進(jìn)步和勞動(dòng)水平 的提高，人類社會(huì)經(jīng)歷了不同 的社會(huì)形態(tài)，尤其當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了工業(yè)化時(shí)期以后，傳統(tǒng) 的自然經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)方式逐步被社會(huì)化大生產(chǎn) 的勞動(dòng)方式所取代，勞動(dòng) 的分工越來越細(xì)，而相互之間 的依賴性越來越強(qiáng)，社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)日趨精細(xì) 的結(jié)果，促使社會(huì)系統(tǒng)功能

9、的發(fā)揮越來越有效，它明顯地推動(dòng)了生產(chǎn)力 的進(jìn)步和社會(huì) 的發(fā)展；而這種社會(huì)系統(tǒng)功能 的有效發(fā)揮，又反過來不斷促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部勞動(dòng)分工 的完善，使得勞動(dòng)分工 的多樣性被突出出來，而且社會(huì)化程度越高，勞動(dòng)分工 的多樣性就越明顯，不同分工之間 的聯(lián)系就越緊密，協(xié)調(diào)和處理好勞動(dòng)分工以及勞動(dòng)者之間 的關(guān)系，使之和諧發(fā)展 的任務(wù)就更加重要。為什么會(huì)形成不同勞動(dòng)分工呢？根本 的原因還在于人與自然 的矛盾，以及以此為前提而形成 的人與人之間 的社會(huì)內(nèi)部 的矛盾，以及人類自身精神需求 的矛盾。正是這些基本矛盾 的運(yùn)動(dòng)，客觀上導(dǎo)致了勞動(dòng) 的分工和分工 的不斷深化。一方面，人本身就是一個(gè)具有自然屬性 的新陳代謝 的物質(zhì)個(gè)

10、體，需要從自然界不斷獲取物質(zhì)、能量、信息，才能有效 的維持自身 的生存和發(fā)展，為了提高獲取這些人類自身所需 的物質(zhì)產(chǎn)品 的效能，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中有了諸如社會(huì)性 的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)、以及為這些生產(chǎn)服務(wù) 的交通運(yùn)輸、商品銷售等類勞動(dòng) 的分工；另一方面，為了滿足人類精神 的需求，從體力勞動(dòng)中分化出來了專門從事精神生產(chǎn) 的腦力勞動(dòng)，有了以從事科學(xué) 研究、藝術(shù)創(chuàng)作、哲學(xué) 探索、歷史研究等精神生產(chǎn) 的勞動(dòng)分工；與此同時(shí)，為了保證和促進(jìn)各類勞動(dòng)在分工 的前提下協(xié)調(diào)有序地產(chǎn)生功效，以最終實(shí)現(xiàn)和提高社會(huì)系統(tǒng) 的總功能，還需要有諸如管理、國(guó)防、醫(yī)療、教育等專門對(duì)各種分工進(jìn)行協(xié)調(diào)、規(guī)范和服務(wù) 的勞動(dòng)以及這類勞動(dòng)

11、的分工。不同形式 的勞動(dòng)分工及其協(xié)作 的有效程度，體現(xiàn)著社會(huì)系統(tǒng)功能效果 的好壞，制約著社會(huì)整體和個(gè)人 的生存狀況。誠(chéng)然，隨著社會(huì)化生產(chǎn) 的不斷深化，社會(huì)勞動(dòng)分工還會(huì)進(jìn)一步細(xì)致，但總體來說，這種分工主要體現(xiàn)為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩大類，這兩類勞動(dòng)承擔(dān)了人類社會(huì)物質(zhì)與精神生產(chǎn) 的主要任務(wù)。但值得注意 的是，隨著實(shí)踐水平 的不斷提高，這兩類勞動(dòng)分工 的界限正在不斷淡化，物質(zhì)生產(chǎn)不再是單一 的體力勞動(dòng)，而是越來越多地滲透了精神生產(chǎn) 的因素和成果，而精神生產(chǎn)同樣也越來越明顯地應(yīng)用了物質(zhì)生產(chǎn) 的成果，其中，科學(xué) 技術(shù)往往滲透于任何一種勞動(dòng)形式之中，成為決定勞動(dòng)效果 的關(guān)鍵定因素。4.勞動(dòng) 的實(shí)踐性決定了勞

12、動(dòng)是不斷發(fā)展中 的勞動(dòng)。勞動(dòng)既是決定人類生存 的最基本實(shí)踐活動(dòng)，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 的重要因素，但勞動(dòng)又是發(fā)展中 的勞動(dòng)，人們認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展到什么程度，勞動(dòng)就必須達(dá)到與其相符合 的程度。就勞動(dòng)本身而言，所體現(xiàn) 的是獲取物質(zhì)生活資料、精神產(chǎn)品以及協(xié)調(diào)勞動(dòng)分工和各種社會(huì)關(guān)系 的現(xiàn)實(shí)方法、手段和技巧，是在實(shí)踐中不斷深化和成熟起來，并深深打上了人類對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)烙印 的勞動(dòng)。一方面，縱觀人類勞動(dòng)發(fā)展 的歷史，人類早期 的勞動(dòng)，由于受認(rèn)識(shí)水平 的限制，往往充滿了經(jīng)驗(yàn)色彩，勞動(dòng)效益十分低下；但是隨著人類認(rèn)識(shí)能力 的進(jìn)步和利用客觀規(guī)律改造自然和社會(huì)能力 的不斷提高，勞動(dòng)水平及其效果有了迅速增長(zhǎng)，

13、以致今日人類可以上天入地，遨游太空，使得地球 的每一個(gè)角落幾乎都留下了人類 的足跡，今天勞動(dòng) 的效果使人類生存得到了更大 的自由。另一方面，從橫 的方面來看，同一時(shí)代，在相同 的勞動(dòng)條件下，由于勞動(dòng)者 的素質(zhì)不同，往往勞動(dòng) 的效果不同，一個(gè)熟練 的高素質(zhì)勞動(dòng)者與一個(gè)經(jīng)驗(yàn)不足 的低素質(zhì)勞動(dòng)者相比，高素質(zhì)勞動(dòng)者 的勞動(dòng)效率要高，并且在決定勞動(dòng)者素質(zhì)多方面 的因素中，勞動(dòng)者 的勞動(dòng)態(tài)度、科學(xué) 技術(shù)水平、經(jīng)驗(yàn) 的多寡、文化修養(yǎng)、思想品德等因素相互促進(jìn)、相互制約，從總體上決定著勞動(dòng) 的具體效益。顯然高素質(zhì)勞動(dòng)者 的勞動(dòng)更容易得到社會(huì) 的認(rèn)可和歡迎，也更容易獲得與其勞動(dòng)付出相當(dāng) 的高額勞動(dòng)報(bào)酬。因此，勞動(dòng)

14、者必須根據(jù)實(shí)際發(fā)展需要，不斷提高自身 的素質(zhì)和勞動(dòng)水平，使其在不斷增加對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn) 的同時(shí)，也使勞動(dòng)者自身 的生存得到不斷改進(jìn)和完善。（二）勞動(dòng)異化律勞動(dòng)是人類得以生存和發(fā)展 的基礎(chǔ)，沒有勞動(dòng)，人類社會(huì)就不復(fù)存在。但是自從勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來以后，隨著勞動(dòng)剩余產(chǎn)品和私有制條件下勞動(dòng)形式 的出現(xiàn)，勞動(dòng)并沒有使人自身得到完善，而是相反，這種勞動(dòng)使得人越來越背離了自己 的本性，人 的生存陷入了不和諧 的“泥潭”，勞動(dòng)被異化了。1.勞動(dòng)剩余產(chǎn)品 的產(chǎn)生和階級(jí) 的出現(xiàn)是勞動(dòng)異化 的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是維持生存 的活動(dòng)與手段，隨著勞動(dòng)剩余產(chǎn)品 的產(chǎn)生和階級(jí) 的出現(xiàn)，勞動(dòng)開始背離自身 的發(fā)展軌道，使本來可以讓人類

15、越來越富裕、越來越自由 的勞動(dòng)逐步失去了原有 的性質(zhì)，變成為一種畸形 的手段，成為促使人類產(chǎn)生分化，加速階級(jí)產(chǎn)生和對(duì)立 的潤(rùn)滑劑，勞動(dòng)被“異化”了。勞動(dòng)異化 的結(jié)果，促使人 的生存不斷背離人 的本性，扭曲了人 的生存面貌。一方面，掌握了生產(chǎn)資料和統(tǒng)治權(quán) 的階級(jí)，為了獲得少數(shù)人 的利益和最大 的勞動(dòng)剩余價(jià)值，以一種掠奪式 的勞動(dòng)方式近似瘋狂地向自然界索取物質(zhì)資源，從而嚴(yán)重地破壞了人與自然 的關(guān)系，這種違背自然規(guī)律 的勞動(dòng)行為，最終也使得人類受到了大自然 的報(bào)復(fù)，至今所遍及全球 的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、生存環(huán)境惡化等等現(xiàn)實(shí)狀況，活生生地向人們“述說”著這種勞動(dòng)異化帶來 的惡果。另一方面，剝削階級(jí)或剝

16、削者為了追求生產(chǎn)勞動(dòng)帶來 的利潤(rùn)，往往違背人 的本性，以不人道 的方式、甚至是殘酷方式強(qiáng)迫勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)，出現(xiàn)了剝削童工、超時(shí)勞動(dòng)、惡化勞動(dòng)環(huán)境、取消勞動(dòng)保障等非人道 的情況。為什么這種與人性相悖 的現(xiàn)象會(huì)產(chǎn)生？是剝削者先天就要違背人 的本性來如此對(duì)待勞動(dòng)嗎？實(shí)際上“人之初性本善”，深刻 的原因就在于這種生產(chǎn)勞動(dòng) 的性質(zhì)在追求“物” 的利益 的同時(shí)，拋棄了廣大勞動(dòng)者 的根本利益，是私有制 的生產(chǎn)性質(zhì)使得剝削者在勞動(dòng)中失去了自身 的人性，勞動(dòng)異化 的結(jié)果使人 的“惡”被充分顯現(xiàn)出來。與此相反，被剝削者由于失去了生產(chǎn)資料，在私有制條件下，為了自身起碼 的生存，為了獲取最基本 的生活資料，不得不違背

17、自己 的興趣與愿望，被迫進(jìn)行勞動(dòng)，甚至是進(jìn)行非人道 的痛苦 的勞動(dòng)，勞動(dòng) 的積極性受到極大地傷害，這種事與愿違 的消極勞動(dòng)，充分體現(xiàn)著勞動(dòng)異化 的性質(zhì)，勞動(dòng)在這里已不是勞動(dòng)者獲取自由 的手段，而是成為壓迫勞動(dòng)者自我 的異己力量，勞動(dòng)異化 的結(jié)果同樣也使被剝削者 的人性扭曲了。消除勞動(dòng)異化，是人類解放和人性復(fù)歸 的根本途徑。2.勞動(dòng)異化 的根源在于私有制 的產(chǎn)生。當(dāng)勞動(dòng)剛把人從動(dòng)物中提升出來之時(shí)，人類認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐水平以及生產(chǎn)力水平都十分低下，面對(duì)大自然 的“淫威”，為了自身 的生存，人類不得不以原始公社 的集體方式勞動(dòng)，來與大自然抗衡并以此獲取最基本生活資料，這種平等 的勞動(dòng)關(guān)系，保證了人類社

18、會(huì) 的存在與發(fā)展，這種尚未異化 的勞動(dòng)方式，促使人與人之間 的平等關(guān)系得以保持，人性得到了“原始” 的復(fù)蘇。但是，隨著認(rèn)識(shí)水平 的不斷提高和生產(chǎn)力水平 的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)催生 的卻是私有制 的產(chǎn)生，勞動(dòng)剩余產(chǎn)品 的不斷富集最終使得少數(shù)人占有了進(jìn)行社會(huì)勞動(dòng)必備 的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)關(guān)系這時(shí)不再是平等 的關(guān)系了，而生存于這種生產(chǎn)關(guān)系中 的不同 的人群，也被迫分成了從屬于這種關(guān)系中 的不同階級(jí)或階層，這種勞動(dòng)關(guān)系使得勞動(dòng)不再是本質(zhì)上為勞動(dòng)者自身 的勞動(dòng)，而是成為一部分人剝削和壓迫另一部分人以獲取最大利益 的手段。不可否認(rèn)，這種不平等 的私有制生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力 的提高和社會(huì)進(jìn)步都曾發(fā)揮了積極 的重要作用，

19、但是它卻是以人性 的喪失為代價(jià) 的。對(duì)于這一殘酷 的事實(shí)，許許多多 的有識(shí)之士都曾經(jīng)提出了力圖回歸人性 的美好設(shè)想，也曾經(jīng)提出了為實(shí)現(xiàn)“世界大同”而為之奮斗 的呼吁，表達(dá)著消除勞動(dòng)異化 的強(qiáng)烈愿望。3.消除勞動(dòng)異化是人得以全面發(fā)展 的客觀需要。人是自然 的人，人又是社會(huì) 的人，人作為一種具有意識(shí)和理想 的存在物，既需要通過勞動(dòng)來滿足自身不斷增長(zhǎng) 的物質(zhì)需要，但是更為根本 的是滿足自身 的精神需要。由于物質(zhì)需求是保證人類存在 的最近基本需求，因此在人類長(zhǎng)期 的發(fā)展過程中，為了滿足物質(zhì)需求這一目標(biāo)，私有制催生 的勞動(dòng)方式在不斷促使經(jīng)濟(jì)發(fā)展 的同時(shí)，這種極端功利 的勞動(dòng)目 的也將人對(duì)美好理想 的追求

20、埋葬了，人成為了“物” 的奴隸，勞動(dòng) 的異化使人變成了“非人”，人 的本性已被現(xiàn)實(shí) 的“實(shí)惠”拋棄了。縱觀人類社會(huì)經(jīng)歷 的不同社會(huì)歷史形態(tài)，只要是處于私有制狀態(tài)下，無論奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，還是資本主義社會(huì)都無法克服勞動(dòng)異化，并且只要?jiǎng)趧?dòng)異化導(dǎo)致 的人性 的缺失存在著，人就不會(huì)得到全面發(fā)展，人也就最終無法回歸自身 的本性，這種生存狀況也就不是真正 的人 的合理生存狀態(tài)。即使是現(xiàn)今生存中 的人，如果不能通過消除勞動(dòng)異化以最終克服由此帶來 的人性 的缺失，那么無論其物質(zhì)生活多么富裕，也無論其生活多么貧困，都不是人類理想 的社會(huì)狀況。勞動(dòng)只有真正成為了為全體人民而不是為了私利而進(jìn)行 的勞動(dòng)，不再是私有

21、制下 的勞動(dòng)，才能從根本上消除不公平，不公正，最終才能為人 的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)，并通過努力最終使人得到解放，使人 的生存成為合理 的生存。（三）人性復(fù)歸律人具有與動(dòng)物相區(qū)別 的人性，人 的生存就應(yīng)該是人 的本性得到全面發(fā)展 的生存，是努力消除了勞動(dòng)異化 的生存，并且只有最終消滅了勞動(dòng)異化，人 的本性才能得到最終 的復(fù)歸，也只有這時(shí)，生存才是真實(shí) 的人本質(zhì)上 的生存。誠(chéng)然要徹底消滅勞動(dòng)異化和實(shí)現(xiàn)人性 的復(fù)歸是一個(gè)漫長(zhǎng) 的歷史過程，但是這卻是每一個(gè)人都必須面對(duì) 的現(xiàn)實(shí)，只有從每一件細(xì)小 的事情做起，才能積少成多，共同實(shí)現(xiàn)這一美好 的理想。1.實(shí)現(xiàn)人性 的復(fù)歸必須充分發(fā)展生產(chǎn)力，消滅勞動(dòng)異化，變勞動(dòng)

22、為生存 的被動(dòng)需要為生存 的主動(dòng)需要。人類社會(huì)發(fā)展史表明，生產(chǎn)力 的發(fā)展和勞動(dòng)剩余產(chǎn)品催生了私有制和階級(jí)社會(huì)，是勞動(dòng)異化導(dǎo)致了人與人 的不平等和人性 的缺失。但是要使人從勞動(dòng)異化中解放出來，實(shí)現(xiàn)人 的全面發(fā)展，人類又只能依靠充分發(fā)展生產(chǎn)力。由于生產(chǎn)力體現(xiàn) 的是人類改造自然和社會(huì) 的能力，這種能力 的大小，表達(dá)著人類獲得自由 的程度，也決定著處理和解決人與人之間關(guān)系 的方式，決定著維持人類社會(huì)存在與發(fā)展 的生產(chǎn)關(guān)系狀況。實(shí)際上在階級(jí)社會(huì)里，盡管生產(chǎn)力在不斷地發(fā)展，人類獲取 的物質(zhì)資料在不斷豐富，但是這種豐富遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到物質(zhì)財(cái)富充分涌流 的程度，目前世界上存在著國(guó)家與國(guó)家之間 的貧富差異和各個(gè)國(guó)家

23、內(nèi)不同人群之間 的貧富差距，生產(chǎn)力發(fā)展水平尚沒有達(dá)到可以消除勞動(dòng)異化 的高度，人們還沒有可能在物質(zhì)財(cái)富極大豐富 的情況下，將勞動(dòng)作為自己最大 的生活樂趣和主動(dòng)需要，勞動(dòng)仍然被作為一種被動(dòng) 的謀生手段而使用，從而人性 的復(fù)歸就不能根本實(shí)現(xiàn)。因此，要徹底實(shí)現(xiàn)人性 的復(fù)歸，就必須充分發(fā)展生產(chǎn)力，這是每一個(gè)人都應(yīng)該為此而努力奮斗 的目標(biāo)，它需要每一個(gè)人都努力提高自身 的素質(zhì)和各方面 的能力，腳踏實(shí)地工作和勞動(dòng)，通過一代一代 的努力，通過發(fā)展生產(chǎn)力，最終使得物質(zhì)財(cái)富涌流，使勞動(dòng)不再是一種被動(dòng)謀生 的手段，而成為每一個(gè)人生活 的第一需要。事實(shí)告訴人們，人類社會(huì)發(fā)展到今天，生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了長(zhǎng)足 的進(jìn)步，勞

24、動(dòng)異化正在不斷被消除，人們選擇勞動(dòng)職業(yè) 的自由度已經(jīng)大大提高，生活條件正在明顯改善，這一切都在預(yù)示著人性隨著勞動(dòng)異化程度 的減弱而正在逐步復(fù)歸。因此每一個(gè)人應(yīng)該樹立信心，在勞動(dòng)中不斷完善自我，在完善自我 的過程中推進(jìn)勞動(dòng)，以最終在發(fā)展生產(chǎn)力 的實(shí)踐中消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人性 的復(fù)歸，使生存成為真正人 的生存。2.實(shí)現(xiàn)人性 的復(fù)歸必須使人從自然界 的“統(tǒng)治”下解放出來。人是自然界長(zhǎng)期演化 的產(chǎn)物，人 的生存發(fā)展，一開始就是以不依人 的意志為轉(zhuǎn)移 的客觀規(guī)律為前提 的，人 的新陳代謝以及人類社會(huì)系統(tǒng)功能 的有效發(fā)揮，使人和人類社會(huì)得以在與自然界 的相互關(guān)系中不斷獲取維持自身需要 的物質(zhì)資料和不斷向自然

25、界輸送“代謝” 的產(chǎn)物，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了有序 的存在，要使這種生存狀態(tài)得到不斷改善，就要求人和人類社會(huì)必須認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律，并且人類認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律程度 的高低，將最終決定著人獲取自由 的程度。人類早期，由于對(duì)自然規(guī)律 的認(rèn)識(shí)和利用水平極其低下，面對(duì)大自然 的“淫威”，人類只能以諸如原始宗教等無可奈何 的形式來安慰自己 的心靈，以充滿經(jīng)驗(yàn)色彩 的艱苦勞動(dòng)來換取微薄 的物質(zhì)資料，人類 的自由受到了極大 的約束。但是，隨著人類認(rèn)識(shí)和勞動(dòng)實(shí)踐 的不斷深化，自然界 的規(guī)律被越來越多 的揭示出來，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦 的探索歷程之后，人類終于不斷從大自然 的“壓迫”下得到了越來越多 的解放。如今人類已可以上

26、天攬?jiān)?，下海遨游，人類通過利用自然規(guī)律改造自然 的能力有了質(zhì) 的飛躍，被大自然盲目力量所壓抑 的人性得到了越來越明顯 的回歸。但是，大自然 的奧秘并沒有被徹底揭示，人性 的徹底復(fù)歸仍需要隨著對(duì)自然規(guī)律 的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和利用而獲得新 的進(jìn)步，可以堅(jiān)信在不斷深化 的認(rèn)識(shí)和實(shí)際過程中，人 的生存正在向著自由 的生存邁進(jìn)。3.正確認(rèn)識(shí)和處理自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間 的關(guān)系，是人性復(fù)歸 的必備條件。人與自然 的關(guān)系是維系人類生存發(fā)展 的基本關(guān)系，隨著人類認(rèn)識(shí)和改造自然能力 的不斷提高，人類勞動(dòng)效率有了突出 的進(jìn)步，如果說人類早期勞動(dòng)對(duì)自然界 的作用還處于自然界可以“容忍”范圍內(nèi) 的話，那么今天人類勞動(dòng)對(duì)

27、自然界造成 的后果已經(jīng)達(dá)到了極限。歷史 的經(jīng)驗(yàn)值得注意，長(zhǎng)期以來，人類對(duì)自然界掠奪性 的生產(chǎn)勞動(dòng)，使得人與自然 的關(guān)系已經(jīng)處于嚴(yán)重 的對(duì)立狀態(tài)。造成這一后果 的原因，一是由于人類中心主義 的泛濫，一切以人 的眼前利益為轉(zhuǎn)移 的功利性勞動(dòng)，“征服自然” 的后果最終導(dǎo)致了自然資源 的枯竭；二是對(duì)于客觀規(guī)律認(rèn)識(shí) 的不全面，在人與自然 的關(guān)系中，對(duì)具體規(guī)律 的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，往往可以在一定范圍內(nèi)取得人類所追求 的價(jià)值，如施用化肥來獲取糧食增產(chǎn)就是對(duì)具體規(guī)律 的應(yīng)用，然而，這種行為又往往導(dǎo)致環(huán)境污染，給人類 的生存帶來根本性 的危害。因此，規(guī)律是有層次 的，最高層次 的規(guī)律就是人與自然如何和諧存在 的規(guī)律，

28、如果低層次規(guī)律 的應(yīng)用違背了高層次規(guī)律，則必須遵守低層次規(guī)律服從高層次規(guī)律 的原則，不能與之相悖；三是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間發(fā)展 的不平衡，在人類社會(huì) 的發(fā)展過程中，人類通過對(duì)生產(chǎn)關(guān)系 的不斷調(diào)整，使得社會(huì)生產(chǎn)力有了飛速 的發(fā)展，以至于幾乎沒有人做不到 的事，然而自然生產(chǎn)力 的增長(zhǎng)卻不會(huì)象人具有能動(dòng)性那樣幾乎按幾何級(jí)數(shù) 的增長(zhǎng)，猶如不能“拔苗助長(zhǎng)”一樣，糧食產(chǎn)量 的增長(zhǎng)是不會(huì)“大躍進(jìn)” 的，因此人類不顧自然生產(chǎn)力增長(zhǎng) 的現(xiàn)狀主觀發(fā)揮能動(dòng)性 的結(jié)果，惡化了人與自然 的關(guān)系，自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力之間發(fā)展 的不平衡性，是造成人與自然對(duì)立 的潛在因素。顯然，人與自然 的和諧關(guān)系，是人性回歸 的重

29、要前提，如果這種和諧關(guān)系不能實(shí)現(xiàn)，則人性 的解放和人性 的復(fù)歸就不能實(shí)現(xiàn)，生存 的意義就不能徹底實(shí)現(xiàn)。（四）精神演化律勞動(dòng)把人從動(dòng)物中提升出來之后，人便與動(dòng)物相區(qū)別，具有了人所特有 的意識(shí)和精神世界。人 的精神依賴于人 的物質(zhì)生存，但是又具有自身 的相對(duì)獨(dú)立性，成為促進(jìn)和反作用于人和人類社會(huì)進(jìn)步 的重要力量。人 的精神具有自身產(chǎn)生和演化 的規(guī)律，對(duì)人 的生存發(fā)揮著重要 的作用。1.人 的生存不僅是物質(zhì) 的，也是精神 的，是物質(zhì)生存與精神生存 的辯證統(tǒng)一。首先，物質(zhì)生存是精神生存 的前提。一方面，如果沒有基本 的物質(zhì)生活保障，就不會(huì)有人 的真實(shí)存在，失去了正常 的新陳代謝，精神 的存在也就成了一

30、句空話；另一方面，更為重要 的是人是社會(huì) 的產(chǎn)物，生活于特定環(huán)境中 的每一個(gè)人，無時(shí)不刻都要受到環(huán)境 的影響，包括特定時(shí)代條件下 的實(shí)踐環(huán)境、學(xué) 習(xí)環(huán)境、生活環(huán)境等因素 的影響，形成不同 的認(rèn)識(shí)和感情，形成自己 的精神世界。其次，人是一種理性 的存在。人之所以與動(dòng)物相區(qū)別，很重要 的一個(gè)因素，就在于人不僅與動(dòng)物一樣具有新陳代謝 的自然屬性，而且根本 的原因就是人要追求 的是精神生活得不斷提高，也正因?yàn)槿绱?，人才有了?duì)理想 的向往和對(duì)理想 的追求。再者，人 的精神對(duì)于人 的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活和人類社會(huì) 的進(jìn)步發(fā)生強(qiáng)有力 的反作用。人類發(fā)展 的歷史，十分明晰地展示了精神所發(fā)揮 的力量，精神生存對(duì)物質(zhì)生存

31、具有強(qiáng)烈 的反作用。顯然沒有精神就不是真正 的人，沒有精神就沒有人類社會(huì) 的存在與發(fā)展，人類 的物質(zhì)與精神二者 的相互作用和相互制約，體現(xiàn)了生存 的現(xiàn)實(shí)存在。生存是物質(zhì)生存與精神生存 的辯證統(tǒng)一。2.精神生存具有自身 的相對(duì)獨(dú)立性。精神生存來源于物質(zhì)生存，然而一旦精神生存形成，就具有相對(duì) 的獨(dú)立性，并以其自身相對(duì)獨(dú)立 的規(guī)律影響和作用于物質(zhì)生存，影響和決定著社會(huì)和個(gè)人 的生存態(tài)度與行為。人是環(huán)境 的產(chǎn)物、社會(huì) 的產(chǎn)物、歷史 的產(chǎn)物，而這種產(chǎn)物之所以與動(dòng)物不同，主要是從精神層面和社會(huì)層面體現(xiàn)出來 的，并且具體表現(xiàn)為不同時(shí)代、不同民族 的意識(shí)和文化 的不同。今天我們之所以可以認(rèn)識(shí)過去，主要是通過對(duì)過去 的歷史文獻(xiàn)、觀念意識(shí)、文化 的認(rèn)識(shí)而獲得 的，而蘊(yùn)含于這些精神載體中 的意識(shí)和文化 的存在本身，