“教育即生活”的現(xiàn)代意義

1、教育不僅是現(xiàn)實(shí)生活的過程，更是實(shí)現(xiàn)未來民主生活， 但是資本主義發(fā)展過程中民主性會不斷增強(qiáng)，因此，“教育即生活”無法擺脫歷史的局限性，而再生產(chǎn)理論正是從經(jīng)濟(jì)、文化 和政治的角度揭示出了歷史的局限性。但是，這種歷史局限性并不能掩蓋“教育即生活”在當(dāng)今教育改革中所具有的魅力。正如美國著名的教育史學(xué)家雷克明鎖評價的那樣：杜威的進(jìn)步主義教育思想在美國的教育改革中還會復(fù)活并不斷發(fā)展。同樣，當(dāng)面對當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革的時候，我們也能夠體會到“教育即生活”在我國的復(fù)活。盡管“教育即生活”有其自 身的缺陷，但如果我們能夠以一種新的思維方式來重新考量它時，如果我們著眼于我國基礎(chǔ)教育的現(xiàn)實(shí)及其改革和發(fā)展的需要時，“

2、教育即生活”無疑具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。人一生發(fā)展最根本的需求是生活，如何更好的生活，如何成功地生活，如何幸福地生活，這就構(gòu)成了人一生最基本的學(xué)習(xí)需求。所以說教育即生活。美國教育家杜威曾提出“教育即生活”的大教育理論，給我們的啟示是：教育與生活本來就 是一個有機(jī)的整體，脫離教育的生活是不智慧的，脫離了生活的教育是不完整的?！敖逃瓷睢保乙詾閼?yīng)該包含這兩層意思：第一，教育的內(nèi)容就是生活的外延，生活有多大，我 們的教育內(nèi)容就有多廣； 第二，教育的形式就是生活的形式， 不拘泥于課堂，不拘泥于書本。 還“教育即生活”以本來面目，讓我們的孩子快樂地學(xué)習(xí)、多彩地學(xué)習(xí)、自由地學(xué)習(xí)，然后 做一個自我實(shí)現(xiàn)的人

3、。 杜威指出，最好的教師明白思維是產(chǎn)生于問題解決的過程之中的，要經(jīng)歷五個必要的步驟：第一步，要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境；第二步，從這個情境里產(chǎn)生一個問題；第三步，通過觀察等心智活動，搜集資料，提出解決問題的各種假設(shè)；第四步，推斷 哪一種假設(shè)能解決問題； 第五步，用行動檢驗(yàn)假設(shè)。與思維的五步相對應(yīng)，最好的教師在教學(xué)時，往往不急于把知識塞給學(xué)生， 而是聯(lián)系學(xué)生的日常生活場景和生活經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)學(xué)生探索的興趣，使他們帶著疑問來學(xué)習(xí)， 這種疑問是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的，而不是為了應(yīng)付教師的要求的。今天，也許我們還無法完全實(shí)踐大師的睿智理念，但我們可以靠近教育的規(guī)律、本質(zhì)，應(yīng)該讓教育中有生活，更應(yīng)該讓生活中有教育。首先

4、，我們可以從生活的需求來審視教學(xué)的本質(zhì)。這一點(diǎn)在新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)中也有了更加清晰的體現(xiàn)。略加思考我們就不難發(fā)現(xiàn)，從每一個學(xué)科的設(shè)立到每一節(jié)課程的編排，無不源于生活中的某些需要，無不試圖去提高或優(yōu)化學(xué)生成長所需要的某種技能。比如物理中的溫度與溫度計(jì)一節(jié)就是源于生活中有著太多與溫度有關(guān)的觀測需要，有著太多與溫度有關(guān)的理解與測量需要。所以當(dāng)我們在面對某一學(xué)科的定位，在面對某一課時準(zhǔn)備的時候， 不能只是狹隘設(shè)計(jì)讓學(xué)生記下哪些公式，會做多少試題，而是要充分地挖掘?qū)W科知識背后那一段段或深或淺、或?qū)捇蛘纳钚枨?，站在這種需求之上看教材， 教學(xué)才會有生命的活力， 學(xué)生也才會有學(xué)習(xí)的動力與興趣。其次，我們可以

5、從成長的需要來優(yōu)化育人的策略。作為普通教師，我們沒有精力也沒有必要將高深的教育理論都學(xué)懂、學(xué)透，但我們必須以一個過來人、一個成年人的視角去思考， 在學(xué)生未來的生活中什么是他們需要的人文素養(yǎng)，什么是他們要必備的生存技能，在此基礎(chǔ)之上，我們的教育策略才有更強(qiáng)的實(shí)用性，我們的教育才能更受學(xué)生的歡迎。比如，我們在 引導(dǎo)學(xué)生掌握知識的同時更要讓他們掌握學(xué)習(xí)的方法和技能，在引導(dǎo)學(xué)生參與活動展示的過程中更要讓他們懂得去尊重和欣賞，在引導(dǎo)他們?nèi)ダ收b和演講的過程中更要讓他們懂得語言 的文明和交流的禮節(jié)等。 對學(xué)生的未來而言， 學(xué)習(xí)的能力、禮儀的優(yōu)化、品格的熏陶比知識 的識記和掌握更為重要。 如果我們教師都能站在

6、這種關(guān)注學(xué)生日常生活習(xí)慣、關(guān)注學(xué)生未來生命質(zhì)量的角度去設(shè)計(jì)育人策略的話，教育就會更加實(shí)用、更加豐富、更加完整。再次，教育的魅力是讓學(xué)生在生活中快樂地回味和有效地使用。學(xué)以致用是有效學(xué)習(xí)的最高境界，也是最樸實(shí)的境界。教育的過程應(yīng)該力求讓學(xué)生在創(chuàng)造與實(shí)踐中享受課堂學(xué)習(xí)的 快樂之余，更能將這種快樂延續(xù)到生活中去，他們會因?yàn)榻裉鞂W(xué)到了一種新的概念、新的技 能、新的理解而興高采烈，更會在這種炫耀、 傳播的過程中體現(xiàn)自己的成長。教育的魅力更 在于學(xué)生能將學(xué)到的東西應(yīng)用到自己的生活實(shí)踐中去， 或者可以解釋自己曾經(jīng)不會、 別人不 會的現(xiàn)象， 或者可以探尋自己未曾涉足的領(lǐng)域， 或者可以用自己新掌握的技能去解決生

7、活中 的難題等， 當(dāng)他們感受到學(xué)習(xí)的知識有用的時候， 當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)生活中很多問題都可以通過學(xué) 習(xí)新的知識來解決的時候， 教育的魅力就會得到足量的彰顯， 學(xué)習(xí)的興趣與潛能也會得到最 大程度的開發(fā)。最后， 教育的功效在于學(xué)生能在生活中矗立智慧的高度， 描繪理性的未來。 教育不僅要 幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題， 更要引導(dǎo)他們利用教育傳遞的智慧與靈感去思考自己的未 來，在教育智慧的引領(lǐng)下他們可以享受更加明晰的生活， 更能站在理性的高度之上去思考自 己未來發(fā)展的方向。 在這種方向的引導(dǎo)下， 他們自然會遠(yuǎn)離庸俗無聊的游戲， 自然會摒棄不 文明的言行舉止，也自然會營造出快樂、舒適、健康、和諧的生存空間。關(guān)于

8、杜威的“教育即生活”的資料： 杜威的“教育即生活”命題是針對美國教育脫離社會生活， 脫離兒童生活的弊端提出的， 也 是針對教育沒能融入兒童的生活的弊端提出的。 “教育即生活”命題具有兩個方面的基本 含義： 一是要求學(xué)校教育與社會生活相結(jié)合， 要求學(xué)校教育與兒童的生活相結(jié)合； 二是要求 教育應(yīng)體現(xiàn)生活、 生長和發(fā)展的價值， 建構(gòu)一種美好生活， 教育要直接參與兒童的生長過程。從而，“教育即生活”的實(shí)質(zhì)可作如下理解： “教育即生活”命題首先強(qiáng)調(diào)的是教育具有生活的意義。注重教育對生活的影響?！敖逃热皇且环N社會過程， 學(xué)校便是社會生活的一種形式”“教育是生活的過程， 而不是將來生 活的準(zhǔn)備”。 “教育

9、即生活教育是生活本身， 那么教育應(yīng)該充實(shí)人的生活， 使兒童能夠適應(yīng) 生活，更新生活?！辈缓虾鯐r代精神的生活，是壓抑兒童天性的生活。1. 教育即生活的含義？ 美國教育家杜威曾提出“教育即生活”的大教育理論，給我們的啟示是：教育與生活本來就 是一個有機(jī)的整體，脫離教育的生活是不智慧的，脫離了生活的教育是不完整的。 “教育即 生活”，我以為應(yīng)該包含這兩層意思：第一，教育的內(nèi)容就是生活的外延，生活有多大，我 們的教育內(nèi)容就有多廣； 第二， 教育的形式就是生活的形式， 不拘泥于課堂， 不拘泥于書本。 還“教育即生活”以本來面目，讓我們的孩子快樂地學(xué)習(xí)、多彩地學(xué)習(xí)、自由地學(xué)習(xí)，然后 做一個自我實(shí)現(xiàn)的人。2

10、. 教育是生活的需要？強(qiáng)調(diào)“教育是生活的需要”， 以及教育對復(fù)雜的社會生活的簡化、 凈化和平衡。 “明顯的事 實(shí)是，我們的社會生活正在經(jīng)歷著一個徹底的根本的變化。 如果我們的教育對于社會生活必 須具有任何意義的話， 那么它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的完全的變革。 ”教育需要把復(fù)雜的社會 生活背景作為兒童生長的背景， 但又不能對復(fù)雜的社會生活背景無所作為。因而， “教育即生活”在某種意義上具有教育改造社會生活的涵義。3. 教育即生活，生活即教育？ 所謂教育環(huán)境的和諧發(fā)展， 首先表現(xiàn)為學(xué)校教育環(huán)境與社會教育環(huán)境的和諧發(fā)展。 社會是育 人的大學(xué)校， 是學(xué)生學(xué)習(xí)的大課堂， 無論是杜威提倡的“教育即生活”， 還

11、是陶行知提倡的 “生活即教育”， 他們的教育理論都是主張教育與生活的一致性， 強(qiáng)調(diào)的都是教育環(huán)境的和諧發(fā)展。4. 生活教育？ 基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理的開放性， 其中重要的一點(diǎn)就是要學(xué)生走出教室， 置身社會， 在生活中學(xué)習(xí)。 學(xué)校教育環(huán)境與家庭教育環(huán)境的和諧發(fā)展。 家庭是孩子成長的第一環(huán)境， 父 母是孩子的第一任老師。 家長的一舉手一投足往往是無言的規(guī)范， 對孩子的影響勝過千言萬 語。校園環(huán)境能起到無聲的育人效果， 蘇霍姆林斯基說過， 要讓學(xué)校的每一面墻壁都會說話。 他并且指出： 隱性課程乃是一種真正的道德教育課程， 是一種比其他任何正式課程更有影響 的課程。學(xué)生在這樣的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)、生

12、活、能潛移默化地受到熏陶。4. 學(xué)校教育的功能？ 其一，簡化社會生活， 以便使兒童適應(yīng)并促進(jìn)兒童對社會生活的把握。其二， 凈化社會生活。其三， 平衡社會生活。 經(jīng)過教育簡化、 凈化、 平衡了的社會生活， 就是“改造的社會生活”。 杜威指出，最好的教師明白思維是產(chǎn)生于問題解決的過程之中的，要經(jīng)歷五個必要的步驟： 第一步，要有一個真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)情境；第二步，從這個情境里產(chǎn)生一個問題；第三步，通過觀 察等心智活動， 搜集資料， 提出解決問題的各種假設(shè)； 第四步， 推斷哪一種假設(shè)能解決問題； 第五步，用行動檢驗(yàn)假設(shè)。與思維的五步相對應(yīng)， 最好的教師在教學(xué)時，往往不急于把知識 塞給學(xué)生， 而是聯(lián)系學(xué)生的日常

13、生活場景和生活經(jīng)驗(yàn)， 引發(fā)學(xué)生探索的興趣， 使他們帶著疑 問來學(xué)習(xí)， 這種疑問是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心的， 而不是為了應(yīng)付教師的要求的。今天，也許我們還 無法完全實(shí)踐大師的睿智理念，但我們可以靠近教育的規(guī)律、本質(zhì)，應(yīng)該讓教育中有生活， 更應(yīng)該讓生活中有教育。5. “教育即生活”意味著教育與人的一生的生活共始終， 意味著兒童的生長與發(fā)展。 “我們 的最后結(jié)論是，生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。”“教育即生活”不僅僅 強(qiáng)調(diào)教育要聯(lián)系生活， 而且強(qiáng)調(diào)生活本身的發(fā)展性和教育性。 “教育即生活”并不割裂現(xiàn)實(shí) 生活與未來生活的聯(lián)系， 并不完全否定未來生活。 杜威批評當(dāng)時美國教育“注重于專門性的 和技術(shù)性

14、的東西而漠視了美好的生活”，沒有成為美好生活的審慎的創(chuàng)造者和培育者。6. 教育所要追求的理想生活是什么？首先，我們可以從生活的需求來審視教學(xué)的本質(zhì)。 這一點(diǎn)在新修訂的課程標(biāo)準(zhǔn)中也有了更加 清晰的體現(xiàn)。 略加思考我們就不難發(fā)現(xiàn)， 從每一個學(xué)科的設(shè)立到每一節(jié)課程的編排， 無不源 于生活中的某些需要， 無不試圖去提高或優(yōu)化學(xué)生成長所需要的某種技能。 當(dāng)我們在面對某 一學(xué)科的定位， 在面對某一課時準(zhǔn)備的時候， 不能只是狹隘設(shè)計(jì)讓學(xué)生記下哪些公式， 會做 多少試題， 而是要充分地挖掘?qū)W科知識背后那一段段或深或淺、 或?qū)捇蛘纳钚枨螅?站在 這種需求之上看教材，教學(xué)才會有生命的活力，學(xué)生也才會有學(xué)習(xí)的動

15、力與興趣。其次， 我們可以從成長的需要來優(yōu)化育人的策略。 作為普通教師， 我們沒有精力也沒有必要 將高深的教育理論都學(xué)懂、學(xué)透，但我們必須以一個過來人、 一個成年人的視角去思考，在 學(xué)生未來的生活中什么是他們需要的人文素養(yǎng)， 什么是他們要必備的生存技能， 在此基礎(chǔ)之 上，我們的教育策略才有更強(qiáng)的實(shí)用性， 我們的教育才能更受學(xué)生的歡迎。 比如， 我們在引 導(dǎo)學(xué)生掌握知識的同時更要讓他們掌握學(xué)習(xí)的方法和技能， 在引導(dǎo)學(xué)生參與活動展示的過程 中更要讓他們懂得去尊重和欣賞， 在引導(dǎo)他們?nèi)ダ收b和演講的過程中更要讓他們懂得語言的 文明和交流的禮節(jié)等。對學(xué)生的未來而言，學(xué)習(xí)的能力、 禮儀的優(yōu)化、 品格的熏陶

16、比知識的 識記和掌握更為重要。 如果我們教師都能站在這種關(guān)注學(xué)生日常生活習(xí)慣、 關(guān)注學(xué)生未來生 命質(zhì)量的角度去設(shè)計(jì)育人策略的話，教育就會更加實(shí)用、更加豐富、更加完整。再次，教育的魅力是讓學(xué)生在生活中快樂地回味和有效地使用。 學(xué)以致用是有效學(xué)習(xí)的最高 境界，也是最樸實(shí)的境界。 教育的過程應(yīng)該力求讓學(xué)生在創(chuàng)造與實(shí)踐中享受課堂學(xué)習(xí)的快樂 之余，更能將這種快樂延續(xù)到生活中去，他們會因?yàn)榻裉鞂W(xué)到了一種新的概念、新的技能、 新的理解而興高采烈， 更會在這種炫耀、 傳播的過程中體現(xiàn)自己的成長。 教育的魅力更在于 學(xué)生能將學(xué)到的東西應(yīng)用到自己的生活實(shí)踐中去， 或者可以解釋自己曾經(jīng)不會、 別人不會的 現(xiàn)象，或者

17、可以探尋自己未曾涉足的領(lǐng)域， 或者可以用自己新掌握的技能去解決生活中的難 題等，當(dāng)他們感受到學(xué)習(xí)的知識有用的時候， 當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)生活中很多問題都可以通過學(xué)習(xí)新 的知識來解決的時候， 教育的魅力就會得到足量的彰顯， 學(xué)習(xí)的興趣與潛能也會得到最大程 度的開發(fā)。最后， 教育的功效在于學(xué)生能在生活中矗立智慧的高度， 描繪理性的未來。 教育不僅要幫助 學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，更要引導(dǎo)他們利用教育傳遞的智慧與靈感去思考自己的未來， 在教育智慧的引領(lǐng)下他們可以享受更加明晰的生活， 更能站在理性的高度之上去思考自己未 來發(fā)展的方向。 在這種方向的引導(dǎo)下， 他們自然會遠(yuǎn)離庸俗無聊的游戲， 自然會摒棄不文明 的言

18、行舉止，也自然會營造出快樂、舒適、健康、和諧的生存空間。真實(shí)故事證明了生活即教育理論的千真萬確生活是最大的課堂， 生活中潤物無聲的教育比學(xué)校上課更為有效。 如果能夠好好開發(fā)利 用生活這個課堂， 那么學(xué)生們的成長將是多么地快樂有趣而又事半功倍。 生活的點(diǎn)滴都有學(xué) 習(xí)知識、塑造人格的機(jī)會，有心教育工作者會讓生活成為教育，教育成為生活。今天在新浪 網(wǎng)看到了作者卡布季諾的博文請大家迅速傳播一個真實(shí)的故事 ，閱后讓人感動、讓人流 淚、讓人思考?，F(xiàn)將全文轉(zhuǎn)發(fā)。一個窮苦學(xué)生郝武德 . 凱禮，為了付學(xué)費(fèi)，挨家挨戶地推銷貨品。到了晚上，發(fā)現(xiàn)自己 的肚子很餓，而口袋里只剩下一個小錢。 他在大街上猶豫徘徊了半天，

19、終于鼓起勇氣， 敲響 了一戶人家的門，準(zhǔn)備討點(diǎn)飯吃。然而當(dāng)一位年輕貌美的女孩子打開門時，他卻失去了勇氣。他沒敢討飯，卻只要求 一杯水喝。 女孩看出來他饑餓的樣子， 于是給他端出一大杯鮮奶來。 他不慌不忙地將它喝下， 然后問道：“我應(yīng)付您多少錢？”而女孩的答復(fù)卻是：“你不欠我一分錢。母親告訴我們， 不要為善事要求回報。”他懷著感恩的心，向女孩深深地鞠了一躬，真誠地說道：“那么我只有由衷地謝謝 您了！ ”?當(dāng)郝武德 . 凱禮離開時， 不但覺得自己的氣力強(qiáng)壯了不少， 而且對人生的信心也增 強(qiáng)了。他本來已經(jīng)陷入絕望，準(zhǔn)備放棄的。數(shù)年后，那個年輕女孩病情危急。當(dāng)?shù)蒯t(yī)生都已束手無策。家人終于將她送進(jìn)大都市

20、， 以便請專家來檢查她罕見的病情。他們請到了郝武德 . 凱禮醫(yī)生來診斷。當(dāng)他聽說，病人是 自己的家鄉(xiāng)某某城的人時， 他的眼中充滿了奇特的光芒。 他立刻走向醫(yī)院的病房。 當(dāng)他來到 病人的床前時， 他一眼就認(rèn)出了這個女孩。 他立刻回到診斷室， 并且下定決心要盡最大的努 力來挽救她的生命。 從那天起， 他特別觀察她的病情。經(jīng)過漫長的奮斗之后，終于讓她起死 回生，戰(zhàn)勝了病魔。最后，批價室將出院的帳單送到郝武德 . 凱禮醫(yī)生手中，請他簽字。醫(yī) 生看了帳單一眼， 然后在帳單邊緣上寫了幾個字， 將帳單轉(zhuǎn)送到她的病房里。 她不敢打開帳 單，因?yàn)樗_定，她可能需要一輩子才能還清這筆醫(yī)藥費(fèi)。但最后她還是打開看了，

21、而且?guī)?單邊緣上的一行字， 特別引起她的注目。 她看到了這么一句話： “一杯鮮奶已足以付清全部 的醫(yī)藥費(fèi)！” 簽署人：郝武德 . 凱禮醫(yī)生。她的眼中頓時盈滿了淚水，她心中高興地祈禱 著：“上帝啊！感謝您，感謝您的慈愛，藉由眾人的心和手，在不斷地傳播著。當(dāng)您讀完這個故事時， 你有兩種選擇： 1. 你可將它傳揚(yáng)出去， 傳播一些積極的信息， 讓世間多一點(diǎn)愛；當(dāng)然你也可以改編、續(xù)寫。 2. 你也可以根本不去理會它， 就像你從未看見 一樣。這就叫做：愛出者愛返，福往者福來。我當(dāng)然選擇作者的第一要求，付出真情，收獲感動；傳遞愛心，純凈心靈；博愛人間， 源遠(yuǎn)流長。 俗話說“三句話不離本行”， 我立刻想到了當(dāng)

22、今的中國教育， 想到了人民教育家 陶行知偉大的教育思想生活即教育，是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。 只有和社會生活相聯(lián)系的教育才是真正的教育。實(shí)行生活教育應(yīng)該把學(xué)校的一切融入大自 然，深入到社會生活中。郝武德 . 凱禮的感恩知恩報恩的真實(shí)故事證實(shí)了陶行知的“生活即教育”思想偉大之 處。陶行知先生認(rèn)為：“生活就是教育，不是生活就不是教育。生活教育，是供給人生需要 的教育。人生需要什么， 我們就教什么。 ”“我們真正的指南針是實(shí)際生活，實(shí)際生活供給 我們無窮的問題，要求不斷地解決。 我們在實(shí)際生活中要破除成見，避免抄襲，要運(yùn)用虛心 的態(tài)度， 精密的觀察， 證實(shí)的試驗(yàn)， 才能做出創(chuàng)造的工作。 ”“先生的責(zé)任不在教而在教學(xué)， 而在教學(xué)生學(xué)。 ”陶行知的生活教育理論精辟地指明： 生活是教育的源泉。 我們的教育只有 緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際， 從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有知識出發(fā)， 創(chuàng)設(shè)生動有趣的情境， 引導(dǎo) 學(xué)生開展觀察、操作、猜想、推理、交流等活動，使學(xué)生養(yǎng)成主動深入地用科學(xué)文化的眼光 去觀察生活，用科學(xué)文化的頭腦去思考問題， 通過動手實(shí)踐、 自主探索、合作交流的方式去 解決問題，從而