馬克思主義生態(tài)觀[教資學習]

1、馬克思主義生態(tài)觀主要內(nèi)容及其評價一、馬克思生態(tài)觀主要內(nèi)容 人與自然有著內(nèi)在的統(tǒng)一性，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的。在馬克思、恩格斯看來，人類對自然界有依賴性，自然界是人類生存和活動的基礎；人是自然界的產(chǎn)物和組成部分。但人又是社會存在物，具有高于自然物質(zhì)的社會本質(zhì)。這集中表現(xiàn)在人具有理性、道德和勞動的能力表現(xiàn)在人們之間通過語言中介溝通與交往，表現(xiàn)在人生產(chǎn)與生活于一定的社會關系中。作為勞動存在物、理性存在物、道德存在物和語言存在物的人，不僅具有認識世界和改造世界的能力，而且具有尊重自然規(guī)律、保護生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)人與自然和諧相處的智慧。這是馬克思主義生態(tài)觀的基本點。1、人與自然的辯證關系（1）、自然

2、界的客觀性與人類對自然界的依賴性首先，人是自然的存在物，人類是自然界的產(chǎn)物和一部分，馬克思關于人的自然的本質(zhì)的立場，即把人看作自然存在物，同時又受到外部自然的限制。同時，人類社會是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，也不是從來就有的，人類也是地球環(huán)境演化的產(chǎn)物，人是自然之子。恩格斯在自然辯證法中也曾經(jīng)說道：我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界存在于自然界的。在這里，我們必須清醒的認識到人本身與自然的關系，不能把自己凌駕于自然之上。其次，自然界具有獨立于人的意識的客觀性，遵循自己的客觀規(guī)律。有自覺意識的人雖然能夠通過認識和實踐改造自然，但這并不表明自然界的存在依賴于人的認識和實踐，因為人的實踐改

3、變的僅僅是自然界物質(zhì)運動的形式和自然規(guī)律起作用的條件和特點，而不能創(chuàng)造自然物質(zhì)及其規(guī)律。再次，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源。馬克思在肯定古典經(jīng)濟學關于勞動創(chuàng)造價值的原理的同時，也強調(diào)作為勞動對象的自然界在人類社會生存和發(fā)展中的地位。一方面，自然界為人類的生產(chǎn)提供生產(chǎn)資料，因為“自然界、外部的感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借助于它來進行生產(chǎn)的材料?！绷硪环矫?，自然為人類的生活提供生活資料，人類離不開自然界，必須依靠自然界而生活。（2）、人類的主體性與人類對自然的改造性馬克思、恩格斯明確肯定自然界的客觀獨立性和人對自然界的依賴性，但他們從來沒有否認人

4、類對于自然界的認識主體、實踐主體和價值主體地位。在他們看來，自從人類文明產(chǎn)生以來，自然界就不斷地從獨立的自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而且隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人類認識和改造自然的能力的不斷增強，自然界的這種人化的速度不斷加快，范圍不斷擴大。人化自然的迅速擴展決定了自然的存在方式和人類認識自然的方式也會隨之發(fā)生深刻變化。 （3）、勞動：人與自然對立統(tǒng)一的基礎人是如何與自然界實現(xiàn)聯(lián)系的呢？在馬克思和恩格斯看來，生產(chǎn)實踐是人與自然辯證統(tǒng)一的基礎，是理解人與自然關系的鑰匙和關鍵所在。生產(chǎn)勞動是人的最基本的實踐活動形式。然而，人類勞動實踐不能隨心所欲，要受到自然界客觀規(guī)律的制約。就是說，生產(chǎn)勞動作為人的合規(guī)律

5、性與合目的性相統(tǒng)一的活動，體現(xiàn)了主體性與客觀性、能動性與受動性、事實性與價值性的統(tǒng)一。 在這里，馬克思實際上是對物質(zhì)生產(chǎn)勞動做了生態(tài)化的理解，揭示了人類勞動的本質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思人與自然有機統(tǒng)一的思想。實際上，人與自然的物質(zhì)變換過程中就是人化自然的過程，目的在于使自然更適應于人類的生存和發(fā)展。恩格斯認為，勞動是人從自然界中分化、獨立的根本動力。因為勞動不僅是人類存在和發(fā)展的基礎、人區(qū)別于動物的最根本特征，而且在人類社會形成過程中起了決定性作用。無論是諸如手腳分工、直立行走、人腦的復雜構(gòu)造等人的生物特征的形成，還是諸如語言、思維、道德等人的社會特征的產(chǎn)生，從根本上說，是在勞動的過程中實現(xiàn)的。在一定

6、意義上說，“勞動創(chuàng)造了人本身”。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)的區(qū)別。恩格斯指出，高等動物的活動也有一定的“意識”，但這僅僅是維持自身生存的本能；也利用一定的工具，但這僅僅局限于自身的器官和自然界現(xiàn)成的材料；也對自然界產(chǎn)生影響，但這種影響與自然界對它的影響相比微不足道。而人的勞動不僅有目的有計劃，而且這目的既是獲取“生存資料”，也包括獲取“享受資料和發(fā)展資料”這計劃在人離開動物愈遠時愈能實現(xiàn)；人的勞動要使用工具，但主要是使用自己加工制造的工具；人的勞動也對自然界產(chǎn)生影響，這種影響大到使人類能夠制服和控制自然。2、資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的社會制度根源馬克思早就預見資本主義的生產(chǎn)方式會對自

7、然資源造成破壞, 因為他看到了勞動過程所蘊涵的兩重性。勞動是人與自然之間的物質(zhì)變換, 是解決人與自然關系的現(xiàn)實活動。勞動的社會形式可以有助于這種物質(zhì)變換的順利實現(xiàn),促成人與自然的和解, 也可能以扭曲的形式實現(xiàn)這種物質(zhì)變換, 導致人與自然的分裂。馬克思恩格斯指出資本主義生產(chǎn)方式導致了勞動的異化?！爱惢瘎趧印边@個范疇從一個特殊的角度反映了人與自然以及人與人之間的異化關系, 這是構(gòu)成馬克思主義生態(tài)觀的一個重要的組成部分。根據(jù)馬克思的觀點,人和自然界是一體的,勞動應該是人的本質(zhì)的體現(xiàn),是人的需要,是一種自愿的活動。人只有通過實踐勞動才能實現(xiàn)與自然界的真正統(tǒng)一。但是在異化勞動中,勞動成為人們不自愿的活動

8、,成為一種被迫的強制勞動,一旦強制條件停止,人們就會逃避勞動,這就改變了勞動對人的意義,也違背了人與自然本應有的整體性關系,既造成自然界物質(zhì)的正常循環(huán)被擾亂, 也造成人與人社會關系的扭曲。 同時,也損害了人類自身。人的生活,就是通過生產(chǎn)勞動這個中介,實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換,一方面獲得自然的有使用價值的東西, 另一方面又把消費中不需要的廢棄物返回自然。它們是人與自然物質(zhì)變換過程中不可分割的兩個環(huán)節(jié),需要強調(diào)的是,勞動不只是人與自然之間的中介,它更具有調(diào)整、控制人和自然之間的物質(zhì)變換趨向合理發(fā)展、良性循環(huán)的作用。但是在大量生產(chǎn)大量消費大量廢棄的資本主義的生活方式下,對人有害、短期內(nèi)又難以被自然

9、界通過物質(zhì)變換來解體的廢棄物被大量地排向自然界, 擾亂和破壞了自然循環(huán),既損害了自然界,也損害了人類自身。正如馬克思所揭示的,在資本主義私有制條件下,勞動不僅有創(chuàng)造性的一面,而且還具有摧殘人的一面。按照馬克思當年的構(gòu)想,要克服異化勞動,就要進行社會主義革命,就要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。人與自然關系的惡化是資本主義制度造成的, 無止境地獲取利潤是人對自然破壞性開采、自然界生態(tài)平衡破壞、自我凈化調(diào)節(jié)功能減弱的根本性原因。只有揚棄資本主義制度,只有把生態(tài)革命和社會革命相聯(lián)系,才能從根本上解決生態(tài)問題,實現(xiàn)“使自然界真正復活”,“使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。3、人與自然的和諧發(fā)展人與自然的物質(zhì)關系

10、、人與人的經(jīng)濟關系是人類生存與發(fā)展的兩個最基本的關系。這兩種關系相互依存、相互制約。其中，人與自然的關系不僅受到人的價值觀念、認識能力、實踐經(jīng)驗和水平的制約，也受到人們的生產(chǎn)勞動的社會形式生產(chǎn)關系、經(jīng)濟制度的制約。在馬克思看來，人與自然的關系不是孤獨的個體與外在的自然的純物質(zhì)性關系，也不是基于人的感覺的直觀性關系，而是以實踐為基礎、以生產(chǎn)關系為中介的社會性關系?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！庇纱丝梢娙伺c自然的關系，是在具體的社會發(fā)展中，以一定的社會形式，并借助這種社會形式進行和實現(xiàn)的。因此，人與自然的和諧發(fā)展是在

11、通過一定的社會形式實現(xiàn)的。人與自然的和諧關系發(fā)展是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的歷史過程。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，人類對自然規(guī)律的認識不斷深化，在不同時期對自然的影響作用也不同。在農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人對自然的依賴性強，人與自然保持了一種原始的和諧的關系。人作為生產(chǎn)者直接和作為勞動對象的自然界發(fā)生聯(lián)系。到了工業(yè)社會，隨著科技的進步和生產(chǎn)力的顯著提高，人類控制自然和改造自然的能力也大幅提升，然而大規(guī)模的、無序的人類活動打破了自然界的生態(tài)平衡，人與自然之間的生態(tài)矛盾逐漸尖銳。在當代，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和消費主義生活方式的全球流行，隨著全球性的人口膨脹、自然資源短缺、生態(tài)環(huán)

12、境日益惡化等等，人與自然的關系變得越來越不和諧。馬克思恩格斯早就揭示了人與自然關系不和諧的根源。馬克思認為在資本主義制度下，人與自然之間的物質(zhì)變換不斷加速，他們的關系也在不斷異化。 在資本主義制度下，人對自然的利用呈現(xiàn)日益加大的趨勢，導致自然資源過度消耗，加速了人與自然的對立。恩格斯認為，人與自然的關系問題是與社會制度緊密聯(lián)系在一起的。在資本主義生產(chǎn)方式下，人們不可能對物質(zhì)生產(chǎn)以及其中的人與自然的物質(zhì)變換進行有計劃的調(diào)節(jié)，因而也不可能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思恩格斯指出了破除人與自然的對立、實現(xiàn)人與自然和諧的根本出路。在追逐剩余價值為生產(chǎn)的唯一目的的資本主義社會制度下，自然和人之間相互傷害

13、。“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能?！倍鞲袼沟倪@一重要觀點為我們解決工業(yè)社會中人與自然的矛盾指明了方向：建立以滿足人民生活需要為目的的生產(chǎn)方式，通過整體規(guī)劃對人的物質(zhì)生產(chǎn)進行調(diào)節(jié)和控制，既保證自然生態(tài)的平衡，又保證人類的直接利益與長遠利益的協(xié)調(diào)，從而保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思恩格斯認為，共產(chǎn)主義社會是對私有制揚棄的真正自由王國。在共產(chǎn)主義社會，擺脫了資本主義條件下人對自然的疏離關系，自然不再作為異己的力量與人類對立，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。二、馬克思生態(tài)觀評價隨著經(jīng)濟全球化和世界工業(yè)化進程的加快，人與自然關系

14、出現(xiàn)了空前對立和全球生態(tài)危機，人類開始重新思考如何回歸到與自然和諧相處的關系中。馬克思主義關于人與自然相互關系及其對經(jīng)濟和社會發(fā)展決定作用的理論，顯現(xiàn)出普遍與長遠的意義。 馬克思主義生態(tài)觀要求人類正確處理人與自然的關系，人是自然的一部分，愛護自然，保護環(huán)境，人類在遵循自然界的客觀規(guī)律的基礎上。發(fā)揮主觀能動性，更好的利用自然、改造自然，使自然既能滿足當代人的需求，同時又不損害后代人的利益。否則將會受到自然界的懲罰。協(xié)調(diào)人與自然的關系。是貫穿于馬克思主義生態(tài)觀的主線。深入探討馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，闡發(fā)馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)蘊與價值取向。對中國特色的生態(tài)文明建設能夠提供理論支撐。1. 為正確處理

15、人與自然的關系指明方向人與自然在實踐基礎上的對立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)觀的核心思想。這一思想為我們當前正確處理人與自然的關系，解決全球生態(tài)危機提供了線索。人與自然的關系之與動物與環(huán)境的關系不同，是因為“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界?！瘪R克思主義生態(tài)觀指出，人具有通過勞動改造自然的能力，但人無論如何也不可能脫離自然、超越自然。因此，人類要想有效的改造和利用大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，就必須自覺的調(diào)節(jié)自身的實踐活動，遵循自然界的客觀規(guī)律。人與自然和諧相處是人與自然相互作用的最高階段，人類可以在自然

16、環(huán)境所能夠承受的范圍內(nèi)利用、改造自然。然而自從人類進入工業(yè)文明時代以來，在人類中心主義自然觀的指導下，人類從自然界攫取了大量的物質(zhì)財富和資源，自然界成為人類無節(jié)制征服和索取的對象，人與自然的矛盾日益尖銳。我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！蔽覀儽仨毞艞墏鹘y(tǒng)工業(yè)文明的觀念，實現(xiàn)生態(tài)文明。當代生態(tài)文明建設遵循馬克思主義的理論和方法，強調(diào)人是價值的中心，但不是自然的主宰；在處理人與自然關系時應該擺正自己在自然界當中的位置，關愛自然。今天，我們更應該認識到，人類不可能像征服者那樣對自然發(fā)號施令。在人類改造自然、征服自然能力增長的條件下，人類更應該自

17、覺的承擔起調(diào)節(jié)人與自然穩(wěn)定與和諧的責任。2、為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提傳統(tǒng)的發(fā)展觀將當代與未來割裂開來，認為發(fā)展即滿足當代人的需求，沒有辯證地看待人類對然界的利用和保護、索取與補償?shù)年P系。馬克思主義生態(tài)觀則強調(diào)要堅持經(jīng)濟發(fā)展與保護環(huán)境相協(xié)調(diào)，其中關于人與自然的和諧同人與人和諧的內(nèi)在統(tǒng)一思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了思想前提。 人與自然是一個有機統(tǒng)一體，人是發(fā)展的主體，但不是發(fā)展的主人，人的發(fā)展應該建立在自然發(fā)展的基礎之上，并受自然發(fā)展的約束。從而，人與自然形成均衡、和諧的共生局面。發(fā)達國家和發(fā)展中國家，尤其是對于像我國這樣的發(fā)展中國家對可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇是非常必要的。改革開放以來，我國進入經(jīng)濟

18、高速發(fā)展時期，人口的膨脹經(jīng)濟的增長與有限的生態(tài)資源之間的矛盾日益尖銳。造成當前日益嚴峻的資源能源相對短缺、氣候變暖、水土流失等環(huán)境問題的原因在于人類活動超出了自然界的承載極限。我們?nèi)绻缓侠硎褂觅Y源、保護生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟增長也將難以持續(xù)下去，更不用說為后代創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的條件。要解決環(huán)境問題，解決人與自然之間的矛盾，就必須調(diào)整、控制人的活動。社會的持續(xù)發(fā)展只有人與自然相和諧是遠遠不夠的，還需要人與人之間相容、協(xié)同、合作。因此，我們要以馬克思主義為指導，堅持可持續(xù)發(fā)展，不斷推動人與自然的和諧。3、為生態(tài)文明建設奠定理論基礎人類社會在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、和工業(yè)文明三個階段之后，開始向生態(tài)文明過渡。這是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)尤其是工業(yè)文明的深刻反思的成果，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。在這個過渡的過程中，人類對自身的生產(chǎn)行為進行調(diào)整，根據(jù)客觀規(guī)律來“中介、調(diào)整和控制”物質(zhì)交換過。在實踐中，人類開始反思自身的文化價值，堅持自然主義與